Baal-Hammon, Ard-dhia Púiníoch-Cartaigineach agus Saturnus Africanus

Is Baal-Hammon ceann de na diachta is tábhachtaí i saol púiníoch iarthar na Meánmhara. Léirigh Sabatino Moscati ina shaothar Il mondo dei Fenici (1966) go raibh Baal-Hammon deimhnitheach i dtír dhúchasach na Fonéicigh, ach go raibh sé faoi bhun dhiachtaí eile ann; i gCartago, áfach, shroich sé barr an phaintiheoin agus roinneann sé an suíomh sin le Tanit. Laistigh den traidisiún Fhonéicigh is é an t-ard-dhia púiníoch samhaltach é.

Rinne Maria Eugenia Aubet cur síos ar an leathnú Meánmhara ina saothar The Phoenicians and the West (2001); tá naomhóga Baal-Hammon deimhnithe i gCartago, Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum agus in a lán suíomhanna eile. In aimsir Impireacht na Róimhe leanann a adhradh ar aghaidh mar Saturnus Africanus agus sroicheann sé buanseasmhacht suntasach sa chúige Nuimídeach-Mháratáineach go dtí an 4ú haois AD.

Ó thaobh na staire reiligiúnaí de, is samhail Baal-Hammon den ard-dhia le gnéithe crótónacha agus grianta. Léirigh Marcel Le Glay ina shaothar Saturne africain (1966) go bhfuil an t-aitheantas le Saturnus Rómhánach bunaithe ar dhéphréamh Baal-Hammon: is dia arbhair agus fómhair é (gné shaturnach) chomh maith le dia crótónach an athair.

Tugann na leaca Tofet agus na hinscríbhinní iomadúla tuairisc ar a chult mar fhionnachtain lárnach reiligiúnach.

Is é buanseasmhacht Baal-Hammon in aimsir Impireacht na Róimhe mar Saturnus Africanus ceann de na samplaí is suntasaí de leanúnachas reiligiúnach stairiúil tar éis titim polaitiúil an stáit phúinígh. Tá níos mó ná dhá mhíle leac Saturnus caomhnaithe ó chúigí thuaisceart na hAfraice, ón 1ú haois go dtí an 4ú haois AD.

Cuimsítear an ainm bʿl ḥmn as bʿl ‘tiarna’ agus ḥmn, agus tá díospóireacht ann faoina bhunús eitneolaíoch. Ceanglaíonn léirmhíniú amháin ḥmn leis an fhréamh ḥmm ‘a bheith te’, agus feicfear Baal-Hammon mar ‘Tiarna na Teasa’, gné ghrianta is dócha.

Feiceann léirmhíniú eile ḥmn mar logainm ‘Hammon’ (áit b’fhéidir sa Fhoinícia) agus Baal-Hammon mar ‘Tiarna Hammon’. Ceanglaíonn an tríú féidearthacht ḥmn le réada adhartha túise (‘altóir túise’).

Chuir Charles Krahmalkov na leaganacha eipeagrafacha i dtoll a chéile ina shaothar A Phoenician-Punic Grammar (2001); i inscríbhinní feictear é mar bʿl ḥmn nó go simplí bʿl. Is é an leagan Gréagach Βάαλ-Ἀμμων (Baal-Ammon), agus san aimsir Heilléanaí sainaithnítear é ó am go ham (i leagan lag) leis an Éigipteach Amun. Is é an t-aitheantas Rómhánach le Saturnus an ceann is buaine agus is é a chruthaigh stair reiligiúnach na hAfraice Rómhánaí.

Sna hábhair Eabhraise feiceann Hammon mar logainm sa Ghailí; níl sé cinnte cé acu a bhfuil nasc stairiúil díreach ann. In inscríbhinní Aramaise ón Pailmíre feictear dia ʿolam le feidhmeanna cosúil le Baal-Hammon; anseo freisin tá an gaol beacht faoi dhíospóireacht. Ó thaobh na staire reiligiúnaí de, is forás sonrach thiar é Baal-Hammon.

Baineann hipitéis eitneolaíoch eile ḥmn le Aramais ḥmn ‘trócaire a dhéanamh’, a bheadh le brí dhiagachtúil dhomhain aici; ní bhfuair sí tacaíocht stairbhriathartha, áfach.

