Sventovid

Ffynonellau a'r cyfeiriadau cynharaf

Y ffynhonnell bwysicaf ar gyfer Sventovid yw «Gesta Danorum» gan Saxo Grammaticus (tua 1200), Llyfr XIV, Pennod 39, sy’n disgrifio’n fanwl goncwest Ddaneg Arkona ym 1168. Roedd Saxo, offeiriad llys Daneg, wedi ymgynghori â llygad-dystion, ac mae’n rhoi disgrifiad manwl o’r deml, y ddelw a’r defodau addoli.

Mae’r ffynhonnell hon yn arbennig o werthfawr o safbwynt hanes crefydd am ddau reswm: mae’n gyfoes, ac mae’n dod o wersyll y buddugwyr a welodd y ddelw a’r deml â’u llygaid eu hunain cyn eu dinistrio.

Yr ail ffynhonnell bennaf yw «Chronica Slavorum» gan Helmold o Bosau (tua 1170), a luniwyd ar yr un pryd â’r goncwest ac sy’n seiliedig ar wybodaeth uniongyrchol o gylchoedd cenhadol.

Disgrifia Helmold Sventovid fel «y mwyaf urddasol o holl dduwiau’r Slafiaid», gyda’r duwiau eraill yn ddim ond haner-dduwiau iddo. Y drydedd ffynhonnell yw «Knytlinga saga» (13eg ganrif), y saga brenhinol Ddaneg sy’n trafod goncwest Arkona hefyd.

Ceir cyfeiriadau pellach gan Adam o Bremen («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075), gan Thietmar o Merseburg (am gyfnod cynnar paganiaeth Slafiaid Elbe, er nad oes cyfeiriad penodol at Sventovid) ac yn flwyddiaduron Daneg y 12fed a’r 13eg ganrif.

Teml a chysegrfa Arkona

Safai’r deml ar ryw fach ar drwyn gogledd-ddwyreiniol Rügen, wedi’i diogelu gan glawdd pridd hanner-gron a oedd yn cau’r ochr dir; roedd yr arfordir clogwynol yn diogelu’r ochr môr.

Mae’r cloddiadau archaeolegol ers Carl Schuchhardt (1921) ac yn arbennig Joachim Herrmann (1962 i 1971) wedi ail-greu’r safle: ardal sanctaidd o ryw 4 hectar, ac ynddi’r deml ei hun. Roedd y deml yn strwythur pren sgwâr gyda gorchuddion wal coch a chysegr mewnol a oedd wedi’i wahanu o’r gofod allanol gan lenni.

Y tu mewn safai prif ddelw Sventovid. Yn ôl disgrifiad Saxo, roedd yn anferth, uwch na maint dynol, o bren, gyda phedwar pen neu wyneb a oedd yn wynebu’r pedwar cyfeiriad. Roedd dwy wyneb yn wynebu ymlaen, dwy tuag yn ôl, a’r un pâr wedi’i gyfeirio i’r chwith a’r arall i’r dde.

Roedd y duw yn dal corn diod yn ei law dde, ac yn pwyso ar fwa yn ei law chwith. Roedd ei gyfrwy, ei ffrwyn a chleddyf anferth a chanddo lafn addurniedig ag ariannaid yn hongian ar y wal.

Eiconograffeg a Symbolau

Nodwedd eiconograffig fwyaf trawiadol Sventovid yw’r pedwar pen. Dehonglir yr «bedwar-wyneb» hwn yn gyffredinol fel symbol cosmolegol: mae’r duw’n edrych i bob cyfeiriad ac yn gwylio dros y byd cyfan.

Mae delwedd debyg o dduw pedwar-wyneb i’w gweld yn yr eilun enwog Zbruč (a ddarganfuwyd yn 1848 yn Galisia, bellach yn yr Amgueddfa Archaeolegol yng Nghraców), colofn galchfaen gyda phedwar cerflun-cerfwedd o dduwiau ar ben ciwbaidd.

Mae’n destun dadl a yw’r eilun Zbruč yn cynrychioli Sventovid neu dduwdod arall; er hynny, mae’r berthynas ffurfiol yn amlwg ac yn cefnogi’r syniad mai nodwedd nodweddiadol o eiconograffeg duwiau Slafiaid y Gorllewin a’r Dwyrain oedd cael sawl pen.

