मेडेआ, कोल्खिस की जादूगरनी और दुखांत नायिका

उत्पत्ति और पौराणिक परिप्रेक्ष्य

अपोल्लोनिओस ऑफ रोड्स की Argonautica (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के अनुसार मेडेआ, कोल्खिस के राजा आइएतेस की पुत्री और सूर्य-देव हेलिओस की पौत्री हैं। उनकी मौसी किर्के हैं, जो ओदिस्सेया की जादूगरनी हैं। यह वंश-परंपरा मेडेआ को यूनानी विश्व की सीमा पर जादुई शक्ति-संपन्न स्त्रियों की एक पंक्ति में स्थापित करती है।

कोल्खिस काले सागर के पूर्वी तट पर स्थित है, जो यूनानियों के लिए एक विदेशी और जादुई क्षेत्र था। कोल्खिस की उत्पत्ति और जादू-विद्या का संबंध साहित्यिक दृष्टि से अत्यंत प्राचीन है: हेसिओड (Theogonie 956) ने भी मेडेआ का उल्लेख आइएतेस की पुत्री के रूप में किया है।

अर्गोनाउत-पुराण-कथा और इआसोन की सहायता

केंद्रीय पौराणिक संदर्भ अर्गोनाउतों की यात्रा है। इआसोन स्वर्णिम मेढ़े की खाल प्राप्त करने के लिए कोल्खिस आता है। राजा आइएतेस उसके समक्ष असंभव कार्य रखता है: आग उगलने वाले बैलों को वश में करना, अजगर-दाँतों की जुताई करना, बोए गए दाँतों से उत्पन्न योद्धाओं को परास्त करना और अरेस के पवित्र वन से खाल लाना।

मेडेआ, जो इआसोन से प्रेम कर बैठी हैं (अपोल्लोनिओस में एरोस के हस्तक्षेप से), उन्हें लेपों और मंत्रों से सहायता देती हैं।

खाल चुराने के बाद वे अर्गोनाउतों के साथ भाग निकलती हैं और पीछा करने वाले पिता को रोकने के लिए अपने भाई अप्सुर्तोस की हत्या कर उसके अंग-भंग देह के टुकड़े समुद्र में फेंक देती हैं, ताकि पिता उन्हें एकत्र करने में उलझ जाए। भाई की हत्या उनकी द्विअर्थी स्थिति का पहला संकेत है: वे एक ओर इआसोन की सहायिका हैं और दूसरी ओर घोर अपराधों की साक्षात् कर्त्री।

एउरिपिदेस और कोरिन्थ की दुखांत कथा

इस विषय की सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रस्तुति एउरिपिदेस की त्रासदी Medea (431 ईसा पूर्व) है। कोरिन्थ में, जहाँ यह जोड़ा दीर्घ भ्रमण के बाद रह रहा है, इआसोन मेडेआ को त्यागकर राजकुमारी ग्लाउके से विवाह करना चाहता है। मेडेआ प्रतिशोध की योजना बनाती हैं: वे ग्लाउके को एक विषाक्त वस्त्र भेजती हैं, जो वधू और उसके पिता क्रेओन दोनों को जला देता है।

इसके बाद वे इआसोन से अपने दोनों पुत्रों की हत्या करती हैं, जिससे उसे अधिकतम पीड़ा हो सके। त्रासदी का अंत मेडेआ के अजगर-रथ पर पलायन के साथ होता है, जो हेलिओस उन्हें भेजता है। एउरिपिदेस की मेडेआ-पात्र ने यूरोपीय साहित्य और रंगमंच पर स्थायी प्रभाव छोड़ा है: वे एक आदर्श दुखांत नायिका हैं जिनका उत्कट प्रेम और अटल प्रतिशोध अभिन्न रूप से जुड़े हैं।

