Tupilak - Spiorad Díoltais Saorga de Thraidisiún na Graonlainne

Baineann an Tupilak, de réir na rangaithe creidimheolaíche, leis an ngrúpa neamhchoitianta de spiorad-wesenna a dhéantar go saorga.

Murab ionann le Sedna, Sila nó Tornarssuk, a mheastar a bheith ina bhfórsaí cosmaí nó cabhrach tugtha, is déantús é an Tupilak a dhéantar d’aon ghnó agus a fhónann do chuspóir ar leith: díobháil a dhéanamh d’eascaraid. Cuireann an gné thógálach seo é ar leithligh ó bhonn ó gach lemma eile de phaintheon na Inuit.

Tá na foinsí don Tupilak dírithe ar an Graonlainn, go háirithe an cósta thoir agus Cuan Disco, agus síneann siad ón 18ú haois le Hans Egede, trí Henrik Rink sa 19ú haois, go dtí William Thalbitzer agus Robert Petersen sa 20ú haois.

San Artach lárnach Cheanadach freisin, tá téarmaí gaolmhara mar tupilaq nó tuurngaq qungasiq doiciméadaithe, ach le brí athraithe go pointe áirithe ann. Tá an sainiúlacht réigiúnach seo suntasach ó thaobh na heolaíochta.

Sa lá atá inniu ann tá an Tupilak ann ar dhá shraith comhthreomhara: mar choincheap stairiúil de wesen díobhála a rinneadh go fírinneach agus a spreagadh go draíochtúil, agus mar ainm ar na deilbh snoite as fiacail míl mhóir, adharca réinfhia agus cnámh, a forbraíodh mar chineál ceardaíochta Graonlainnigh ó na 1880idí i leith. Fágann an dá shraith seo go bhfuil aon phlé faoin Tupilak dúshlánach ó thaobh na modheolaíochta agus go bhfuil idirdhealú cúramach de dhíth.

I gcás an Tupilak, tá an taighde nuaí tar éis a modheolaíochtaí a leathnú, agus cuireann sé beachtas eitneagrafach, criticeoireacht foinseach teanga agus peirspictíocht chomparáideach le chéile. Tá an mionsaothrú seo tábhachtach go háirithe anseo, mar go minic a dhéanadh léirithe iartharacha níos sine an wesen díobhála saorga a chraobhscaoileadh go seanósach; ceartaíonn pobal eolais na Inuit, atá páirteach anois iad féin sa taighde, na sannta seo a raibh dath coilíneach orthu go pointe áirithe.

Ó thaobh na sanasaíochta, tagann tupilak nó tupilaq ón fhréamh tupi-, a chiallaíonn sinsear nó anam duine mharbh i roinnt teangacha Inuit. Bheadh Tupilak, mar sin, ina litriú ionann le figiúr sinsear nó créatúr spioradálta. Tá Robert Petersen, ina staidéir stair na teanga, tar éis an gaol le téarmaí do spiorad duine mharbh a shoiléiriú, agus mar sin droichead teanga a chruthú chuig domhan na marbh Inuit.

Sa teanga Graonlainnise tá an t-iolra tupilait ann freisin, a léiríonn iomláine na wesenna seo. Sa nós cainte nua-aimseartha, leathnaíodh an bhrí agus is minic a aistrítear é mar fhigiúr scanraidh nó spiorad olc, rud a ghiorraíonn an bhrí bhunúsach agus a chailleann an ghné thógálach shonrach. Ó thaobh na heolaíochta, ní mór an ghiorrúchán seo a láimhseáil go criticiúil.

Is suntasach nach bhfuil dath diúltach ag an Tupilak ó thaobh na sanasaíochta. Eascraíonn an luacháil dhiúltach ón fheidhm, ní ón fhocal féin.

Ní bhíonn Tupilak olc ó nádúr, ach úsáidtear é chun aigne a chur i gcrích. Tá an neodracht eiticiúil seo den fhocal féin suntasach ó thaobh na heolaíochta, mar léiríonn sé nach dtagann an luacháil mhorálta ach ó úsáid intinneach.

Anuas air sin, is fiú féachaint ó thaobh na socheolaíochta reiligiúnaí ar an ról a bhí ag an Tupilak in ord sóisialta phobal traidisiúnta na Inuit.

Ó rinneadh wesen den chineál seo a dhíriú go sonrach in aghaidh eascaraid, is féidir a léamh go soiléir uaidh nach raibh an struchtúr reiligiúnach scoite ón chleachtas sóisialta, ach fite fuaite go dlúth leis. Cruthaíonn an fite fuaite seo réimse taighde antraipeolaíocht reiligiúnach ar leith, ar oibrigh Frédéric Laugrand agus Jarich Oosten go córasach air.