Mae’r corn yfed yn ei law dde’n chwarae rhan ganolog yn nefod y darogan (gweler isod). Mae’r bwa a’r cleddyf yn nodweddion rhyfelwr. Y ceffyl gwyn, a berthynai i’r deml, yw’r anifail cydymaith canolog. Mae’r lliw gwyn yn gysegredig ac fe’i cysylltwyd yn y pantheon Baltig-Slafaidd â’r duwiau uchaf.

Rhagolwg a defod addoli

Mae Saxo Grammaticus yn disgrifio dwy brif arfer y cwlt Arkona. Cynhaliwyd gŵyl gynhaeaf flynyddol ar ôl medi’r ŷd: byddai’r offeiriad yn edrych i mewn i gorn diod y ddelw, y tywalltwyd gwin iddo’r flwyddyn flaenorol. Os na newidiodd lefel y gwin, roedd hyn yn argoeli blwyddyn dda o gynhaeaf; pe bai wedi gostwng, roedd newyn ar y trothwy.

Yna gwacawyd y corn a’i lenwi â gwin newydd; byddai’r offeiriad yn yfed y llymaid cyntaf, yn traddodi fendith dros y Raniaid, ac wedyn deuai’r ŵyl i ben gyda bwyta teisen fêl anferth grwn, y byddai’r offeiriad yn ymguddio o’i thu ôl er mwyn gofyn i’r dyrfa a allent ei weld.

Yr oracl mwyaf enwog oedd yr oracl ceffyl. Yn y deml cedwid ceffyl gwyn, na châi neb ei gyffwrdd ond yr archoffeiriad. Cyn ymgyrchoedd milwrol, gosodwyd tri rhes o ddwy waywffon yr un ar ffurf croes yn y ddaear; arweiniwyd y ceffyl deirgwaith drostynt.

Pe dechreuai’r ceffyl gyda’r droed flaen dde, roedd hyn yn addo buddugoliaeth; gyda’r droed flaen chwith, câi’r ymgyrch ei ganslo neu ei ohirio. Mae’r arfer hwn o ddiddordeb neilltuol o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn gysylltiedig yn strwythurol â chymhlethdod hippomanteia’r oracl ceffylau Indo-Ewropeaidd, sy’n dystiedig ymhlith yr Hethiaid, y Sythiaid, y Germaniaid (Tacitus, «Germania», pennod 10) a swynwyr Persia.

Trysor a theyrnged

Roedd teml Arkona yn eithriadol o gyfoethog. Disgrifia Saxo symiau enfawr o aur, arian, defnyddiau a gemau, wedi eu casglu fel ysbail, teyrnged neu offrwm ac wedi eu storio yn y trysordy. Roedd rhaid i bob Raniad dalu swm penodol yn flynyddol i’r deml; ac o’r holl ysbail a enillwyd ar ymgyrchoedd milwrol, roedd traean yn cael ei gyflwyno i Sventovid.

Roedd gan y deml ei milwyr a’i marchoglu ei hun (tri chant o wŷr meirch yn ôl Saxo), a oedd o dan brif orchymyn yr archoffeiriad. Mae’r cysylltiad milwrol-crefyddol hwn yn nodwedd unigryw o grefydd y Slafiaid Elbaidd, ac mae’n dangos hyd pa raddau roedd Sventovid wedi tyfu tu hwnt i swyddogaeth duw llwyth cyffredin.

Dinistr Arkona, 1168

Wrth i’r Daniaid dan y Brenin Waldemar I a’r Esgob Absalon o Roskilde ymosod ym Mehefin 1168, cafodd Arkona ei warchae a’i chymryd ar ôl amddiffyniad byr. Mae Saxo Grammaticus, y mae ei adroddiad yn seiliedig ar dystiolaeth llygad-dyst Absalon, yn disgrifio dinistr y ddelw: fe’i taflwyd i lawr, ei thorri’n ddarnau a’i llosgi.