Feictear Baal-Hammon i íocónagrafaíocht phúiníoch de ghnáth mar sheanfhear féasógach ina shuí ar throinse le coróin adharca daimh, róba fada fillte agus slat ríoga. Tá an traidisiún íomhánna seo deimhnithe go minic ar leaca Tofet, agus é seachas Baal-Hadad, a fheictear mar dhia aimsire óg le tua ardaithe. Ceanglaíonn próifíl aosta Baal-Hammon é go diagachtúil leis an El Ugairíteach agus le Saturnus.

Is é an reithe nó an poc a ainmhí naofa; sna deasghnátha íobartacha púiníoch b’fhearr an reithe mar ainmhí íobartha. Ar leaca áirithe feictear é agus spinnsí nó gríofa ar gach taobh de.

I gCartago cuireadh dealbh mhór chré-umha de Baal-Hammon i dteampall na cathrach; luaitear é sna foinsí faoi na íobairtí Tofet, agus deirtear go raibh meicníochtaí ann a d’fhág ainmhithe íobartha nó leanaí titim isteach i dtine faoi. Tá criticeoireacht na bunfhoinsí faoi seo faoi dhíospóireacht agus meastar go bhfuil sé coimeádach níos coimeádaí sa lá atá inniu ann.

Sa tréimhse Heilléanaí-Rómhánach cuimsíonn íocónagrafaíocht Baal-Hammon níos mó agus níos mó leis an traidisiún Saturnus; taispeánann na leaca Saturnus déanaí Rómhánach ón Afraic Thuaidh (3ú agus 4ú haois AD) an dia mar sheanfhear féasógach le corrán, díreach de réir shamhla Saturnus. Is í an íocónagrafaíocht Saturnus Africanus seo an t-ábhar lárnach in Marcel Le Glay agus déileáiltear go mion léi ina mhonagraif.

Foinse seandálaíochta suntasach iad na dealbháin bheaga chré-umha iomadúla ón Tofet, a thaispeánann Baal-Hammon ina shuí ar throinse le lámh ardaithe, gotha na beannachta. Cuireadh na dealbháin seo suas cuid acu sa Tofet féin mar thíolacthaí, agus cuid eile iontu i dtithe cónaithe.

Níor tháinig aon mhiotais faoi leith faoi Baal-Hammon anuas orainn; mar atá i gcás Tanit, is príomha figiúr cultúrtha-deasghnátha é. Tugann tuairiscí na Seaniarsmaí (Diodorus, Polybius, Plutarch, Tertullian) le fios go raibh íobairt leanaí sa Tofet ina phríomhghníomh cultúrtha.

Tugann Diodorus (20.14) cuntas fada ar íobairt mhór leanaí sa bhliain 310 R.Ch., nuair a bhí Carthag faoi léigear ag Agathocles Syracuse; i gcruachás, íobraíodh 200 buachaill uasaicmeach chun fearg an dia a mhaolú.

Bhí stádas stairiúil na dtuairiscí seo ina ábhar díospóireachta le glúnta anuas; is foinsí polaimiceach Gréagach-Rómhánach iad agus ní mór iad a scrúdú go criticiúil. Deimhníonn na fionnachtana seandálaíochta ón Tofet, áfach, go raibh naíonáin agus leanaí óga curtha ann i líon suntasach; cibé an mar íobairtí nó mar leanaí a fuair bás go nádúrtha, is ábhar an chonspóid Tofet é.

Déanann Agaistín Hippo polaimic ina shaothar De civitate Dei 7.19 i gcoinne na gcultanna Saturnus Africanus, agus déanann sé cur síos ar íobairt leanaí mar ‘crudelis daemonum cultus’. Baineann an pholaimic seanaimseartha seo le tógáil íomhá Carthag Chríostaí, agus ba cheart í a léamh go cúramach ó thaobh na staire, ach léiríonn sí an nasc buanseasmhach idir Baal-Hammon agus téamaí íobairt leanaí i dtuiscint na seaniarsmaí. Fanann an measúnú eolaíochtúil ar an cleachtas seo ina ábhar díospóireachta.

