Lakshmi

Miotas agus Bunús

Sa Rig Veda (timpeall 1500-1200 roimh Chríost), ní léirítear Lakshmi fós mar bhandia forbartha, ach mar phrionsabal teibí an tsonais agus an gealltanais. Sa Sri Sukta (aguisín leis an Rig Veda), guítear uirthi den chéaduair mar bhandia phearsantaithe.

Deir an téacs: «Tabhair chugam an bhandia Lakshmi, órchraicneach, le seodra órga, dea-dhéanta, ag lonrú mar an ghealach.» Is í an óráid luath seo bunús diagacht Lakshmi ina dhiaidh sin.

Is í an phríomhinsint mhiotaseolaíoch faoi bhunús Lakshmi ná Suaitheadh an Aigéin Bainne (Samudra Manthana), a insítear sa Mahabharata (Adi Parva 18) agus in roinnt Puránaí, go háirithe sa Vishnu Purana (Leabhar 1, Caibidil 9) agus sa Bhagavata Purana (Leabhar 8, Caibidil 8).

Suaitheann déithe agus deamhain le chéile an t-aigéan cianaosta, le sliabh Mandara mar mhaide suaite agus an nathair Vasuki mar rópa.

Ón suaitheadh sin, tagann go leor créatúir agus rudaí luachmhara chun cinn, an ghrian, an ghealach, an crann guí-chomhlíonta, an bhó guí-chomhlíonta agus, faoi dheireadh, Lakshmi féin. Éiríonn sí aníos as na tonnta ar bhláth lótais, lonrach le háilleacht, agus roghnaíonn sí Vishnu mar chéile.

Tá an bhreith seo ón aigéan cianaosta ar cheann de na miotaseolaíochtaí is cáiliúla sa Hiondúchas.

Rinne Wendy Doniger anailís ar chiall chosmeolaíoch an tsuaithte ina cuid saothar «Hindu Myths» (1975) agus «The Origins of Evil in Hindu Mythology» (1976): is cruthú é trí chomhmheascadh fórsaí contrártha (déithe agus deamhain, éirí agus titim, solas agus dorchadas), agus tagann Lakshmi chun cinn mar thoradh ar an teannas chosmeolaíoch sin.

Tá an insint mhiotaseolaíoch faoi Shuaitheadh an Aigéin Bainne (Samudra Manthana) ar cheann de na eipeasóidí is coitianta go híocónagrafach de miotaseolaíocht Hiondúch. Léirítear í i mórchuid faoisimh teampall ar fud fho-mhór-roinn na hIndia agus in Oirdheisceart na hÁise, lena n-áirítear na faoisimh cháiliúla ag Angkor Wat (an Chambóide, 12ú haois), a leagann amach an eachtra ar fad thar fad balla os cionn 50 méadar.

Léiríonn an leathadh íocónagrafach seo tábhacht bhunúsach an mhiotais don chultúr Hiondúch agus Hiondúchtha.

Tá léirmhíniú diagachtúil ar bhreith Lakshmi ón aigéan cianaosta forbartha ar bhealach sainiúil laistigh den Sri-Vaishnavachas. Chonceap Ramanuja (11ú/12ú haois) agus Vedanta Desika (14ú haois) Lakshmi mar Shakti a bhí ann de shíor laistigh de Vishnu, agus nár tháinig sí ar an saol nuair a suaitheadh an aigéan ach a nochtadh í ansin.

Tá an teagasc seo, faoi bandia atá ann de shíor ach a bhíonn i bhfolach ar feadh tréimhsí, contrártha don dearcadh dúchasach a fheiceann Lakshmi mar phróiseas breithe cosmach fíor. Bíonn an dá dhearcadh ann le chéile sa Hiondúchas nua-aoiseach, rud a léiríonn castacht dhiagacht na Hiondúchais.

Siombailí agus Airíonna

Is é an bláth lótais an tréith is suntasaí ag Lakshmi. Suíonn sí ar lótas atáá fás go hiomlán, coinníonn sí bláthanna lótais ina dhá lámh, agus is é Padma («Lótas») nó Kamala («Lótas») a leasainm.

Léiríonn an lótas glaine spioradálta, ag éirí aníos as lábán an domhain ábharthaigh gan a bheith truaillithe aige. Tá an íomhá seo ar cheann de na haithnitheoirí físiúla is láidre in íocónagrafaíocht Hiondúch.

Léirítear í go hiondúil le ceithre lámh. Coinníonn dhá lámh bláthanna lótais, tugann an tríú lámh beannacht (varada-mudra), agus scaipeann an ceathrú lámh boinn óir. Cuireann an íocónagrafaíocht bhoinn seo béim ar a carachtar mar bhronntóir na flúirse ábhartha. Caitheann sí gúna dearg, go minic bróidnithe le snáithe óir, agus seodra fairsing.

