Sila - Anáil an Domhain, Aimsir agus Comhfhios i Smaointeoireacht Inuit

Sa rangú reiligiúneolaíoch tá Sila i measc na dtéarmaí neamhchoitianta a chiallaíonn prionsabal cosmeolaíoch, meitéareolaíoch agus eipistéimeach ag an am céanna. Chuir Knud Rasmussen, a nocht an téarma ina thaifid ón 5ú Turas Thule mar eochair reiligiúnach do Inuit ceanntíre-artacha, an t-aistriúchán Réasún an Domhain air, agus tá údair eile, mar Daniel Merkur agus Frédéric Laugrand, ag caint faoi Anáil an Domhain.

Léiríonn an raon leathan aistriúchán seo nach doiléire atá i gceist, ach doimhneacht shéimeantach an fhocail féin, focal nach bhfuil comhréir dhíreach aige i bhfoclóir an Iarthair.

Murab ionann le Sedna, níl Sila fite fuaite in aon bheathaisnéis insinte. Níl méara ag Sila, níl bád aige, níl athair aige, níl fear geallta aige. Is é Sila an choinníoll dofheicthe, uilí-shileach ina ngluaiseann na hainmhithe agus na daoine.

Sin go díreach an fáth go bhfeictear an aimsir mar léiriú ar chumhacht smaointeach, airdeallach, agus uaireanta pionósach i measc na Inuit. Tarlaíonn an idirghabháil idir an duine agus an domhan trí anáil an domhain féin, gan gá le dia a léiriú.

Cuireann an dé-chinneadh seo mar aimsir agus mar réasún Sila ina théarma droichid idir tuiscint an nádúir agus machnamh reiligiúnach. Tá an téarma glactha ag díospóireacht an chomhshaoil sa lá atá inniu ann: nuair a deir seanóirí Inuit gur athraigh Sila, ciallaíonn sé sin ní hamháin an aimsir, ach ord domhanda atá i gcruachás.

Fágann an ábharthacht seo Sila ar an téarma is beoga, b’fhéidir, i stair reiligiúin na Inuit, agus scarann sé é ó choincheapa staraiúla amháin i reiligiúin eile.

Tá an focal sila le fáil in fhoirm chosúil beagnach díreach ar fud spás teanga na Inuit ar fad, ó Chukotka go dtí an Ghraonlainn, rud a léiríonn doimhneacht mhór na tuisceana. Áirítear leis na bríonna seo: an aimsir taobh amuigh, an domhan seachtrach, an spéir, an tuiscint, an réasún, an ghliceas, an bhreithiúnas ceart ar chás.

Astu sin díorthaítear silatujuq, duine cliste, saoi, go litriúil duine a bhfuil Sila aige. Tá an fhoirmiú focail seo lárnach ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, mar léiríonn sé go dtuigtear cliseacht anseo go príomha mar shealbhú ar Sila, seachas mar ghníomhaíocht chognaíoch.

Ní de thaisme sa stair teanga é go n-iompraíonn an fhréamh chéanna brí mheitéareolaíoch agus intleachtúil. Ó thaobh na eolaíochta feictear ansin teoiric eolais dhúchasach ina bhfoirmíonn breithiúnas ceart ar an timpeallacht agus an smaointeoireacht cheart aontacht.

An té nach bhfuil in ann an aimsir a léamh, níl sé cliste, agus a mhalairt: an té nach bhfuil cliste, ní fheiceann sé comharthaí na haimsire. Tá an fhite fuaite seo ina feiniméan neamhspleách ó thaobh na feiniméaneolaíochta gan comhthreomhaireacht dhíreach i dteangacha na hEorpa.

Sa chaint reiligiúnach tagann an nathfhocal comhchoiteanna sila inua aníos freisin, go litriúil duine Sila nó fear na haimsire. Tugann sé seo le tuiscint cumhacht leathphearsanach a bhféadfaí labhairt léi i gcaint seamanach gan go dtiocfadh ó sin figiúr dia iomlán forbartha.

Tá an luascadh seo idir prionsabal agus pearsa ríthábhachtach ó thaobh na eolaíochta de agus tagann sé le cineál Modal-Diagacht: labhraítear le Sila ar bhealach níos pearsanaithe nó níos lú pearsanaithe ag brath ar an gcomhthéacs.

Is as comhráite Rasmussen leis na seamain Iglulik Aua, Ivaluardjuk agus Kibkarjuk sna 1920idí a thagann na cuntais is sine agus is doimhne ar Shila.

Mhínigh Aua do Rasmussen gur cumhacht é Sila a bhfuil a ghuth chomh híseal sin nach gcloiseann ach leanaí é, agus gur féidir lena theachtaireacht, nuair a labhraíonn sé, iompú ina stoirm, ina shíobadh sneachta agus ina ghorta. Tá an ráiteas seo tar éis éirí ina phointe tagartha clasaiceach i litríocht eolaíochta na reiligiúin artaigh.

