Филипинска митологија, Анито вера и Асванг комплекс

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 18. октобар 2026.

Филипини обухватају више од 7.000 острва и преко 180 језичких група, а сходно томе и предшпански свет веровања је изразито разнолик. Многим традицијама заједничко је поштовање Анита, духова предака и природе, као и Дивате, бића са изразитим хиндуистичко-малајским утицајем. Од 16. века шпанска колонијална власт наслојила је ове слојеве католичким мисионарством, без да их потпуно потисне.

Филипинска митологија је тако сплет предшпанског света духова, регионалних пантеона и вековног преплитања са хришћанством. Овај чланак сврстава Анито веру као основни слој тог сплета предшпанског света духова и хришћанског наслојавања.

Појам анимизам описује религиолошку суштину предшпанског филипинског света веровања, у коме су планине, дрвеће, реке и покојници сматрани оживотвореним.

Тако звани Асванг комплекс и Анито култ предака преобликовани су током три века колонијалне власти и католичке народне побожности, али остају живи у усменом предању Висаиа и Лузона до данас.

Свет острва, језичке породице и предшпански свет веровања

Филипински језици припадају аустронезијској породици, при чему су тагалог, себуано, илоко, бикол и хилигајнон највеће групе. Пре доласка Шпанаца 1521. није постојао јединствен пантеон, већ мноштво регионалних система веровања са сопственим ритуалним специјалистима, названим Бабајлан или Каталонан, обично женама или мушкарцима у женској улози.

Појам Анито потврђен је на широким деловима архипелага и означава пре свега духове предака и места. Дивата, изведена из санскртске речи девата преко малајског посредовања, раширенија је на Висаиама и Минданау, где означава пре природна и предеона божанства, као што је Марија Макилинг. Оштра подела ова два појма религиолошки се не може свугде спровести, пошто их регионални извори делимично користе преклапајуће.

Анито култ предака, поштовање Дивате и потоњи Асванг комплекс заједно чине темељ филипинске митологије, пре и упоредо с католичким наслојавањем.

Пантеон: Батала, Бакунава и Дивате природе

У раним шпанским извештајима, попут дела Relación фра Хуана де Пласенсије из 1589. године, Батала се јавља као тагалошки бог неба и творац, коме су Анито и Дивата подређени. Ово хијерархијско тумачење је, међутим, снажно обликовано хришћанским претпоставкама мисионара и не може се без критике примењивати на цео предшпански религијски пејзаж.

У преношењу Висаиа и Бикола, змија Бакунава објашњава помрачења Месеца тиме што покушава да га прогута, због чега су је бука и удар у бубњеве требали да отерају. Као Дивате сматрају се, између осталих, Дивата као збирни појам, сирена Сирена и планинска богиња Марија Макилинг, чија легенда везана за планину Макилинг у Лагуни се и данас приповеда.

Асванг комплекс: Мананагал, Тијанак, Асванг

Фолклориста Максимо Рамос сковао је у својим студијама из 1960-их и 1970-их година појам Асванг комплекс за скуп сродних, променљивих и као претећих приповеданих бића, најгушће забележен у западним Висаиама, посебно у провинцији Капиз. Сам појам Асванг регионално се различито користи, некад као заједнички назив, некад за одређени облик појавности.

У овај комплекс убрајају се Мананагал, која се по предању одваја горњим делом тела од доњег и лети налик слепом мишу, као и Тијанак, биће у облику одојчета које мами путнике. Ова приповедања су у сеоским заједницама, између осталог, служила друштвеној контроли и тумачењу необјашњивих смртних случајева или побачаја.

Шумска бића и колонијалне мешовите форме: Тикбаланг, Капре, Берберока

Поред духова предака и природе, филипинско предање познаје и низ предеоних и мешовитих бића, у којима су се спојили предшпански појмови са потоњим утицајима. Тикбаланг, коњоглаво биће шума и планина, по предању наводно наводи путнике да ходају у круг, док не изгубе оријентацију. Капре, огромно дрвено биће које пуши цигару, носи име које преко шпанског вероватно потиче од арапске речи за неверника, што указује на слојевиту историју контаката архипелага.

На северу Лузона, предање Илока и Иснега приповеда о Бербероки, чудовишту из мочваре које задржава воду и плави земљу да би уловило жртву, документованом, између осталих, и од историчара Вилијама Хенрија Скота. Безглави Пугот и као општи дух схваћени Мулто, чије име потиче од шпанске речи за покојнике, показују како су се предшпанске представе о духовима преплитале са шпанско-католичким појмовима.

Често постављана питања о филипинској митологији

Шта значи Анито?

Анито означава на великом делу предшпанских Филипина духове предака и природе, којима су приношене жртве. Термин је забележен код многих језичких група архипелага, мада се његово тачно значење разликује по регионима.

Шта је Асванг-комплекс?