Cafodd y trysordy ei wagio, a chwalwyd y cyffiniau’r deml. Gorfodwyd y Raniaid i gael eu bedyddio yn y fan a’r lle; daeth y rhanbarth o dan esgobaeth Roskilde a’i chorffori i deyrnasiad Denmarc. Gyda’r dinistr hwn daeth y grefydd baganaidd ar Rügen i ben yn swyddogol, er i arferion gwerin a llên gwerin barhau i fyw am amser hir wedi hynny.

Dosbarthiad o safbwynt hanes crefydd ac hunaniaeth

Mae ymchwilwyr wedi cysylltu Sventovid dro ar ôl tro â duwiau Slafaidd eraill. Mae Helmold von Bosau’n pwysleisio ei oruchafiaeth dros dduwiau eraill, sy’n awgrymu strwythur henotheistig ym mhantheon y Raniaid: un prif dduw gyda hanner-dduwiau isradd iddo.

Ystyriai Aleksander Brückner mai amrywiad rhanbarthol o’r duw taranau Slafaidd cyffredinol Perun oedd Sventovid, safbwynt y mae ymchwil heddiw’n ei wrthod i raddau helaeth. Gwelai Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) yn Sventovid brif dduwdod annibynnol y Slafiaid Baltig â swyddogaeth gosmolegol, a nodir gan y pedwar-wyneb.

Cynigiodd Jiří Dynda yn 2014 y gellid darllen Sventovid fel addasiad Baltig-Slafaidd o «dduw gwylio’r byd» Indo-Ewropeaidd mwy cyffredinol, y mae ei bedwar-wyneb yn symboleiddio golwg gosmig. Ceir cyfochrogion strwythurol ym mhantheon Hatti’r Hethiaid, ac yn Brahma Hindŵaidd, a bortreadir yntau hefyd â phedwar wyneb. Erys y dosbarthiad teipolegol hwn yn ddamcaniaethol, fodd bynnag.

Tarddiad y gair

Mae’r enw «Sventovit» yn cyfuno’r hen Slafaidd «svętъ» (sanctaidd) a «vitъ» (arglwydd, buddugwr neu ymddangosiad golau). Byddai’r ystyr felly’n «Arglwydd Sanctaidd» neu «Un Disglair-Sanctaidd». Mae’n destun dadl ieithyddol pa un a yw’r elfen ail yn gysylltiedig â’r hen Rwsiaidd «vit» (gweld, edrych), a fyddai’n rhoi rheswm ychwanegol dros y pedair-wynebedd.

Cyfunodd yr draddodiad Slafaidd Dwyreiniol diweddarach yr enw â Sant Vitus (Veit); mae ynys Rügen a threfi Sant Veit (Slofenia, Croatia) yn cysylltu’r sant Cristnogol â’r hen dduw mewn modd cydweddiadol.

Y goroesiad diweddarach

Ar ôl dinistrio Arkona, diflannodd cwlt swyddogol Sventovid yn llwyr. Mae’r olion yn nhraddodiad gwerin yn brin, ond yn bodoli: rhai chwedlau o Rügen am «Swantewit» ar fryn Witow, straeon am deml a suddodd, ac am y march gwyn o’r cyfnod paganaidd.

Yn y 19eg ganrif, daeth Sventovid yn ffigwr adnabod ar gyfer rhamantiaeth Wlad Pwyl a Bohemia; cyfeiriodd Aleksander Brückner, Joseph Kollár, ac eraill o feddylwyr panslafaidd ato fel symbol o wareiddiad Slafaidd unigryw.

Heddiw mae Arkona yn barc archaeolegol, gyda gweddillion y gaer ar agor i’r cyhoedd, ond gellir ail-lunio’r deml ei hun yn unig o’r sylfeini a’r darganfyddiadau. Yn y mudiad Rodnoveraidd a neo-baganaidd cyfoes yng nghanolbarth a dwyrain Ewrop, mae Sventovid yn chwarae rhan bwysig fel prif dduw a ail-luniwyd; mae’r addoliad modern hwn yn ail-lunio o safbwynt hanes crefydd.