Is eilifintí bána iad a coimhdeacht, a dhoirteann uisce anuas uirthi. Tá an móitíf Gaja-Lakshmi seo (Lakshmi le eilifintí) ar cheann de na foirmeacha léirithe is sine, agus is féidir í a fheiceáil cheana féin ar na faoisimh Bharhut agus Sanchi (1ú haois roimh Chríost) agus le linn ríshliocht Maurya. Léiríonn na heilifintí cumhacht ríoga agus fearthainn, dhá riachtanas don rathúnas.

Is í an ulchabhán (Ulukam) agus an eilifint na hainmhithe iompartha nó coimhdeachta atá aici. Tá an ulchabhán á cheangal go háirithe le Lakshmi i Beangál. Is ceangal aisteach é seo, mar go meastar an ulchabhán a bheith ina shiombail mí-ámharach i gcultúir eile. Léirigh David Kinsley ina shaothar «Hindu Goddesses» (1986) go léiríonn an ulchabhán d’Lakshmi an tairisceacht ar an rathúnas.

Cultas agus adhradh

Príomhfhéile Lakshmi is ea Diwali (Sanscrait Dipavali, «oíche na soilse»), a cheiliúrtar i mí Dheireadh Fómhair nó i mí na Samhna. Maisítear tithe le lampaí ola chun Lakshmi a mhealladh, óir ní théann sí isteach ach i dtithe geala agus glana.

Déanann teaghlaigh Lakshmi-Puja an oíche sin, agus is minic go mbíonn cuntasóirí i láthair, iad ag tabhairt a gcuid leabhar gnó faoi bheannacht na bandé. San Iarthar Indiach tosaíonn an bhliain ghnó ag Diwali.

Is é an teampall Vishnu-Lakshmi is tábhachtaí ná Teampall Sri Venkateshwara i Tirumala (Andhra Pradesh, Deisceart na hIndia). Meastar gurb é seo an teampall is mó oilithreachta ar domhan, le timpeall 50,000 go 100,000 oilithreach in aghaidh an lae.

Anseo tugtar ómós do Vishnu mar Venkateshwara agus do Lakshmi mar Padmavati. Tá teampall Lakshminarayan i Deilí (tógtha 1933-1939) agus teampall Mahalaxmi i Mumbai i measc na lárionad is tábhachtaí freisin.

I Sri-Vaishnavism i nDeisceart na hIndia, traidisiún a d’fhorbair Ramanuja go córasach sa 11ú agus sa 12ú haois, ní hamháin gur céile Vishnu í Lakshmi, ach idirghabhálaí (Purushakara) idir an duine agus Dia freisin. Díríonn scríbhinní na nAlvars (filí bhakta Vishnu i nDeisceart na hIndia, 6ú-9ú haois) go leor iomann go díreach chuig Sri (Lakshmi) mar fhigiúr droichid. Tá scoil dá cuid féin bunaithe ag an diagacht Lakshmi seo laistigh de Vishnuism.

Cuimsíonn ómós coitianta Lakshmi ómós do na «Ocht Lakshmi» (Ashta-Lakshmi). Léiríonn na hocht n-inchollú seo gnéithe éagsúla den rathúnas: Adi-Lakshmi (bunrathúnas), Dhana-Lakshmi (saibhreas airgid), Dhanya-Lakshmi (saibhreas gráin), Gaja-Lakshmi (saibhreas ainmhithe agus ríthe), Santana-Lakshmi (saibhreas clainne), Vira-Lakshmi (saibhreas laochais), Vijaya-Lakshmi (saibhreas bua) agus Vidya-Lakshmi (saibhreas oideachais).

Miotais Thábhachtacha

Is é an príomhmhiotas ná breith ó aigéan an bhainne (féach miotas agus bunús thuas). Insíonn leagan tábhachtach den scéal breithe seo Vishnu Purana (1.9). Anseo cuirtear Lakshmi i láthair mar iníon an fhile Bhrigu agus a mhná Khyati.

Déanann sí í féin a inchollú ó aigéan bunaidh, tar éis di an domhan a fhágáil roimhe seo mar gheall ar mhallacht an fhile Durvasa. Míníonn an dúbailt insinte seo (beirthe faoi dhó) na traidisiúin éagsúla.

Is é an dara mhiotas lárnach ná a hincholluithe mar chéilí ar inchollaithe Vishnu. In Ramayana is í Sita í, céile Rama, a rugadh as clais talún. In Mahabharata is í Rukmini í, príomhchéile Krishna.

