Atum – Dia Cruthaitheach Éigipteach Heliopolis

Miotas agus Ginealach

Cuireann cosmagóin Heliopolis Atum ag tús Naonúir na Ndéithe (an Enneád). Ón uisce bunaidh Nun, a bhí ann roimh am agus foirm, nochtann Atum ar an gcnoc bunaidh (Tatenen), an chéad phointe daingean sa chíos.

Ar an chnoc seo cuireann Atum an cruthú i gcrích: sna Téacsanna Pirimide (Aithris 527), cruthaíonn sé Shu agus Tefnut lena shíol, a scaoileann sé lena lámh féin nó a ghlacann sé i bhfoirm a bhandia lámhach féin «Hethemut».

I leagan eile (Téacsanna Pirimide, Aithris 600), cruthaíonn Atum na chéad dhéithe trí shraoth: shraoth sé Shu (an aer) amach, agus chuir sé Tefnut (an taise) amach le seile. Tá an dá leagan ann taobh le taobh gan iarracht ón diagacht Éigipteach iad a chomhchuibhiú.

Ó Shu agus Tefnut tagann Geb (an talamh) agus Nut (an spéir) ar an saol; óna gcumann tagann Osiris, Isis, Seth, Nephthys agus, i roinnt liostaí, Horus an Sean-Duine. Dá bhrí sin, is é Atum sinsear ginealais fhormhór na ndéithe tábhachtacha Éigipteacha.

Cuimsíonn an Enneád Heliopolis (grúpa Naonúir na Ndéithe) Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Seth agus Nephthys; is é an bonn diagachtúil bunúsach é don diagacht Heliopolis.

Ba chóir sraith na ndéithe a léamh ní amháin go ginealasach ach go cosmach freisin: nochtann sí an cruthú ó fhéiniúlacht íon Atum, trí na fórsaí bunúsacha nádúrtha, go dtí na figiúirí dé a mhúnlaigh domhan na daoine.

Is suntasach í féinfhóirsteanacht Atum sa traidisiún is sine. Murab ionann le déithe cruthaitheacha eile, ní gá do Atum comhpháirtí ná ábhar réamhbhunaithe; cruthaíonn sé an domhan as féin.

Cuirtear an smaoineamh seo i bhfeidhm go fealsúnach sa diagacht níos déanaí: tugann iomainn Atum ón Ríocht Nua air mar an duine a «rinne é féin», a «d’eascair as é féin» (kheper-djesef). Múnlaíonn an léamh seo tuairimíocht dhiagachtúil na Deireanachta agus téann sí i bhfeidhm ar smaointe Gnóiseach Críostaí faoin fhéin-ghinteoir freisin.

San fhoirm dé chomhaontaithe Atum-Re, feictear Atum mar ghné den dia gréine, go sonrach mar an ghrian tráthnóna a bhíonn ag dul faoi (i gcomparáid le Khepri mar an ghrian ag éirí agus Re mar an ghrian ag meán lae).

Cuireann an trí-roinnt seo de thimthriall na gréine, a phléitear go mion i litanaithe gréine na Ríochta Nua, Atum ina dhia ar chríoch an timthrialla chosmaigh, a iompraíonn ann féin an tús nua ag an am céanna. Aithnigh na Pharaonna iad féin le Atum go háirithe san bhás, mar go raibh sé ina léiriú ar an aistriú ó luí gréine an tsaoil seo go hathbheirt an tsaoil eile.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Léirítear Atum de ghnáth mar fhear a chaitheann an Coróin Dhúbailte (pschent), a shiombalaíonn aontú na Éigipte Uachtaraí agus na Éigipte Íochtaraí. Is airí ríoga é an choróin seo, agus léiríonn sé feidhm Atum mar Ríprimeach agus sinsear na ndlísteanachtaí faróanacha.

Féadfar é a léiriú freisin le Scarabaeus ar a cheann, leis an diosca gréine, nó leis an Coróin Atef. Sa fhoirm antrapómorfach, bíonn a aghaidh gan féasóg agus óigeanta de ghnáth, rud a chuireann i gcodarsnacht leis an tuiscint ar an Atum «sean», a chuir grian an tráthnóna i bhfeidhm.

Is é an nathair an ainmhí naofa a bhaineann leis. Sa Leabhar na Marbh (Sliocht 175), deir Atum: «Cuirfidh mé an domhan ar ais isteach san uisce bunúsach, agus ní bheidh ach mise agus Oisiris fágtha, mar dhá nathair nach bhfuil aithne ag duine ná dia orthu».