Bhí príomhionad cultúrtha Baal-Hammon ag an Tofet i Carthag; agus taobh leis sin bhí Tofets in Motya, Tharros, Sulcis, Hadrumetum, Cirta, Lambafundi agus a lán suíomhanna eile. I ngach ceann de na tearmainn seo bhí Baal-Hammon mar phríomhfhaighteoir na bronntanas tíolactha, go minic in éineacht le Tanit. Leanann na hinscríbhinní tíolactha foirmle chaighdeánach: ‘Don Tiarna Baal-Hammon, an rud a gheall N.N., mar gur éist sé leis’.

Ina theannta sin bhí teampaill uirbeacha Baal-Hammon ann, mar shampla i Thinissut agus i Carthag féin (teampall ar Chnoc Byrsa). Rinne Sabatino Moscati doiciméadú ar ailtireacht na dteampall Púnach in a lán foilseachán.

Leanann na teampaill scéimre trírannach: cúirt tosaigh, halla lárnach, an tearmann is naofa. Istigh bhí an íomhá chultúrtha nó ‘Mazzeba’ (colún naofa), agus is é an dara ceann atá tipiciúil den seachaint íomhánna Fhoenicianach maidir leis an dhia is airde.

Le linn na hImpireachta Rómhánaigh coinníodh adhradh Baal-Hammon faoin ainm Saturnus Africanus; athainmníodh a theampall i Carthag agus coisreacadh as an nua é.

Sáraíonn líon na gcolún Saturnus san Afraic Thuaidh líon aon dia Rómhánaigh eile sa réigiún; bhí Baal-Hammon-Saturnus mar an dhia is tábhachtaí sna cúigí Afracacha go dtí an 4ú haois A.D. Chuir an Críostaíocht agus ionradh na Vandal deireadh lena chultas.

Foinse airgeadraíochta thábhachtach iad na tetradrachmaí Cartagacha ón 4ú agus 3ú haois R.Ch., a thaispeánann coróin adharcach an tairbh de Baal-Hammon mar fhoirmle chosanta ar an taobh tosaigh. Cumadh na boinn seo i líon mór chun íoc a dhéanamh ar shaighdiúirí Chartag, agus scaipeadh clár íomháúil Baal-Hammon dá bharr chomh fada leis an Spáinn agus an tSicil.

Bhí Baal-Hammon ina dhia coimirce ar an gcathair, ar an teaghlach agus ar an bhfómhar. Sna hinscríbhinní puinicí, léirítear é mar fhaighteoir móideanna nēder in amanna géarchéime: roimh thurais, roimh chathanna, in am galair, in am breithe. Léiríonn minicíocht a achainí in ofrálacha príobháideacha an chreideamh pearsanta láidir a bhí ag muintir na Puinice.

Ag doirse tithe agus i seomraí cónaithe, úsáideadh a shiombailí go apotrópach: coróin adharc tairbh, corrán agus an tsiombail ‘caidiúice’, a bhfuil baint rialta aici le Baal-Hammon i saol na Puinice. Fuarthas dealbháin chré-umha de dhia féasógach ina shuí ar ríchathaoir agus coróin adharc tairbh air i go leor láithreacha cónaithe Puinice.

Ó thaobh na heolaíochta de, tá feidhm chosanta Baal-Hammon nasctha go láidir le hord an impireachta, ach tá sí fréamhaithe go pearsanta agus go teaghlaigh chomh maith. Ba cheart cleachtas an Tofet a thuiscint mar chineál speisialta creidimh géarchéime, gan é a léirmhíniú go dearfach ó thaobh na heolaíochta inniu. Cuireann iWell Guard Baal-Hammon i láthair mar fhigiúr staire-reiligiúnda gan aon tagairt do gheallúintí sláinte reatha.

Tá an nasc dlúth idir Baal-Hammon agus cogaíocht na Puinice doiciméadaithe go maith; is ceann de na scéalta ársa is cáiliúla é mionn Hannibal ag altóir Baal-Hammon nuair a bhí sé naoi mbliana d’aois, gur ghlac sé leis an Róimh mar namhaid shíoraí, agus tá sé sa traidisiún a bhaineann le mionnaí cogaidh na Puinice.