I scéalta avatara eile taibhsíonn sí mar Padma (in avatar Vamana Vishnu), mar Dharani (in Parashurama) agus i bhfoirmeacha eile. Cuireann an fite fuaite ginealaigh seo le gach inchollú Vishnu béim ar an nasc dosháraithe atá idir an dá dhia.

Is é an tríú mhiotas ná scaradh Lakshmi ó Indra. In Vishnu Purana (1.9) fágann Lakshmi neamh mar gheall ar an bhómasach a d’éirigh Indra. Éiríonn an domhan bocht. Cuartaíonn na déithe aigéan an bhainne chun í a fháil ar ais. Tá feidhm mhorálta-pharaenetic ag an scéal seo: is bronntanas é an rathúnas a bhraitheann ar an umhlaíocht; ruaigeann an t-uabhar Lakshmi.

Is é an ceathrú mhiotas lárnach i dtraidisiún Sri-Vaishnava ná an Doshasringaranama: cosnaíonn Lakshmi na peacaigh os comhair Vishnu agus déanann sí idirghabháil idir grásta agus ceartas. Tá an ról diagachta seo forbartha go córasach i scríbhinní Ramanuja agus Vedanta Desika (14ú haois).

Is feiniméan uathúil é inchollú Lakshmi mar chéilí ar inchollaithe Vishnu i miotaseolaíocht chomparáideach an Hiondúchais. In aon chomhréir dia-bandia eile san Hiondúchas níl an comhfhreagras ginealach chomh hiomlán sin. Sita le Rama, Rukmini le Krishna, Padma le Vamana, Dharani le Parashurama, gach áit tionlacann Lakshmi a fear céile trí gach inchollú.

Ó thaobh stair na reiligiún de is scáthán é an comhfhreagras seo den chinnteacht dhiagachta nach féidir Vishnu a shamhlú gan a Shakti féin. I scríbhinní Sri-Vaishnava, go háirithe i «Vedarthasangraha» Ramanuja agus «Sri Stuti» Vedanta Desika, forbraítear an diagacht seo.

Ní hamháin gur bean chéile Vishnu í Lakshmi, ach is í a fhéin-léiriú bunúsach freisin. Gan í, tá Vishnu sava, gan bheatha; gan é, tá sise gan ord. Bhunaigh an diagacht chomhlántach seo scoileanna dá cuid féin sna Meánaoiseanna, ina measc sruthanna Vadakalai agus Tenkalai an Sri-Vaishnavism, atá beoga fós inniu.

Caidrimh sa Phaintheon

Is í an chaidreamh is tábhachtaí atá ag Lakshmi ná an ceann le Vishnu. I ngach Avatar Vishnu, is í a chéile chéile: Sita ag taobh Rama, Rukmini ag taobh Krishna, Padma ag taobh Vamana, Dharani ag taobh Parashurama. Tá an slabhra Avatara seo lárnach i dtraidisiún Vishnu-Bhakti agus léirithe ar líon mór faoisceanna teampaill.

Is í a deirfiúr (i roinnt traidisiúin) ná Alakshmi, pearsantú na mí-áidh agus na bochtaineachta. Rugadh Alakshmi freisin ón Aigéan Bainne, roimh Lakshmi.

Léirítear í ag marcaíocht ar asal, le cuma lofa agus tréithe mífhabhrach. Tugann adhradh Lakshmi le tuiscint go gcuirtear Alakshmi ar gcúl. Ag Diwali, lasfar lampa os comhair an dorais chun Lakshmi a mhealladh agus Alakshmi a choinneáil ar shiúl.

Tá a caidrimh le déithe eile casta. Cruthaíonn Saraswati (oideachas) agus Parvati (cumhacht) le Lakshmi (rathúnas) sraith triadach ina léirítear na trí gné is tábhachtaí den saol. Léitear an triad seo go minic i dtraidisiún an Tantra mar léiriú ar an aon Bhandia mhór (Mahadevi).

Léirthuiscint agus Tionchar

Sa litríocht chlasaiceach Sanscrait, moltar Lakshmi i líon mór Kavyas (dánta ealaíonta) agus Mahakavyas (eipicí laochra). Cuireann Kalidasa (is dócha 4ú nó 5ú haois) rannta di i roinnt saothar. Tugann litríocht Bhakti na Meánaoise, go háirithe saothair na Alvars agus Annamacharya (15ú haois), suíomh lárnach do Lakshmi sa liotúirge.

Sna hEalaíona Amharc Indiach, tá Lakshmi ó an 1ú haois roimh Chríost go dtí an lá inniu ar cheann de na léirithe dia is coitianta. Léiríonn tréimhse Maurya (4ú-2ú haois roimh Chríost) faoisceanna Gaja-Lakshmi, agus tugann tréimhse Gupta (4ú-6ú haois) an fhoirm lotus chlasaiceach ar an saol.