Cuireann an fhís eiseamlásach seo an nathair i láthair mar shiombail na buncheirte nach bhfuil idirdhealaithe. Ina theannta sin, is ainmhí naofa é an Ichneumon (francach Fharaonach), toisc go maraíonn sé na nathracha a léiríonn bagairtí de chineál Apophis.

Is é an cloch Benben in Heliopolis siombail phríomha chreidimh Atum, cloch phirimide nó chónúil a léirigh an chnoc bunúsach.

Ón Benben a d’eascair foirm phirimide níos déanaí uaigheanna na ríthe agus na oibiliscí; is é gach pirimidean (barr pirimide) go siombalach cloch Benben, a léiríonn an dul in airde chuig na flaithis agus an teagmháil le Atum-Re. Sonraíodh Heliopolis féin i scríbhneoireacht hieroglyphic le comhartha an Benben.

Tá saothair ealaíne plastaice de Atum tagtha slán ó gach tréimhse den reiligiún Éigipteach. Ón Ríocht Nua tá dealbh chlúiteach chuartsach de Tutankhamun ann, ina léirítear an rí óg le Coróin Atum; ón Tréimhse Dhéanach tá go leor dealbh práinseach beag de Atum tagtha slán.

Ar bhallaí na teampall ó thréimhse Ramessid, go háirithe i Karnak agus Abydos, léirítear Atum go rialta i sraitheanna na déithe a chuireann coróin ar an rí nó a thugann comhartha na beatha «Ankh» dó. In Deir el-Bahari, chuir Hatshepsut clár íomháineachta suntasach le chultas Atum-Re, a dhlisteanaigh a cruthú féin trí Amun-Atum.

Cultas agus adhradh

Bhí Heliopolis (Iunu san Éigipteach, a chiallaíonn «Cathair na gColún» nó «Cathair na gColúnad») ina lárionad príomha creidimh do Atum. Bhí an chathair suite thart ar dheich gciliméadar ó thuaidh-oirthear ó Cairo an lae inniu, agus bhí sí, ón uair a rinneadh aontú na Éigipte, ar cheann de na cathracha ba thábhachtaí ó thaobh diagachta sa tír.

Anseo a bhí teampall mór Atum-Re, leis an gcloch Benben, an crann naofa Persea, agus an bharc gréine, a rianaigh éirí agus dul faoi laethúil na gréine. Bhí sagartacht Heliopolis, faoi cheannas an Ard-Sagairt (dá dtugtar «Mór na Léargas»), ina sagartacht ba léannta i reiligiún na Éigipte; bhí tionchar ag a machnaimh dhiagachta ar an tír iomlán.

Sa deasghnáth laethúil i dteampall Atum, tharla «múscailt» íomhá an dé ar maidin trí thúis, leacht-íobairt agus aithris hiomann. I gcaitheamh an lae, tugadh na hofrálacha bia laethúla; tráthnóna, cuireadh íomhá an dé chun sosa go deasghnáthach agus séalaíodh an sanctóir.

Ag féilte speisialta, mar shampla ag comóradh ríoga (Féile Sed) agus ag Féile na Bliana Nua, baineadh íomhá Atum as an sanctóir agus tugadh í trí chlósanna an teampaill i mórshiúl. Bhí na mórshiúlta seo poiblí agus thug siad deis do dhaonra na cathrach páirt a ghlacadh sa chultas, a bhí faoi rialú na sagartachta go hiondúil.

Ba é Féile «Wepet-Renpet», an Bhliain Nua, an fhéile Atum ba thábhachtaí, a mharcáil tús tuile na Níle. Fuair Atum na hofrálacha céadtorthaí ar oíche roimh an mbliain nua, mar mar chruthaitheoir, bhí sé freisin ina neach a rinne athnuachan ar an timthriall bliantúil.

Cuireann inscríbhinní i theampall Karnak agus i dteampaill sochraide ó thréimhse Ramessid na deasghnátha seo i láthair go mion. Sa «deasghnáth an rí ó lámh Atum» (Papyrus Berlin 3055) tugtar an seicheamh liotúirgeach ina iomláine; b’ea a d’fhóin an tsamhail seo don Fhorainn mar mhúnla ar a dheasghnáth teampaill laethúil féin.

Lasmuigh de Heliopolis, bhí cultas Atum i láthair in áiteanna go leor, ach beagnach i gach cás mar ghné de dhéithe eile móra. I Thebes, adhradh Amun-Atum, agus i Karnak, cuireadh an Ennead iomlán, Atum san áireamh, isteach i bhféilire na bhféilte. I Memphis, bhí Ptah-Atum ina nasc diagachta tábhachtach, a chomhcheangail coincheap Ptah-mar-intinn le coincheap Atum-mar-neamhspleáchas féin.