Асванг-комплекс је збирни термин који су сковали фолклористи као Максимо Рамос (Максимо Рамос) за групу сродних, преобразивих бића која се у причама приказују као људоједи, попут Манананггал, Тијанак и Асванг, а које су посебно густо забележене на западним Висајима.

Шта разликује Анито и Дивата?

Анито се пре користи за духове предака и духове места и раширен је на целом архипелагу, док Дивата, језички изведена од санскртске речи девата, више означава на Висајима и Минданау божанства природе и пејзажа. Граница између ова два термина у изворима, међутим, није увек јасна.

Како је шпанска колонијална власт изменила филипинску митологију?

Шпански мисионари су од 16. века тумачили Анито и Дивата углавном као демоне и борили се против њиховог обожавања. Многи елементи су ипак опстали у народном облику католицизма и у усменој приповедачкој традицији, која траје до данас.

Пантеон Биколана: Гугуранг, Кан-Лаон и Лалахон

У епу Ибалонг из региона Бикол, који је шпански мисионар први забележио у 16. веку, а Fray José Castaño реконструисао у 19. веку, Гугуранг се сматра врховним божанством ватре у вулкану Мајон (Мајон), које изазива супарнички дух. На острву Негрос Кан-Лаон се повезује са вулканом Канлаон (Канлаон), док се Лалахон сматра богињом жетве која, према предању, у случају непоштовања шаље скакавце. Обе фигуре у различитим изворима бивају описане делом преклапајуће, делом као засебна бића, а истраживачка слика остаје неусаглашена.

Поред великих пантеонских ликова, традиција Бикола познаје и регионална змијолика бића речног подручја, обухваћена збирним називом Нага-Бикол, што представља одјек мотива Нага пренетог из Јужне Азије у локалном облику.

Божанства ветра: Амихан, Хабагат и деца бога Лихангин

У тагалошким предањима о постанку света, Лихангин се сматра богом ветра, венчаним са богињом мора. Њихова деца су четири ветра, међу којима Амихан, северноисточни монсун, и Хабагат, југозападни монсун, а оба назива се и данас користе за филипинска годишња доба. Анитун Табу се у неким верзијама појављује као ћудљиво божанство времена и муња.

Друга бића ветра и олује су Апо-Ангин, забележен у регионалном предању народа Капампанган и Илокано, те Бухави, вртложна олуја која се у усменим причама јавља персонифицирана.

Шпанска колонијална власт, мисионарство и данашња народна религиозност

Током шпанске колонијалне владавине од 1565. до 1898. године, свештеници редова, попут Игнацио Францисцо Алцина, чије дело Historia de лас Islas е Indios de Bisayas настаје 1668. године, документовали су домаће верске представе да би их истовремено осуђивали као ђаволске. Обожавање Анито и Дивата у црквеним изворима доследно је демонизовано, што и данас обликује предање: многи подаци сачувани су само из перспективе њихових противника.

Упркос вековном мисионарству, елементи старог света духова опстали су у народном облику католицизма, у коме су свеци понекад преузимали функције ранијих Анито, као и у усменој приповедачкој традицији, у народним лечничким праксама и у још увек раширеном веровању у Асванг у руралним подручјима. Фолклористи као Максимо Рамос (Максимо Рамос), Дамиана Еугенио, а касније и социјална антрополошкиња Фенела Канел научно су документовали ова предања.

Архипелаг са више од стотину етничких група и језика

Филипини се састоје од преко 7.000 острва и на њима се говори више од 180 језика, због чега се, строго узевши, не може говорити о јединственој „филипинској митологији”. Оно што се данас обједињује под тим називом представља бројне регионалне традиције које се на Лузону, Висајама и Минданау у извесној мери значајно разликују.

Пре шпанске колонизације, која је почела 1565. године, није постојао централни пантеон нити јединствено свештенство. Уместо тога, локалне ритуалне специјалисткиње, Бабајлан (Бабајлан) или Каталонан (Каталонан), обављале су церемоније за своју заједницу. Њихови задаци обухватали су народну медицину, погребне обреде и посредовање између људи и Анито (Анито).

Велика језичка и културна разноликост архипелага објашњава и то зашто се кључни појмови као Анито и Дивата (Дивата) регионално различито употребљавају, те зашто су пантеонске фигуре као Гугуранг (Гугуранг) или Кан-Лаон (Кан-Лаон) познате само у одређеним регионима, а не на целом архипелагу.

Са религиолошке тачке гледишта треба бити обазрив према приказима који сугеришу постојање затвореног, јединственог филипинског пантеона. Ближи изворном материјалу је опис мреже сродних, али самосталних регионалних традиција.

Анито, Дивата и преци: основне структуре веровања

У центру предшпанске религије стајала је представа да су преци, места у природи и одређене животиње прожети посебном духовном супстанцом, обележје онога што религиолози означавају као анимизам. Анито су при томе обично представљали духове преминулих предака, којима су приликом болести, жетве или важних животних догађаја приношене жртве.