De réir dealraimh, ba é Sila ar gach bealach an aimsir a bhí ann timpeall an duine agus ag an am céanna an fórsa airdeallach a thugann faoi deara iompar an duine. Dúirt seaman eile Iglulik: Baineann na mairbh, an ghrian agus an ghealach, baineann siad go léir le Sila, mar is le Sila gach a tharlaíonn.

Uaidh sin baineann Merkur an tátal go bhfuil Sila i diagacht Iglulik ina chineál prionsabail chúlra aondúileachaigh a chuimsíonn na déithe pearsanta gan iad a shlogadh. Tá an léirmhíniú seo conspóideach ó thaobh na heolaíochta de, ach tá tionchar suntasach imeartha aige ar an taighde ó shin i leith.

Sa Ghraonlainn, thug Hinrich Rink an téarma anuas linn i bhfoirm silap inua, i dtundra lárnach Cheanada mar sila, agus ag na hInuit Mackenzie mar hila uaireanta. In ainneoin an athraithe chanúnaigh, tá an fheidhm reiligiúnach comhsheasmhach ar fud na réimsí seo.

Tá cobhsaíocht an téarma thar mílte ciliméadar suntasach ó thaobh na heolaíochta de, agus tugann sé le fios go bhfuil sraith choincheapúil an-sean i gceist, sraith a théann siar go dtí céim theanga phrótai-eiscimeach-ailéútach is dócha, rud a d’fhéadfadh a bheith roinnt mílte bliain d’aois.

Sa saol laethúil Artach, is é Sila mar aimsir a chinneann beatha agus bás. Meastar go bhfuil an bánú tobann, na sinéacha sneachta, agus briseadh na oighear farraige mar léiriú ar aonán a fhreagraíonn d’iompar an duine, agus nach eachtraí nádúrtha randamacha ar bhealach ar bith iad.

Ó thaobh na eolaíochta, ní Ainimeachas sa chiall chlasaiceach é seo, ach diagacht éiceolaíoch, ina meastar an aimsir mar mhéid a bhfuil pearsantacht aici agus a bhfuil féidir dul chuici go díreach. Tá an difríocht seo ó ainimeachas sean-shainmhínithe taighde tábhachtach ó thaobh anailíseach de.

Ó thaobh cosmeolaíochta, déantar cur síos ar Sila i gcuid de na scéalta Iglulik mar an fathach a bhí ann tráth, a scaipeadh ar fud an domhain tar éis a bháis, agus arb é a anáil féin a chorraíonn an ghaoth anois.

Ní aithníonn scéalta eile Sila ach mar an t-eilimint chomhthimpeallach, gan stair ghinealais ar bith. Ní contrárthacht eolaíochtúil an athraitheas seo, ach léiriú ar an bhfíric nach córas dogmach é an reiligiún Ionúiteach, ach go maireann sé sa traidisiún ó bhéal agus go leagtar amach é de réir comhthéacs.

Tá tábhacht ar leith ag baint leis an cheangal le haonáin eile. Seasann Sila in aice le Sedna, bantiarna na n-ainmhithe farraige, in aice le Igaluk, an ré, agus in aice le Pinga, a fhaireann ar na ainmhithe talaimh.

Tá an chumhacht scaipthe, agus is é Sila an fráma uilechuimsitheach. Is pátrún ar leith é seo ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin, agus fágann sé gur diagacht caidrimh atá sa reiligiún Ionúiteach seachas ordlathas. Tá saol na déithe eagraithe ar bhealach líonraithe, agus ní féidir a rá go bhfuil ord phirimideach ann.

Fágann an déchiall shéimeantach gur méid eiticiúil é Sila. An duine a sháraíonn pittailiniq, na tabúnna, caillfidh sé na ainmhithe agus, chomh maith leis sin, a Sila féin, sé sin, éireoidh sé neamhchríonna, tabharfaidh sé breithiúnas mícheart ar an aimsir, rachaidh sé ar strae, agus reoifidh sé.

Tá earráidí céille agus tubaiste aimsire mar dhá thaispeántas den sárú céanna ar ord an domhain, mar sin. Tá tábhacht mhór eolaíochtúil ag baint leis an cheangal seo, mar léiríonn sé go bhfeidhmíonn eitic Ionúiteach trí chatagóirí críonnachta seachas trí chatagóirí ciontachta.

I measc na nIglulik, tuairiscíonn Rasmussen coincheap a chuir sé síos air mar Stóchas Ionúiteach: an fhoighne, an ghlaine, an mhaireachtáil de réir Sila i lár stoirme is é an dearcadh ceart, agus ní an troid éadóchasach ina choinne.