Léiríonn an téacs cáiliúil «Diagacht Mheimfíseach» (ar Chloch Shabaka, i Londain sa lá atá inniu ann) an mhachnamh diagachta gur bhain Ptah amach, trí intinn agus briathar, gach a raibh bainte amach ag Atum trína síol; leagan fealsúnta ard-chéime den diagacht chruthaithe.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Bhí teampall Atum-Re i Heliopolis ar cheann de na foirgnimh naofa is mó san Éigipt, ach is beag rud a mhaireann de. Tréigeadh an chathair sa ré Rómhánach agus baineadh úsáid aisti sa Mheánaois mar chairéal chun an Chairo in aice láithe a thógáil; níor mhair ach roinnt oibiliscí (Sesostris I i Mataria) agus iarsmaí de bhallaí an teampaill.

Déanann Strabón (XVII, 1, 27–30) cur síos ar a chuairt ar Heliopolis sa chéad haois roimh Chríost agus tugann sé tuairisc ghonta ar an teampall; faoin am sin bhí an tearmann tréigthe cheana féin, ach fós le feiceáil.

Tá séipéil thábhachtacha Atum le fáil i Karnak (i gcúirt theampall Amun), i dteampall sochraide Hatshepsut ag Deir el-Bahari, i teampall Ramesses II ag Abydos agus i teampall Fhéile Sed Amenhotep III ag Malkata.

Tá séipéil Atum ag baint leis an chuid is mó de theampaill sochraide na dinaisteanna Ramesside ar thaobh thiar Thebes (Ramesseum, Medinet Habu, teampall Seti I), áit a raibh an rí marbh aontaithe le Atum-Re.

Ag Abu Simbel, tá Atum ar cheann de na ceithre phríomhdhia sa teampall mór (Amun-Re, Re-Harakhty, Ptah, agus Ramesses II é féin); is cuid é Atum den apótheosas ríoga anseo. Ag Deir el-Medina, sráidbhaile na saoiste a d’oibrigh ar thuamaí ríoga, tá scrínte beaga príobháideacha ann inar iarradh ar Atum-Re i dteannta Amun agus Ptah.

Tá tearmainn Atum i bhFásach na Líbia (Bahariya, Kharga, Dakhla) doiciméadaithe sa ré dhéanach. I teampall Hibis in ósais Kharga, tá Atum le feiceáil go feiceálach mar chuid de na cláir íomhánna diagachta.

Scéalta miotasacha

Is é miotas lárnach Atum a fhéinchruthú. Sna Téacsanna Pirimide (Sliocht 527 agus 600), insítear an scéal in dhá leagan. Sa chéad leagan, astaíonn Atum a shíol ina lámh féin, ina aonar ar an gcnoc bunaidh, lámh a phearsantaítear mar an bandia Hethemut nó Iusaas; ó smál an tsíl seo tagann Shu agus Tefnut ar an saol.

Sa dara leagan, caitheann Atum an dá dhia amach, agus is inchloiste an chluiche focal Éigipteach idir «sceith» (techech) agus Tefnut nó «sraothartach» (ischesch) agus Shu; is dó a thugtar na déithe ar an saol trí fhuaimshamhail ó na briathra. Léiríonn an dá leagan an tuiscint Éigipteach go bhfuil an chruthaíocht ina gníomh coirp, ní próiseas teibí, intinne.

Insíonn scéal eile faoi chuardach Atum ar a chlann a bhí caillte, Shu agus Tefnut. I ré mhiotasach fadó, d’imigh an dá dhia ar strae in Nun, an t-uisce bunaidh; chuir Atum a shúil féin (Súil an Ré nó Súil an Ureh) amach á lorg. Fad a bhí an tsúil ar iarraidh, chruthaigh Atum súil nua dó féin.

Nuair a d’fhill an tseansúil ar ais leis an chlann a fuair sí, fuair sí an tsúil nua ina háit féin agus tháinig fraoch feirge uirthi. Chiúnaigh Atum an tsúil trína cur mar nathair uraeus ar a chlár éadain; ó dheora na súile tháinig na daoine ba luaithe ar an saol.

An scéal miotasach seo, atá le fáil in a lán téacsanna déanach, bunaíonn an nasc idir súil na dé agus an nathair uraeus agus léiríonn sé chomh maith bunús an chine dhaonna.