Déanann na foinsí eitneagrafaíochta, go háirithe saothar Henrik Rink agus William Thalbitzer, cur síos mionsonraithe ar dhéanamh Tupilak. Bhailigh seamán, ar mhian leis dochar a dhéanamh do naimhde, comhábhair go rúndiamhair: cnámha ó ainmhithe éagsúla, gruaig, féitheanna, agus uaireanta píosaí de chorpáin nó d’éadaí an namhaid féin.

Cuireadh na comhábhair seo le chéile in áit iargúlta, go minic ag scoilt charraige nó i bpluais, chun figiúr a chruthú.

Rinneadh amhráin agus ortha os cionn an fhigiúir seo. Chothaigh an seamán an neach óna ascaill nó óna ucht féin, ag tabhairt neart beatha dó. Ansin scaoileadh an figiúr san uisce nó sa sneachta chun an namhaid a chuardach agus a mharú.

Má bhí an namhaid féin ina seamán cumhachtach, bhí sé in ann an Tupilak a chosc nó fiú é a chasadh ar ais i dtreo a chruthaitheora, rud a chuir riosca suntasach leis an gcleachtas.

Tá an cleachtas seo suntasach ó thaobh na scoláireachta de mar go bhfuil sé bunaithe ar theoiric maidir le hanamú iarsmaí neamhorgánach agus orgánach, teoiric a bhaineann le teagasc seamánta na spiorad cúnta. Is cineál draíochta tógálach é an Tupilak, ceadaithe agus eiticiúil ualaithe ag an am céanna i gcosmeolaíocht na Ionúiteach. Ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin, is meascán é de dhraíocht thógálach agus anamú spioraid.

Ba ghníomh contúirteach é an déanamh féin. D’aon duine a fionnadh, bhí baol ann go gcáinfí é go sóisialta, go ndéanfaí díoltas air ó chlann an namhaid, nó go maródh a Thupilak féin é. Chobhsaigh an struchtúr riosca seo an ord sóisialta agus rinne sé úsáid na Tupilak ina eisceacht seachas ina ghnáthrud, cé go dtugann na scéalta le fios go mb’fhéidir go raibh an cleachtas níos coitianta ná sin.

I gcomparáid le cleachtais seamánta eile na Ionúiteach, tá cur síos ar dhéanamh an Tupilak neasach go háirithe, mar gur breathnaíodh air mar anóim chontúirteach, rud a mhúscail spéis faoi leith i measc na n-eitneagrafaithe agus a bhfaisnéiseoirí. Ní mór an saobhadh seo sna foinsí a mheas go criticiúil ó thaobh na scoláireachta, mar go bhféadfadh sé cleachtas an Tupilak a mhéadú san aireachtáil thar mar a bhí sé i ndáiríre.

I réimse na eolaíocht reiligiúin chomparáidí, léirmhínítear an Tupilak mar chuid den topagrafaíocht reiligiúnach chiorclach pholach sin a bhfaightear ar fud na mílte ciliméadar í agus struchtúr aisteach seasmhach aici. Meastar an chobhsaíocht struchtúrach seo, ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin, mar cheann de na torthaí is suntasaí sa disciplín agus tá sí á plé go conspóideach fós inniu.

Bhí sraith bhunaithe de chleachtais fhrithdhraíochta ann in aghaidh an Tupilak. An duine a bhraith go raibh Tupilak ar a shlí ina aghaidh, chuaigh sé chuig seamán a bhí in ann, le cabhair a Thornait, is é sin a spiorad cúnta, an Tupilak a stopadh, a aithint agus a chur ar ais.

Má d’fhill an Tupilak ar a chruthaitheoir féin, thug sé an bás a bhí ceaptha dó féin dó. Is patrún ar leith é seo ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin.

Bhí cleachtais chosanta eile ann freisin: caitheamh cluigíní frithdhraíochta, dúnadh bealaí isteach an iglú le deasghnátha faoi leith, agus comhlíonadh rialacha ginearálta an taboo, a mheastar a laghdaigh cumhacht an Tupilak. Bhí éifeachtacht na modhanna seo ina hábhar lárnach creidimh agus taithí, ábhar a phléitear go mion i litríocht scéalaíochta na Graonlainne agus is cuid shuntasach í den chorpas béil.

Tá sé suntasach ó thaobh na scoláireachta de gur ghin cleachtas an Tupilak dioscúrsaí bagairte agus cosanta araon. Mhéadaigh an fhéidearthacht go ndéanfaí é a úsáid go hionsaitheach tábhacht shóisialta na seamán mar fhoinse cosanta, agus ag an am céanna chobhsaigh sé an ord sóisialta, mar go seachnaítí coinbhleachtaí follasach de ghnáth dá bharr. Is ábhar taighde ar leith é feidhm shocheolaíoch-pholaitiúil na bagairte Tupilak seo ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin.