An duine a shiúlann tríd an aimsir gan a Sila a chailleadh, ní reoifidh sé. Ó thaobh reiligiúin, is cineál tiomantais do Sila é an smacht ar mhothúcháin. Tá spás mór díospóireachta faighte ag an smacht mothúcháin seo sa taighde eitneopsíceolaíoch.

Tá aird mhór faighte ag an gceangal seo idir aimsir, céill agus féinsmacht eiticiúil i bhfealsúnacht an reiligiúin i leath dheireanach an 20ú haois, mar shampla in obair Merkur agus sa díospóireacht faoi éiceolaíocht an spioraid Artaigh ag Tim Ingold.

Tá gaireacht struchtúrach shuntasach le heitic Stoach na seaniarsmach ann, ach níor cheart go dtreoródh sé chuig aithint thapa, mar tá na comhthéacsanna staire cultúrtha éagsúil agus tá bunús eitic Ionúiteach ag eascairt as staid stairiúil eile.

Bhí tasc eile ag na Angakkuit, na seamain, chomh maith leis an turas chuig Sedna: an aimsir a chiúnú nó a chorraí. Tasc a bhí seo a bhí níos lú drámatúla ach níos gaire don saol laethúil. Bhí an cleachtas seo dírithe ar Sila.

Nuair a bhí stoirm ag bagairt, d’fhéadfadh seaman dul isteach i dtranchta agus glaoch ar Sila, uaireanta trína anáil a choinneáil siar, uaireanta trí fuip déanta as craiceann rónta a bhualadh san aer. Níl na cleachtais seo doiciméadaithe chomh drámatúil leis na turais chuig Sedna, ach tá siad chomh tábhachtach céanna i saol laethúil an chleachtais reiligiúnaigh.

Bhí cleachtais eile ann freisin, mar shampla pictiúir bheaga a tharraingt nó seanfhocail a aithris, a mheastar mar fhoirmeacha de Sila. Ba thábhachtaí an dearcadh: níor iarr daoine ar Sila, ach shocraigh siad iad féin i gceart maidir le Sila.

Tá an difríocht seo ón agallamh draíochtúil-uirlisiúil tábhachtach ó thaobh na eolaíochta agus déanann sé idirdhealú idir cleachtas Ionúiteach agus traidisiúin Shibéireacha gaolmhara, ina raibh agallamh aimsire coitianta níos nithiúla agus níos ionramhálaithe.

Aispiriteach a bhí na Ionúitigh ag obair leis an teanga freisin. Bhí focail áirithe faoi thabú i leith Sila, agus bhí focail eile a chaithfí a rá. An duine a chuir milleán ar leanbh, dhéanfadh sé sin go mín, mar b’fhéidir go n-aithneodh Sila é agus go n-iompódh sé an aimsir i gcoinne an mhilleánaithe dá bharr.

Léiríonn an caidreamh cúramach seo an chaoi ina raibh ord reiligiúnach, oiliúint agus rialáil na haimsire fite fuaite le chéile. Ó thaobh na eolaíochta, is cás paraidímeach é seo de reiligiúnachas forleata, nach bhfuil teoranta d’oileáin deasghnátha.

Ó thaobh na eolaíochta de, tá Sila speisialta ó tharla nach féidir é a chur i gcomparáid ná leis an gcineál Zeus Meánmhuirí ná leis an tsamhail Ind-Eorpach de dhia na toirní. Is gaire dó an qi Síneach, an pneuma Stóch agus an mana Polainéiseach, cé go bhfuil sé ceanglaithe go sonrach leis an Artach sa mhéid go mbraitheann pobal na fiaigh ar an aimsir. Tá an comórtas seo táirgiúil ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, ach níor cheart go dtabharfadh sé sinn go tapa chuig tógálacha uilíocha gan chúramach.

Laistigh den réigiún ciorcalach thart timpeall an pol, is é an chosúlacht is dlúithe leis an tuiscint Shámach ar Ilmaris nó leis an Num Nionéiseach, a chuimsíonn an aimsir agus an spéir mar phrionsabal aondúileach chomh maith.

Anseo freisin is lag an phearsantú, ach tá raon feidhme an choincheapa mór. Tugann an chomhréireacht seo le fios go bhfuil sraith ársa chiorcalach de fhoirmiú coincheapach reiligiúnach ann, agus nach bhfuil a stair chruinn oibrithe amach go fóill.

Tarraingíodh an droichead chuig fealsúnacht an dúlra Eorpach níos mó ná uair amháin. D’áitigh Hugh Brody agus Tim Ingold gur féidir Sila a léamh mar leagan dúchasach de choincheap leathan atmaisféarach, coincheap a fheictear i bhfeiniméaneolaíocht an Iarthair, mar shampla in obair Hermann Schmitz nó Gernot Böhme.