Sa Leabhar na Marbh (Sliocht 175), tá físe eiseasach: fógraíonn Atum go bhfillfidh an domhan cruthaithe ar ais go Nun, an t-uisce bunaidh, tar éis aoiseanna fada; ní fhanfaidh ach Atum féin agus Osiris i bhfoirm nathrach.

Tá tábhacht ó thaobh staire na reiligiún ag baint leis an tuiscint seo ar fhilleadh timthriallach eiseasach an domhain isteach sa chaos, agus tá gaol struchtúrach aici leis an choincheap Hiondúch Pralaya agus le tuiscintí apacailipteacha níos déanaí.

Sa timthriall gréine laethúil, glacann Atum ról na gréine tráthnóna. Le a dhul isteach san fhoworld, tosaíonn an turas oíche ag bárc na gréine, a thrasnaíonn ríocht na marbh in dhá uair déag de rannóga uaire.

Déantar cur síos mionsonraithe ar an turas seo sna «Leabhair Doras» agus san «Amduat» (an «Leabhar a bhaineann leis an rud atá san fhoworld»). Téann Atum, mar sheanfhear le maide agus droim cromtha, isteach sa bhárc agus tugtar é tríd an oíche go dtí a aiséirí maidin mar Khepri.

Caidrimh sa Phaintheon

Ó thaobh na ginealaí agus na diagachta de, is é Atum sinsear phaintéon Heliopolis. Le Shu agus Tefnut tá caidreamh athair-linbh aige; i leagan amháin, is iad a lámha féin iad, a bhaineann amach a n-existens féin.

Le Re cruthaíonn sé an déchruth Atum-Re, ina dtagann grian an tráthnóna agus grian an lae le chéile ó thaobh na diagachta de. Le Khepri agus Re, tagann triúr-chruth thimthriall na gréine chun cinn: Khepri (grian na maidine), Re (grian an mheán lae), Atum (grian an tráthnóna).

Le Amun i Théibe, cumasctar Atum le hAmun-Atum, cruth a raibh feidhm dhiagachtúil aige le linn na tréimhse Raimisídí.

Le Ptah i Memphis, tá caidreamh fealsúnachta ann sa «Diagacht Mheimfíseach»: smaoiníonn agus labhraíonn Ptah an rud a chuireann Atum i gcrích ansin go cruthaitheach; sa léamh seo is é Atum an gné fhorghníomhaitheach de chruthú a cheap Ptah. Le Khnum in Esna tá comhlántacht chosúil ann; múnlaíonn Khnum na neacha beo, agus tugann Atum ann iad.

Le Oisíris tá caidreamh eiseachtúil ag Atum, a chuirtear in iúl i Leabhar na Marbh: cuirtear an bheirt i láthair mar an t-aon dhia amháin a mhaireann ag deireadh an domhain, i gcruth nathrach. Fágann an chóimeáil seo gurb é Atum dia thús agus dheireadh an chosmais, agus gurb é Oisíris dia fhlaitheas an tsaoil eile.

Leis an rí (an Pharó) tá caidreamh ar leith ann: le linn a chorónaithe, aithnítear an Pharó le Atum, agus le linn a bháis, glactar leis mar Atum-Re i dtimthriall na gréine. Is í an t-aitheantas deasghnátha seo croílár dhiagacht ríoga na hÉigipte.

Léirthuiscint

San Ársaíocht Ghréagach-Rómhánach, ba ghnách Atum a shamhlú le Helios nó Apollon, agus uaireanta le Satarn, toisc gurb é Atum «an Seanfhear». Pléann Plútarc («De Iside et Osiride» 12 agus 73) diagacht Heliopolis agus aithníonn sé Atum leis an «Geron» Gréagach, an seanfhear.

Bhain an Heirméatachas Heilléanach úsáid as coincheapa Atum ina chuid tuairimíochta faoin «autogenes Theos», an «dia féin-ghinte». Múnlaíonn an léamh seo an «Corpus Hermeticum» agus tríd sin diagacht Chríostaí-Ghnóstach na hIarársaíochta.

Le deireadh na cultachta págánaí teampaill sa chúigiú agus sa séú haois den ré Chríostaí, tháinig deireadh le cult praiticiúil Atum. Choinnigh an traidisiún Coptach áfach cuid de na coincheapa diagachta, mar shampla an smaoineamh ar dhia féin-ghinte, a fheictear i gCríosteolaíocht Choptach-Chríostaí.