Litríocht insinte oirGhraonlainn na hIarThuaisceart aithníonn go leor scéalta faoi Tupilak, ina bhfilleann Tupilak ar a chruthaitheoir féin mar go raibh an namhaid a roghnaíodh róchumhachtach. Insíonn scéal cáiliúil amháin faoi scáman a chuir Tupilak i gcoinne iomaitheora, ach thug an iomaitheoir sin cumhacht an Tupilak faoi deara, chosain sé é féin agus sheol sé an Tupilak ar ais chuig an té a chuir uaidh é. Fuair an cruthaitheoir bás dá bharr ina iglú féin.

Baineann scéalta eile le Tupilaks a bhuaileann daoine neamhchiontacha de thaisme, nó le Tupilaks nach dtagann faoi smacht a gcruthaitheora a thuilleadh agus a shiúlann tríd an tundra mar spioraid dhíobhálacha ar fán.

Ní ann do na scéalta seo ach le siamsaíocht a chur ar fáil, feidhmíonn siad freisin mar rabhaidh eiticiúla: cuireann duine a chruthaíonn Tupilak a shaol féin i mbaol. Is topos ar leith é gné oideachasúil na scéalta seo ó thaobh na oidí-diagachta.

Tá scéalta Tupilak fianaithe go fairsing sna mórchnuasaí Graonlannacha, mar shampla ag Henrik Rink agus ag Mathias Storch. Is genre ar leith iad laistigh de bhéaloideas na Inuit agus is foinsí tábhachtacha iad don athchruthú eolaíochtúil ar chleachtas traidisiúnta na scámanachta agus a plé eiticiúil.

Pléann fo-ghrúpa ar leith de na scéalta le Tupilaks a chuirtear i láthair mar hibrídí ainmhí-daonna a fheidhmíonn ar an teorainn idir ainmhí agus spiorad.

Is feiniméan ar leith é an carachtar hibrideach seo de na Tupilaks ó thaobh na feiniméaneolaíochta reiligiúnaí, agus nascann sé smaoineamh an Tupilak leis an diagacht chlaochlaithe ghinearálta na Inuit, ina bhfuil na teorainneacha idir duine, ainmhí agus spiorad sobhogtha. Is ceist thaighde ar leith í seo maidir le tógáil neacha hibrideacha.

Cuireadh tús le claochlú suntasach ar choincheap an Tupilak sna 1880idí in oirGhraonlainn na hIarThuaisceart. D’fhiafraigh cuairteoirí Eorpacha de na scámain conas a bhí cuma na Tupilaks. Ós rud é go raibh na fíor-Tupilaks dofheicthe nó gan fhoirm chinnte agus go dtiteadh siad as a chéile go díreach tar éis a dtasca a chomhlíonadh, shnoigh na scámain samhlacha ó fhiacail míl bháin, ó adharc réinfhia agus níos déanaí ó chloch. Ba dhemónstrachán iad na samhlacha seo, ní Tupilaks a bhí éifeachtach go draíochtúil.

D’fhás traidisiún ceirdlámhachais ar leith as na samhlacha seo. Léiríonn snoíodóireachtaí Tupilak Graonlannacha an lae inniu neacha hibrideacha saobhtha le tréithe daonna, ainmhí agus fantaisíochta. Is fachtóir tábhachtach eacnamaíoch iad don Ghraonlainn agus tá siad le fáil i ngach trádáil turasóireachta. Tá an éagsúlacht aeistéitiúil mór agus léiríonn sí cruthaitheacht aonair gach snoíodóir.

Ó thaobh na eolaíochta, is sampla foirfe é an claochlú seo don phrofánú ar chatagóir reiligiúnach. D’imigh an Tupilak mar neach spioradálta den chuid is mó as an tsamhlaíocht, agus tá an Tupilak mar dhealbh snoite iomráiteach ar fud an domhain. Ní mór an dá shraith seo a scaradh go glan más mian le duine reiligiún na Inuit a thuiscint. Múintear an difríocht seo go sainráite freisin sna scoileanna agus sna músaeim Graonlannacha inniu.

I gcomparáid eolaíochtúil, baineann an Tupilak leis an chatagóir de spioraid ionsaithe a chruthaítear go stuama, agus tá a leithéid fianaithe i go leor cultúr. Is gaol struchtúrach dó an Golem Eabhraise, an tuju Iávach, an coimpléasc zonbi Háítíoch agus, ar bhealach, an leac mhallachta katadesmos ón seansaol. Is coitianta dóibh go léir an tógáil ábharthach spriocdhírithe ar neach éifeachtach.

Laistigh den réigiún ciorclach polach, tá cosúlachtaí ann i dtraidisiúin Chukchi agus Yupik, a bhfuil spioraid ionsaithe déanta dá gcuid féin acu, cé go bhfuil sonraí ábharthaí agus deasghnácha eile ag baint leo. Ag na Sami, freagraíonn an Tupilak go struchtúrach do na neacha spioradálta snoite a bhí lárnach in seamanacht Shamach, gan gaol stairiúil díreach a ghlacadh leo.