Ffynonellau

Hanes ffynonellau Saxo a Helmold

Mae «Gesta Danorum» gan Saxo Grammaticus yn ffynhonnell hollbwysig, ond nid heb ei broblemau, ar gyfer Sventovid. Roedd Saxo yn glerigwr llys yr Esgob Absalon o Roskilde, a arweiniodd oresgyniad milwrol Arkona. Mae ei ddisgrifiad o’r deml a’r arferion cwlt yn seiliedig yn uniongyrchol ar dystiolaeth llygad-dystion y goresgynwyr Danaidd.

Fodd bynnag, mae adroddiad Saxo wedi ei liwio drwyddo draw gan duedd bolemig Gristnogol: caiff y grefydd baganaidd ei phortreadu fel un gyfeiliornus, ffôl a diafolig, a’i defodau fel ofergoeliaeth. Mae’n rhaid i ddadansoddiad academaidd ystyried y duedd hon yn feirniadol a cheisio gwahanu’r lliwio polemig oddi wrth y ffeithiau ethnograffaidd.

Mae «Chronica Slavorum» Helmold von Bosau (tua 1170) yn ail ffynhonnell bwysig, wedi’i hysgrifennu o safbwynt cenhadaeth Slafaidd gogledd Almaenig. Roedd Helmold yn offeiriad yn Bosau yn Holstein, ac yn gweithio ar ran esgob Lübeck, a oedd yn weithgar ym maes cenhadu.

Mae ei ddisgrifiad o Sventovid hefyd wedi’i orchuddio â haenau Cristnogol, ond mae’n cynnwys manylion gwerthfawr am safle’r duw yn bantheon pobl Rani ac am yr arferion cwlt.

Mae Helmold yn pwysleisio bod pobl Rani yn ystyried Sventovid fel «y duw uchaf» ac yn cyflwyno aberth iddo o flaen pob duw arall. Mae’r nodweddiad henotheistig hwn yn arwyddocaol yn hanesyddol, ac o bosib yn gwahaniaethu bantheon pobl Rani o bantheon amldduwiaethol Slafiaid dwyreiniol Rus Cyfnod Kiev.

Datblygiad archaeolegol Arkona

Dechreuodd yr ymchwiliad archaeolegol i Arkona eisoes yn y 19eg ganrif gyda chloddfeydd cyntaf. Cyflawnwyd y prif waith gan Carl Schuchhardt rhwng 1921 a 1925, ac mae ei waith «Arkona, Rethra, Vineta» (Berlin 1926) yn parhau i fod yn gyfeirnod pwysig hyd heddiw.

Adnabu Schuchhardt weddillion y gwrthgloddiau, mesurodd ardal y gaer a datgelodd sylfeini nifer o adeiladau pren. O ganlyniad i erydiad yr arfordir clogwynog, roedd rhan fawr o’r hen gaer eisoes wedi cwympo a suddo i’r môr hyd yn oed bryd hynny.

Daeth ail gyfnod mawr o gloddio dan Joachim Herrmann rhwng 1962 a 1971 â darganfyddiadau ychwanegol a stratigraffi mwy manwl. Mae cyhoeddiadau Herrmann («Die Slawen in Deutschland», Berlin 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Berlin 1976) yn parhau i fod y gwaith safonol ym maes archaeoleg Slafiaid Môr Baltig.

Maent wedi cadarnhau disgrifiad Saxo o’r deml yn fras, gyda darganfyddiadau sy’n dangos yr adeilad petryal a’r noddfa fewnol a ddisgrifiwyd gan Saxo.

Mae erydiad yr arfordir yn parhau’n ddi-baid. Heddiw (yn ôl statws y 2020au) mae dim ond tua 60 y cant o ardal wreiddiol y gaer wedi goroesi; mae’r 40 y cant sy’n weddill wedi cwympo i’r môr yn y ddwy ganrif ddiwethaf. Felly nid yw ail-lunio cyflawn yn bosib; mae’r datblygiad presennol yn seiliedig yn bennaf ar ddarganfyddiadau Schuchhardt a Herrmann.

Delw Zbruch ac eiconograffeg y duw pedwar wyneb

Y gwrthrych cymharu pwysicaf â cherflun Sventovid yw’r eilun Zbruč, colofn galchfaen â gerfwedd pedair-wynebog o dduwiau, a ddarganfuwyd ym 1848 yn afon Zbruč yn Galisia (Wcráin heddiw).