Sna Meánaoiseanna, thug taistealaithe Arabacha tuairisc ar iarsmaí tréigthe theampall Heliopolis; aistríodh formhór na n-oibiliscí le himeacht ama go dtí an Róimh (an Lárán agus Piazza del Popolo inniu) nó go Constantinople.

Tosaíonn athfhionnachtain nua-aimseartha chult Atum le heolaithe Napoléonacha agus le sainmhíniú Champollion ar na hiaróglaif. Sa naoú haois déag rinne Lepsius doiciméadú ar chláir íomhánna Atum; sa fhichiú haois léirigh James Henry Breasted, Henri Frankfort agus Erik Hornung go córasach doimhneacht dhiagachtúil chosmeolaíocht Heliopolis.

I dtaighde níos déanaí Jan Assmann («Diagacht agus Diadhacht», 1984) agus James P. Allen («Genesis in Egypt», 1988), pléitear Atum mar fhigiúr lárnach i «réamh-diagacht bhreithe» na hÉigipte. San Esotericism nua-aimseartha agus i litríocht an New Age, feictear Atum mar bhunphátrún «na comhfheasachta féin-bheirthe», léamh atá bunaithe ar an traidisiún heirméiteach-gnóstach.

Rangú Léann na Reiligiún

Baineann Atum leis an aicme déithe cruthaitheacha a chruthaíonn trí féin-ghiniúint. Tá an tuairim seo suntasach ó thaobh stair na reiligiún de: cé go ndéanann formhór na reiligiún ildiach cur síos ar an gcruthú trí throid, trí aontú nó trí obair cheardaíochta, tá cruthaitheoir ag diagacht heiliopolaíoch na hÉigipte a thagann as féin.

Is beag tuairim eile atá inchomparáide leis: Prajāpati Hiondúch, an Hiraṇyagarbha Véideach (an «Ubh Órga») agus, ar bhealach teoranta, an tAutogenes gnóiseach freisin.

Bhain machnamh diagachta faoi Atum buaicphointí amach go háirithe san Am Deireanach. Pléann Iomainn Esna, diagacht Mheimfis agus na hiomainn ó theampaill Edfu agus Dendara na gnéithe paradacsúla den chruthaitheoir: tá sé san uisce bunaidh agus ina dhiaidh sin eile difriúil uaidh, tá sé ina aonar agus fós ina athair ar Naonúr Dé, tá sé sean agus síoraí ag an am céanna.

Fágann an doimhneacht fhealsúnach seo gurb é an díospóireacht chruthaitheachta Éigipteach ceann de na cinn is sofaisticiúla i stair na reiligiún ársa, rud a chuireann smaointeoireacht na hÉigipte ar aon leibhéal le fealsúnacht na Gréige agus na hIndia.

Chonaic Henri Frankfort in Atum an «Ard-Dia» de reiligiún na hÉigipte, léamh a rinne Hornung a mheasúnú ina dhiaidh sin: ní hé Atum an t-aon dia nó an dia is airde, ach léiriú ar an bprionsabal diaga a nochtann é féin in a lán ainmneacha agus foirmeacha. Rinne Jan Assmann anailís ina leabhar «Ägypten. Theologie und Frömmigkeit» (1984) ar an «Diagacht Nua na Gréine» sa Ríocht Nua, ina gcomhcheanglaítear Atum, Re agus Khepri i dtrí ghné d’aon-neach amháin gréine; ullmhaíonn an léamh seo an chráifeacht mhonalaitreach ó Ré Amarna faoi Echnaton, agus tá dlúthghaol struchtúrach aici leis an aondiachas bíobalta níos déanaí.

Foinsí

Téacsanna Pirimide, Ortha 527 (féin-chruthú), Ortha 600 (Shu agus Tefnut), Ortha 587. Téacsanna Cónraí agus Leabhar na Marbh, go háirithe Orthaí 17, 78 agus 175. Diagacht Memphitiúil (Cloch Shabaka, Músaem na Breataine EA 498), eagrán James H. Breasted. Inscríbhinní Teampaill Esna, eagrán Sauneron. «Leabhar na nGeataí» agus «Amduat» ó thuamaí ríoga Ghleann na Ríthe, eagrán Hornung.

Strabo, «Geographika» XVII, 1, 27 go 30; Plútarc, «De Iside et Osiride» 12, 73. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. James P. Allen, «Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988. Jan Assmann, «Ägypten. Diagacht agus Cráifeacht einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984.

Atum, dia cruthaitheach Éigipteach Heliopolis

Clár Ábhair