Seasann cleachtas an Tupilak amach ó smaointe an Iarthair faoi dhraíocht dhubh sa mhéid nach gcáintear go heiticiúil é go príomha. Is riosca é, ach is rogha dhlisteanach, cé go contúirteach, laistigh de chóras luachanna na Inuit i gcás coinbhleachta. Fágann an seasamh eiticiúil seo go bhfuil cleachtas an Tupilak suntasach ó thaobh na fealsúnachta reiligiúnaí agus difreálann sé é go mór ó smaointe Críostaí-mhorálta faoi dhraíocht dhíobhálach.

Ba chóir tagairt freisin don chomhthreomhaireacht le hortha Lamashtu Mesopotámach, ina bhfeictear meascán de thógáil dhochair agus cleachtas apotrópach, gan gaol stairiúil a bheith de dhíth.

Is réimse taighde ar leith iad na analógachtaí struchtúrach seo sa phlé eolaíochtúil ar phatrúin uilíocha na draíochta dochair, agus is fianaise iad ar an tseasmhacht struchtúrach a bhaineann le cleachtais den sórt sin trasna cultúr.

Le misean a thosaigh Hans Egede sa Ghraonlainn Thiar sa bhliain 1721 agus a lean na heaglaisí Moravian agus Lútarach Danmhargacha ar aghaidh leis, cuireadh brú mór ar chleachtas an tupilak. Measadh é a bheith diabhalta, bhí sé coiscthe ag an eaglais agus cáineadh é go sóisialta. Sa Ghraonlainn Thoir, nár tugadh misean dian di go dtí deireadh an 19ú haois, is ansin a mhair an cleachtas ba dhéanaí.

Ó thaobh na scoláireachta, is deacair dáta cruinn a chur ar dhíothú fíor-dhéantúsaíocht na tupilak. Tuairiscíonn William Thalbitzer i 1923 fós faoi dhaoine a rinne tupilak ina n-óige, nó ar a laghad a mhaígh gur rinne siad amhlaidh. Sa dara leath den 20ú haois, ní mhaireann an tupilak ach i saothar snoíodóireachta agus i litríocht na hinsinte.

I leabhair scoile agus i músaeim na Graonlainne inniu, cuirtear traidisiún na tupilak i láthair le cúram oideachasúil. Léirítear go sainiúil an difríocht idir draíocht stairiúil agus ealaín chomhaimseartha, chun míthuiscintí a sheachaint. Is réimse taighde ann féin sa réiligteagasc an cleachtas oideachasúil seo, agus is sampla é den chaoi a gcuirtear stair reiligiúin a claochlaíodh go coiliniúil in iúl.

Tá an taighde reatha ar an tupilak ar siúl den chuid is mó sa Ghraonlainn féin, mar shampla sa Greenland National Museum and Archives i Nuuk agus in institiúidí eitneolaíochta na n-ollscoileanna Danmhargacha. Chuir Robert Petersen, Birgitte Sonne agus Jens Rosing staidéir bhunúsacha ar fáil faoi chleachtas na tupilak agus a stair íomháineachais, staidéir a bhfuil aitheantas acu sa díospóireacht taighde idirnáisiúnta.

Tá an glacadh idirnáisiúnta scoilte. Cé go gcaitheann an litríocht scolártha go dtí an tupilak mar chatagóir stairiúil-deasghnátha, is é an móitíf eiseach nó maisiúil a bhíonn i réim sa chultúr coitianta. Is ábhar machnaimh eolaíoch ar leith é an neamhréir seo maidir le leithreasú coiliniúil reiligiúin dúchasacha agus le ceist eiticiúil na leithreasuithe sin.

I measc na diaspóra Inuit, tá an tupilak fanta mar shiombail féiniúlachta, gan é a bheith athbheochanta mar chleachtas draíochtúil. Léiríonn an seasamh dúbailte seo, an siombail a chaomhnú ach an cleachtas féin a fhágáil go feasach ina dhiaidh, léargas eolaíoch suntasach agus taispeánann sé an leithreasú roghnach a dhéantar ar choincheapa traidisiúnta i bhforbairt féiniúlachta dúchasach nua-aimseartha.

Gaolmhar leis seo tá na hiontrálacha Tornarssuk, Sedna, Sila, Anguta, Nanook, Pinga, Igaluk, Malina agus Qailertetang. Cuireann an mol cultúrtha Traidisiún Inuit creat leis an stair reiligiúin. Faightear spioraid déantúsaíochta a bhfuil struchtúr comhchosúil acu i sraith iontrálacha na Sáimeach agus i mórán traidisiúin eile ar fud an domhain.