In ealaín chré-umha Pallava agus Chola i ndeisceart na hIndia, feictear Lakshmi in aice le Vishnu ar an nathair Adisesha. Forbraíodh an íocnagrafaíocht seo tuilleadh trí ealaín chúirte Moghul agus trí ealaín margaidh an 19ú agus 20ú haois.

I sochaí nua-aimseartha na hIndia, tá Lakshmi le fáil i ngach áit. Maisíonn í nótaí airgid, féilirí agus leabhair chuntas gnó. Tugtar Lakshmi ar mhná Indiach go minic, rud a léiríonn go díreach an fonn le rathúnas. Bíonn ainm Lakshmi, nó ceann de na gnéithe eile aici (Mahalakshmi, Padmavati), ar bhainc agus árachas san India.

Sa Iarthar, tháinig aithne ar Lakshmi trí Indeolaíocht an 19ú agus 20ú haois. Chuir Heinrich Zimmer cuid fada di i «Myths and Symbols in Indian Art and Civilization» (1946). Sa spioradáltacht idirchultúrtha nua-aimseartha, léirmhínítear í go minic mar shiombail uilíoch na flúirse.

Rangú Léann na Reiligiún

Rangaigh David Kinsley i «Hindu Goddesses» (1986) Lakshmi mar pharaidím na banda cineálta (saumya), i gcodarsnacht le déithe cogaidh mar Durga nó Kali. Is iad a tréithe carachtair an mhaoithneachta, an áilleachta agus an bhronntanais. Tá an t-aicmiú seo glactha go forleathan sa taighde.

Ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin de, is sampla eochair é Lakshmi den chaidreamh idir chultas reiligiúnach agus iompar eacnamaíochta. Rinne Max Weber anailís ar eitic eacnamaíochta an Hiondúchais i «Hinduismus und Buddhismus» (1916-17), gan aird ar leith a thabhairt do Lakshmi. Rinne taighdeoirí ina dhiaidh sin, mar C. J. Fuller i «The Camphor Flame» (1992), doiciméadú beacht ar an nasc idir adhradh Lakshmi agus luachanna trádála san India.

I gcomhthéacs diagachtúil, meastar Lakshmi i dtraidisiún Sri-Vaishnava mar chéile bhuan Vishnu, cónaitheach de shíor léi (sahacharee). Is í Shakti (cumhacht) agus Aishvarya (flaitheas) Vishnu, agus gan í ní féidir Vishnu a shamhlú.

Forbraíodh an teagasc diagachtúil seo go córasach ag Ramanuja sa «Vedarthasangraha» (12ú haois) agus ag Vedanta Desika sa «Sri Stuti» (14ú haois). Chuir Klaus Klostermaier i «A Survey of Hinduism» (3ú eag. 2007) an diagacht seo i láthair ar bhealach intuigthe.

Tá seasamh socheolaíoch reiligiúnach Lakshmi ar leith san Hiondúchas. Ceanglaíonn sí an ómós diagachtúil is airde le láithreacht fhorleathan i gcreideamh coiteann. Guíonn lucht gnó chuici ag oscailtí, beannaíonn bainc a gcuid gnó le hainm léi, agus tugann lánúineacha pósta cuireadh di mar bhandia coimirce. Mar thoradh ar an láithreacht uileláitreach seo sa gheilleagar, tá an taighde tar éis Lakshmi a shaincheapadh mar bhandia an mheánaicme Hiondúigh.

Rinne C. J. Fuller i «The Camphor Flame» (1992) scrúdú ar an nasc dlúth idir adhradh Lakshmi agus féiniúlacht thrádála i ndeisceart na hIndia. Bíonn ainmneacha Lakshmi ag bainc, árachas agus comhlachtaí trádála, rud a chruthaigh íocónú tráchtála fíor ar an mbandia sa 20ú agus 21ú haois.

Sa Tantrachas, feictear Lakshmi i bhfoirmeacha ar leith di féin. Baineann na Lakshmi-Tantras (mar shampla Lakshmi Tantra, 9ú-13ú haois) le scoil Pancharatra an Vishnuachais, agus forbraíonn siad diagacht chasta Lakshmi ina léirítear an bandia mar fhórsa gluaiseachta cosmaí Vishnu.

Ní dhearnadh na téacsanna seo inrochtana go córasach sa taighde thiar go dtí na 1980idí agus 1990idí, ag Vasudha Narayanan agus Sanjukta Gupta. Léiríonn siad nach fíor-chúntóir baineann simplí do Vishnu í diagacht Lakshmi, ach togra miotaifisiceach neamhspleách ann féin.

Lakshmi, bandia Hiondúch an tsonais agus na rathúnais

Clár Ábhair