Téann doimhneacht reiligiúnach Sila níos faide ná aon fhealsúnacht atmaisféarach Iarthar, ámh, ó tharla go bhfuil sé ábhartha don ghníomhaíocht, seachas an tuairisciú amháin.

Ó na 1990idí i leith, tá Sila tar éis a bheith ina choincheap lárnach i ndioscúrsa aeráide na Ionúiteach. Sinsir Ionúiteach, mar shampla i dtuarascálacha Inuit Tapiriit Kanatami agus na Comhairle Chiorcalach Ionúiteach, déanann siad cur síos ar an athrú aeráide go príomha mar chailleadh in intuarthacht Sila, seachas mar ardú teochta. Éiríonn an aimsir do-thuartha, rud a chiallaíonn freisin: níl sé ag teacht leis an réasún traidisiúnta a thuilleadh.

Tá seo suntasach ó thaobh na eolaíochta de, ó tharla coincheap reiligiúnach traidisiúnta ag éirí ina theanga don ghéarchéim éiceolaíoch, gan dul chuig athchur bunúsaíoch. Bhain an eolaí Sheila Watt-Cloutier úsáid as Sila mar choincheap aistritheach don díospóireacht aeráide dhlí idirnáisiúnta ina saothar The Right to Be Cold, agus léirigh sí leis sin conas is féidir le coincheapa reiligiúnacha dúchasacha a bheith éifeachtach go polaitiúil ar bhonn domhanda.

Léiríonn an ábharthacht seo nach feiniméan reiligiúnach ón am atá caite é Sila, ach coincheap beo, ag athrú. Tagann teagasc eitice aimsire na Ionúiteach anseo i dtiúin le dioscúrsaí eolaíochta agus polaitiúla domhanda, gan a dhoimhneacht féin a chailleadh.

Ó thaobh na eolaíochta de, is cás paraidímeach é seo maidir le gníomhachtú coincheapa traidisiúnta do dhioscúrsaí domhanda comhaimseartha, cás a bhfuil tábhacht mhodheolaíoch aige a shíneann go mór thar an traidisiún Ionúiteach.

Tá trí chéim i staidéar Sila. Ar dtús, rinne taiscéalaithe polach na haoise déiche is naoi déag agus tosach na fichiú haoise doiciméadú briotach ar an choincheap (Boas, Rink, Birket-Smith). Sholáthair Rasmussen an bhunchloch i 1929, a d’fhan gan cheistiú ar feadh glúnta. Thóg Daniel Merkur agus Mircea Eliade sintéis eolaíoch as sin, a bhí canónach don dara leath den fichiú haois.

Ó na 1990idí i leith, tá Frédéric Laugrand agus Jarich Oosten dírithe ar dhifreálú réigiúnach níos cruinne den choincheap Sila. Léiríonn siad go bhforbraíonn Iglulik, Netsilik, Baffin agus an Ghraonlainn tuiscintí beagáinín difriúla, gan an bhunstruchtúr a scaipeadh.

Marcálann ceathrú céim an nuachóiriú éiceolaíoch agus polaitiúil ó na 2000idí i leith, ina bhfoilsíonn scríbhneoirí Ionúiteacha féin faoi Sila, rud a athraíonn staid an taighde go mór.

Laistigh de phobal cultúrtha na Ionúiteach féin, tá Sila tar éis a bhealach a dhéanamh isteach i scoileanna agus in oideachas ard-leibhéil. Is cuid é oidhreacht an choincheapa don ghlúin níos óige inniu de iarracht chomhfhiosach chun teanga agus eolas a chaomhnú, iarracht a fhaigheann tacaíocht eolaíoch ach nach ionadaí é.

Is pointe ar leithligh é an dúbailt seo idir pobal eolais dúchasach agus taighde acadúil ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, agus is sampla é den athfhoirmiú iarcoilíneach ar staidéar an reiligiúin.

Dóibh siúd ar mian leo an nasc idir Sila agus foinsí eile a scrúdú níos doimhne, tá na hiontrálacha faoi Sedna, Igaluk, Pinga, Tornarssuk, Nanook, Tupilak, Anguta, Malina agus Qailertetang le fáil san fhoclóir. Ar leibhéal níos airde, cuireann an mol cultúir Traidisiún Ionúiteach topagrafaíocht reiligiúnach an Artaigh láir i láthair.

Dóibh siúd ar mian leo Sila a thuiscint i gcomhthéacs comparáide ciorcalaí níos leithne, tá cosúlachtaí tábhachtacha le fáil i gcoincheapa aimsire agus atmaisféaracha na Sáme, go háirithe sa réim Beaivi-Sara.