Mae’r eilun yn mesur tua 2.67 metr o uchder ac yn dangos gerfweddau duwiau gwahanol ar bob un o’i bedwar ochr, mewn tri lefel wedi’u gosod uwchben ei gilydd. Ar y pen ciwbaidd ceir pedair wyneb sy’n atgoffa o ddisgrifiad Saxo o Sventovid.

Mae adnabod y cerfweddau unigol â duwiau Slafaidd penodol yn destun dadl. Ceisiodd Boris Rybakov adnabod pob un o’r ffigurau â duwiau adnabyddus (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog); serch hynny, nid yw’r adnabyddiaethau hyn wedi’u seilio’n argyhoeddiadol.

Yr unig beth sicr yw’r berthynas ffurfiol rhwng y cyfansoddiad pedair-wynebog a disgrifiad Saxo. Mae Leszek Słupecki, yn ei waith «Slavonic Pagan Sanctuaries» (Warsaw 1994), wedi cymharu’r eilun Zbruč ag eilunau duwiau Slafaidd eraill, ac wedi tynnu sylw at arwyddocâd cyffredinol y penddaliad lluosog i eiconograffeg duwiau Slafaidd.

Duwiau pen-lluosog eraill y Slafiaid Baltig

Ar wahân i Sventovid, addolodd y Slafiaid Baltig dduwiau pen-lluosog eraill. Addolwyd Triglav (tri phen) yn Stettin (Szczecin heddiw) ac yn Brandenburg; dinistriwyd ei brif safle cwltaidd yn Stettin yn y 12fed ganrif gan yr Esgob Otto o Bamberg.

Roedd gan Svarozhich (mab Svarog) gysegr yn Rethra (o bosib yn Mecklenburg heddiw), a ddisgrifir gan Adam o Fremen a Thietmar o Merseburg. Addolwyd Rugievit (saith pen) a Porevit (pum pen) hefyd ar Rügen, yn Garz neu Charenza; dinistriwyd eu cysegrleoedd ym 1168, yr un pryd ag Arkona.

Mae’r crynodiad uchel o dduwiau pen-lluosog ymhlith y Slafiaid Baltig yn nodwedd arbennig i’r rhanbarth hwn. Nid oes gan y traddodiad Dwyrain Slafaidd unrhyw beth cyfatebol o’r math hwn; mae pantheon Fladimir yn Kiewan Rus yn dangos duwiau unben. Mae’r penddaliad lluosog felly’n arbenigrwydd Gorllewin Slafaidd-Baltig, sy’n ddehonglol o safbwynt hanes crefydd fel traddodiad ar wahân.

Traddodiad yr Oracl Ceffylau

Mae oracl y ceffyl yn Arkona’n arbennig o ddadlennol yn hanesyddol, gan ei fod yn parhau traddodiad Indo-Ewropeaidd sy’n hysbys mewn nifer o ddiwylliannau eraill.

Mae Tacitus yn disgrifio yn «Germania» pennod 10 oracl ceffyl tebyg ymhlith y Germaniaid: ymgynghorwyd â cheffylau gwyn cysegredig wrth ddewis brenhinoedd a phenderfynu ar ryfel, a dehonglwyd eu symudiadau dros waywffyn croesedig. Ceir tystiolaeth o oraclau ceffyl tebyg ymhlith y Sythiaid, yr Hethiaid a’r derwyddon Persaidd.

Mae’r hippomanteia (daroganu trwy geffylau) yn un o’r technegau crefyddol Indo-Ewropeaidd hynaf. Mae Vladimir Toporov wedi dadansoddi’r traddodiad hwn yn systematig o fewn fytholeg gymharol Indo-Ewropeaidd, gan bwysleisio ei arwyddocâd ar gyfer dewis brenhinoedd a phenderfynu ar ryfel mewn cymdeithasau Indo-Ewropeaidd.

Nid ffenomen unigryw felly yw oracl Sventovid yn Arkona, ond fersiwn hwyr a dogfennwyd yn arbennig o dda o gwmpleg crefyddol eang ei ledaeniad.