Tá Baal-Hammon gaolmhar go stairiúil leis an El úgairíteach (seandia athartha), leis an Anu Mesopotaimeach, leis an Saturnus Rómhánach agus leis an Kronos Gréagach. Is í an t-aithint le Saturnus an ceann is buaine; léirigh Marcel Le Glay in Saturne africain (1966) gur mhúnlaigh an sionchraiseacht seo cultas Afracach Saturnus na tréimhse impireachta go bunúsach.

Roinneann Baal-Hammon le Kronos an próifíl den seandia athartha a bhaineann le comhcheangail íobairt leanaí; tá ithe a chuid leanaí féin i mhiotas Ghréagach Kronos, rud a nascadh sa tuiscint Heilléanach le híobairtí Tofet na Cartaganacha. Léiríonn Plutarch (De superstitione) an nasc seo go follasach.

Roinneann Baal-Hammon le Kumarbi ó thraidisiún Heitíteach an cineál céanna dia athartha a treascraíodh nó a dhíláithríodh. Ó thaobh na staire reiligiúnaí, baineann sé le clann idirnáisiúnta na seandéithe athartha Mheánmhuirí, a raibh a bhfeidhm curtha i leataobh cuid mhaith ag glúin níos óige de dhéithe stoirme. I gcúige Rómhánach Africa Proconsularis, mhair an seantraidisiún Meánmhuirí seo beo ar feadh tréimhse neamhchoitianta fada.

Rinneadh gníomhach an nasc idir Baal-Hammon agus an Amun-Re Éigipteach sa tréimhse Heilléanach; bhí ósais Siwa lena oracal Amun sroichte go réasúnta furasta ó Chartago, agus tugann roinnt foinsí cuntas ar oilithreachtaí Cartaganacha ann. Tá tábhacht stairiúil na sionchraiseachta seo faoi chonspóid, ach tá sí suntasach.

Tá taighde ar Baal-Hammon inniu ar chaighdeán ard. Is tagairt chaighdeánach chlasaiceach é Saturne africain (1966) le Marcel Le Glay; chuir Sabatino Moscati, Maria Eugenia Aubet, Hélène Bénichou-Safar agus Lawrence Stager rannchuidithe tábhachtacha le taighde Tofet ar fáil. Pléann Phoenician Aniconism (2015) le Brian Doak an traidisiún gan íomhá a bhain le Baal-Hammon. Tá staidéir Josephine Quinn ar chéannacht Púnach ina rannchuidithe tábhachtacha sna blianta beaga anuas.

Sa ghlacadh coitianta, tá cáil ar Baal-Hammon go príomha mar gheall ar chonspóid Tofet agus ar an seanphoileimic Chríostaí; tá an íomhá saobhtha agus is beag a dhéanann cothrom na féinne leis go heolaíoch. Faightear léirithe eolaíocha níos nuanceáilte sna saothair a luadh.

Ó thaobh na eolaíochta, meastar go bunúsach inniu gur ábhar staidéir lárnach é Baal-Hammon do reiligiún Púnach, don traidisiún Saturnus Africanus agus do stair reiligiúnach Mheánmhuirí. Tá príomhthosaíochtaí an taighde reatha ar anailís bhithseandálaíochta Tofet, ar thraidisiún stéile Saturnus Africanus agus ar cheist an chomhpháirt Bheirbeirigh. Tá sé taifeadta ag an iWell Guard mar bhall stairiúil den phaintéin.

Tá taighde reatha Josephine Quinn (In Search of the Phoenicians, 2018) tar éis céannacht Púnach agus a féin-mhíniú reiligiúnach a phlé as an nua, agus tá ceist curtha aici faoi ról Baal-Hammon mar ‘dhia na bhFéiníceach’.

Sa rogha seo a leanas cuirtear le chéile na saothair chaighdeánacha is tábhachtaí a bhaineann le taighde Baal-Hammon. Cuimsíonn sí tuairiscí seandálaíochta, sintéisí staire reiligiúnaí agus eagráin eipeagrafach. Is tagairt chlasaiceach í monagraf Marcel Le Glay; soláthraíonn Moscati agus Aubet an comhthéacs Púnach; soláthraíonn Doak an peirspictíocht íocónleolaíoch. Tugann staidéar nua Quinn an taighde isteach sa phlé criticiúil ar chéannacht.