जादुई दक्षता और हेकाते से संबंध

मेडेआ की जादुई कला का वर्णन प्राचीन स्रोतों में विस्तृत रूप से मिलता है। अपोल्लोनिओस और बाद में ओविद (Metamorphosen 7) दुर्लभ जड़ी-बूटियों के लेप, चाँदनी में मंत्र-उच्चारण, अधोलोकीय शक्तियों के आह्वान और अजगर-रथ यात्राओं की सूची देते हैं। हेकाते, जो मार्ग-संधियों और जादू-विद्या की देवी हैं, मेडेआ की संरक्षक देवी हैं: एउरिपिदेस के नाटक में मेडेआ हेकाते की शपथ लेकर अपनी प्रतिज्ञा दृढ़ करती हैं।

यह हेकाते-संबद्धता मेडेआ को यूनानी Pharmakeutría की परंपरा में स्थापित करती है, अर्थात् उस वनस्पति-विज्ञानी एवं जादूगरनी की परंपरा में, जिनकी प्राचीन लोक-धर्म में एक वास्तविक सामाजिक भूमिका थी और जो अभिशाप-पट्टिकाओं (defixiones) के रूप में पुरातात्त्विक रूप से प्रमाणित है।

ओविद की Metamorphosen और रोमन अभिग्रहण

ओविद Metamorphosen में मेडेआ को एक लंबे खंड में स्थान देते हैं, जहाँ वे जादुई क्रियाओं का विस्तार से वर्णन करते हैं: जड़ी-बूटियों द्वारा पेलिआस का नवीनीकरण और इआसोन के पिता आइसोन का अजगर-रक्त द्वारा यौवन-प्राप्ति। सेनेका की त्रासदी Medea (प्रथम शताब्दी ई.) एउरिपिदेस के मूल आधार को और तीव्र करती है और मेडेआ को लगभग दानवीय प्रतिशोध-पात्र बना देती है।

रोमन चित्र-परंपरा में वे शवपेटिका-उभारशिल्पों और भित्तिचित्रों पर दिखाई देती हैं, जिनमें प्रायः उनकी कोल्खिस की उत्पत्ति को रेखांकित करने वाले शिलालेख होते हैं। यह अभिग्रहण मध्यकाल (बोकाच्चो, क्रिस्तीन द पिज़ान) से होते हुए आधुनिक काल तक चलता है, जहाँ मेडेआ स्त्री-शक्ति और जादू-विद्या से संबंधित विमर्शों की एक महत्त्वपूर्ण पात्र बन जाती हैं।

आधुनिक व्याख्याएँ और धर्म-वैज्ञानिक वर्गीकरण

आधुनिक शोध में मेडेआ पर कई दृष्टिकोणों से विचार किया जाता है। वाल्टर बुर्केर्ट ने Greek Religion (1977) में हेकाते-संबद्धता और औषध-विद्या-संबंधी रूपरेखा पर बल दिया है। नारीवादी व्याख्याएँ (क्रिस्टा वुल्फ की Medea. Stimmen, 1996) इस त्रासदी को एक ऐसी विदेशी स्त्री की कथा के रूप में देखती हैं जो कोरिन्थ की पुरुषवादी समाज-व्यवस्था में असफल हो जाती है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से मेडेआ यूनानी संस्कृति द्वारा कोल्खिस (काकेशस) की जादुई परंपराओं के पौराणिक रूपांतरण का एक उदाहरण हैं, जिसमें वास्तविक जादू-टोना संबंधी धारणाएँ पुराण-कथाओं में रूपांतरित होती हैं। हेकाते से उनका संबंध उन्हें पौराणिक नायिका और पंथ-व्यवहार के बीच एक सेतु बनाता है।

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शक्तिशाली स्त्री की आदर्श पात्र के रूप में मेडेआ

बीसवीं शताब्दी में मेडेआ नारीवादी पुराण-व्याख्याओं की एक केंद्रीय पात्र बन गईं। क्रिस्टा वुल्फ के उपन्यास Medea. Stimmen (1996) में पुत्र-हत्यारिन की पात्र को कोरिन्थ की पुरुषवादी दुनिया द्वारा बदनाम की गई उपचारकर्त्री के रूप में व्याख्यायित किया गया है, जिसकी वास्तविक कहानी त्रासदी के पाठ के पीछे छिप गई।