Arwyddocâd economaidd a gwleidyddol Arkona

Nid dim ond canolfan grefyddol oedd Arkona, ond hefyd yn rym economaidd a gwleidyddol o’r radd flaenaf yng ngorllewin Môr y Baltig. Roedd y Raniaid, y llwyth Slafaidd a drigai ar ynys Rügen, yn cynnal masnach forwrol eang ac yn rheoli masnach ambr Môr y Baltig.

Roedd trysor teml Arkona mor chwedlonol fel bod ffynonellau Almaenig a Danaidd hyd yn oed yn sôn amdano. Mae Saxo yn disgrifio symiau enfawr o aur, arian, defnyddiau a gemau gwerthfawr a gedwid yn y drysorfa fel teyrnged, ysbail neu roddion.

Roedd gan y deml ei milwyr a’i marchoglu ei hun (tri chant o farchogion yn ôl Saxo), a oedd o dan orchymyn uchaf yr archoffeiriad ac a gynhaliai ymgyrchoedd rhyfel yn enw’r duw.

Mae’r cydblethiad milwrol-grefyddol hwn yn unigryw yn y byd Slafaidd ac yn atgoffa rhywun yn fwy o wladwriaethau’r deml yng ngwareiddiadau hynafol y Dwyrain Agos (Swmer, Babilon) na strwythurau’r pantheon yng ngweddill y byd Indo-Ewropeaidd. Mae hyn yn gwneud Arkona yn achos arbennig o ddiddorol yn hanes crefydd.

Y dinistr a'i ganlyniadau hirdymor

Nododd dinistrio Arkona ar 15 Mehefin 1168 gan y llu Daneg-Pomereleg dan Waldemar I a’r Esgob Absalon ddiwedd pendant y grefydd baganaidd yn ardal Môr y Baltig.

Tra bod duwiau Slafaidd-Orllewinol eraill (Triglav yn Stettin, Svarozhich yn Rethra) wedi diflannu ddegawdau ynghynt, roedd Arkona yn gaer baganaidd fawr olaf Ewrop Ganol. Trinnir ei dinistrio mewn haneseg Daneg fel dyddiad cyfnodol, ac mae’n drobwynt hanesyddol: gydag Arkona daeth diwedd ar y crefyddoldeb paganaidd Slafaidd fel arferiad swyddogol.

Yn y degawdau canlynol, cristnogwyd poblogaeth Rani drwy drais. Rhoddwyd ynys Rügen o dan awdurdod Esgobaeth Roskilde, ac yn ddiweddarach Esgobaeth Schwerin.

Hyd y 15fed ganrif, roedd yr iaith Raniaidd yn parhau’n fyw mewn ambell le, ond diflannodd yn llwyr yn y diwedd o blaid yr Almaeneg. Arhosodd olion o’r grefydd baganaidd mewn rhai arferion gwerin, ond heb ffurf sefydliadol mwyach.

Sventovid yn y canfyddiad modern

Gyda dyfodiad rhamantiaeth genedlaethol Slafaidd yn y 19eg ganrif, daeth Sventovid yn ffigwr adnabyddiaeth. Cyfeiriodd awduron Tsiec, Pwylaidd ac Wcrainaidd ato fel symbol o ddiwylliant uchel Slafaidd annibynnol a ddinistriwyd gan ehangiad Almaenig a Daneg.

Trafododd Joseph Kollár, Aleksander Brückner a meddylwyr pan-Slafaidd eraill Sventovid dro ar ôl tro yn eu gweithiau. Yn y mudiad Rodnoverie cyfoes a’r mudiad Neo-Baganaidd, mae Sventovid yn un o brif dduwiau pwysicaf y pantheon ail-luniedig, yn aml wedi’i ddarlunio fel prif dduw pan-Slafaidd.

Heddiw mae Arkona yn barc archaeolegol ac yn un o’r safleoedd hanes diwylliannol mwyaf ymweledig ar Rügen. Saif goleudai Cap Arkona ar y safle paganaidd gynt; mae gweddillion y gaer yn rhannol hygyrch. Bydd unrhyw un a wêl Fôr y Baltig o’r arfordir clogwynog yn edrych ar y lle lle dinistriwyd caer baganaidd fawr olaf Ewrop Ganol yn 1168.

Sventovid, duw rhyfel a rhagolwg Slafaidd

Cynnwys