Дивата, појам преузет из санскрита посредством малајског језика, означавао је пре свега бића везана за одређено место, попут планине, старог дрвета или извора. Поштовање таквих духова места захтевало је обазривост према пејзажу: дрвеће се без дозволе није смело сећи, а одређена места се без обреда нису смела посећивати.

Контакт са духовним светом успостављале су Бабајлан, ритуалне стручњакиње које су у трансу ступале у везу са Анито или Дивата, тумачиле болести и водиле церемоније. У многим заједницама уживале су велики углед, а њихова улога систематски је потискивана током шпанске колонијалне владавине.

Однос између људи и духовног света није био апстрактно-теолошки, него свакодневно-практичан: коришћење земље, болест, рођење и смрт тумачени су кроз однос са Анито и Дивата.

Извори: шпанске хронике и усмени епови

Писано предање о предшпанској религији Филипина потиче готово искључиво од шпанских свештеника. Међу најранијим и најзначајнијим изворима је Relación de лас Costumbres de лос Тагалос фрањевца Хуана де Пласенсије (Juan de Plasencia) из 1589. године, као и нешто касније настао Боксер кодекс (Boxer Codex), богато илустрован рукопис о становницима архипелага.

За Висаје је Historia de лас Islas е Indios de Bisayas исусовца Игнација Франциска Алсине (Игнацио Францисцо Алцина) из 1668. године централни, мада из мисионарске перспективе писан извор. Као и код упоредивих колонијалних текстова из других делова света, важи: њихов циљ био је потискивање пракси означених као незнабожачке, а не њихов неутрални опис.

Другу, независнију групу извора чине усмено предани епови, записани тек у 19. и 20. веку, међу њима епови Ибалонг (Ибалонг) из региона Бикол и Хинилавод (Хинилавод) са острва Панај. Они, уз опрез према каснијим обрадама, чувају старије приповедне структуре и пантеонске фигуре као Гугуранг или Хандионг (Хандјонг).

У 20. веку фолклористи као Максимо Рамос (Максимо Рамос), који је сковао појам „Асванг-комплекс”, и Дамијана Еухенио (Дамиана Еугенио) са својом вишетомном збирком филипинске народне књижевности, први су научно систематизовали ове разбацане изворе.

Колонизација, христијанизација и данашње поновно откривање

Шпанска колонијална владавина, од 1565. до 1898. године, донела је систематску христијанизацију. Анито и Дивата су у црквеним списима редовно приказивани као демони, њихово поштовање гоњено као грех, а Бабајлан су у многим регионима лишаване моћи или приморавана на преобраћење.

Ипак, стари духовни свет није потпуно нестао. Он је опстао у народном облику католицизма, у коме су се светачки празници стопили са предшпанским обичајима жетве, као и у до данас живој усменој приповедачкој традицији о Асвангу (Асванг), Дивата и духовима природе, посебно у руралним подручјима Висаја.

У 20. веку, са филипинским национализмом, јавило се ново интересовање за предшпанске традиције, видљиво, на пример, у књижевном бављењу Хосеа Рисала (Хозе Ризал) фигуром Марије Макилинг (Марија Макилинг). Од 1960-их година фолклористи као Максимо Рамос и Дамијана Еухенио систематски су документовали преостале приповедачке традиције.

Данас филм, телевизија и популарна култура у великој мери обликују јавну слику Асванга и Дивате, што социјалну антрополошкињу Фенела Канел (Фенела Канел) наводи да разликује популарну поједностављеност од сложенијих, регионално разнородних извора. Не може се говорити о потпуном обновљавању предшпанске религије као живе праксе, велика већина Филипинаца данас је католичка, а на деловима Минданаа муслиманска.

Филипински Анито култ предака повезује Бабајлан, жртвене приносе и духове места у самосталну заштитну праксу, док Асванг-комплекс, описан у истраживањима, показује како су заједнице приповедањем обрађивале претњу, на пример луком, соли или посвећеним предметима против страшних ноћних бића.

Сродни кључни појмови: Анито, Дивата, Батала (Батала), Бакунава (Бакунава), Бабајлан, Асванг, Ибалонг, Висаје, Лузон, Минданао.

Заштитни предмети у овој културној традицији

У филипинско народно предање спадају амулет звани Антингантинг са религијским знацима и молитвеним формулама, у виду заштитног предмета, Агимат као сродни талисман, те бели лук, со и освештано уље, који су у сеоским причама коришћени против комплекса бића Асванг. Такве предмете треба културноисторијски разумети као израз потребе за заштитом, а не као проверена делотворна средства. Преглед облика заштите различитих култура нуди Компас заштите.

iWell Guard се уклапа у ову културноисторијску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.