पीना बाउश की नृत्य-रंगमंच परंपरा में और अनेक आधुनिक नाट्य-प्रस्तुतियों में भी मेडेआ एक ऐसी स्त्री के रूप में उपस्थित होती हैं जिनकी जादुई दक्षता, विदेशी उत्पत्ति और भावात्मक तीव्रता एक साथ उनके आकर्षण और उनके बहिष्कार का स्रोत हैं। यह व्याख्या साहित्यिक दृष्टि से फलप्रद है, किंतु ऐतिहासिक-पौराणिक दृष्टि से एउरिपिदेस के विरुद्ध सुसंगत रूप से प्रस्तुत नहीं की जा सकती।

जादुई अभ्यास और हेकाते से संबंध

मेडेआ और हेकाते का संबंध प्राचीन स्रोतों में घनिष्ठ रूप से प्रकट होता है। अपोल्लोनिओस ऑफ रोड्स मेडेआ से हेकाते को अपनी संरक्षक देवी के रूप में आह्वान करवाते हैं; ओविद इसे आगे ग्रहण करते हैं।

उत्तर-पुरातन यूनानी-मिस्री जादू-विद्या (PGM) में हेकाते-आह्वान मिलते हैं, जिनकी संरचनाएँ साहित्यिक रूप से मेडेआ-परंपरा के माध्यम से ज्ञात हैं: रात्रिकालीन अनुष्ठान, पेय-तैयारी, काकेशस या थेस्सलि की जड़ी-बूटियों से मंत्र-साधना। यह अभ्यास पुराण-कथाओं का सरल प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि विपरीत दिशा में उन्हें प्रभावित करता है: साहित्यिक मेडेआ उत्तर-पुरातन हेकाते-जादू-विद्या के लिए एक उत्प्रेरक का कार्य करती है।

सांस्कृतिक संकेत-चिह्न के रूप में मेडेआ

पश्चिमी संस्कृति में मेडेआ की पात्र कई समाहित विषयों के लिए एक संकेत-चिह्न के रूप में कार्य करती है: पितृसत्तात्मक संदर्भ में स्त्री-शक्ति, ज्ञान और भय के स्रोत के रूप में विदेशी तत्त्व, एरोस और हिंसा का अंतर्ग्रथन, तथा अटल प्रेम की त्रासदी।

दृश्य-कलाओं में, ओज़ेन दलाक्रोआ की Medea (1838) से लेकर आन्सेल्म कीफर के सामग्री-कार्यों तक, वे बार-बार एक चित्र-विषय बनती हैं।

चलचित्र में पिएर पाओलो पाज़ोलिनी ने 1969 में मारिया कालास के साथ एक प्रतिष्ठित फिल्म बनाई, जिसमें मेडेआ कोरिन्थ से वापस कोल्खिस लौटती हैं, एक उत्क्रमण जो केंद्र और परिधि के संबंध को पलट देता है।

यह सांस्कृतिक प्रभाव-इतिहास धर्म-इतिहास की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है: मेडेआ पवित्रता के उस रूप की प्रतिनिधि हैं जिसे यूनान का आधिकारिक देवमंडल समाहित नहीं कर सका, अर्थात् वह जादूगरनी जो मर्त्यता और दिव्यता, ज्ञान और भय के बीच की सीमा-पात्र है।

स्रोत

• Apollonios Rhodios: Argonautika, hg. Reinhold Glei, Tusculum 1996.
• Euripides: Medea, hg. Donald J. Mastronarde, Cambridge UP 2002.
• Sarah Iles Johnston: Hekate Soteira, Oxford UP 1990.
• Hans Dieter Betz (Hg.): The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago UP 1986.
• Christa Wolf: Medea. Stimmen, Luchterhand 1996.