Búda (Gautama)

Pearsa Stairiúil agus Dátú

Ba é an chaolchreidmheacht ar dtús an «croineolaíocht fhada» leis na dátaí 563 go 483 roimh ré na linne seo mar chaighdeán.

Ó na 1980idí i leith, rinne Heinz Bechert athmheas criticiúil ar na foinsí in imleabhair éagsúla («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 go 1997) agus threisigh sé an fhianaise ar son «croineolaíocht ghairid» le dátaí saoil timpeall 480 go 400 roimh ré na linne seo.

Ón sin i leith, tá claonadh sa taighde idirnáisiúnta i dtreo dáta báis idir 410 agus 380 roimh ré na linne seo. Bhí Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Köln 1982) fós ag cosaint na dátaí is faide roimhe sin.

Níl an díospóireacht seo críochnaithe fós, ach léirigh sí ó thaobh na modheolaíochta go bhraitheann an dátú ar chroineolaíocht na ríthe Maurya, go háirithe Ashoka, agus mar sin nach bhfuil sé cinnte go hiomlán ach go coibhneasta amháin.

Meastar gur seo an croí beathaisnéiseach: rugadh Siddhartha i gcríoch treibhe na Shakya i Lumbini ar imeall theas na Himiléithe, agus ba aristocrat nó tiarna treibhe tofa é a athair Suddhodana, ní ríthreabh oidhreachta sa chiall níos déanaí. Tá Lumbini sa Neipeal inniu, gar do theorainn na hIndia.

Tá aithint an láithreáin bunaithe ar Cholún Ashoka i Lumbini, a tógadh sa 3ú haois roimh ré na linne seo agus a shonraíonn ainm áit na breithe. Measann Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) gur é an inscríbhinn seo an fhianaise ársa is luaithe a nascann an Búda le láithreán ar leith.

An Beathaisnéis sa Chanóin Phailí

Is í an fhoinse chanónach is mionsonraithe faoi dheireadh a shaoil an Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Cuireann sé síos ar na míonna deiridh, an turas ó Rajagriha go Kushinagara, agus an bás idir dhá chrann Sala. Meastar gur téacs casta ó thaobh cumadóireachta é, a nascann croineolaíocht taistil le seanmóirí teagaisc agus cur síos ar na deasghnátha adhlactha.

Tugann téacsanna eile, mar an Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), tuairisc ar an tóir ar léargas, an t-imeacht ó theach na dtuismitheoirí, agus an briseadh leis na múinteoirí aiséiteacha Alara Kalama agus Uddaka Ramaputta, sa chéad phearsa.

Cuireann an Lalitavistara, téacs Sanscrait ón 3ú go 4ú haois de ré na linne seo, maisiú breise ar na tuairiscí seo agus iad á múnlú ina hagaíografaí lán d’iontais chosmach.

Níl an chuid is aitheanta, an «cheithre thuras», nuair a fheiceann an Siddhartha óg seanfhear, fear tinn, corp marbh agus aiséiteach ag taisteal, deimhnithe san fhoirm chomhtháite seo sa tsraith is sine den chanóin.

Comhdhlúthaíonn siad móitíf theolaíoch a léirmhíníonn an teagmháil le doghrádaitheacht mar spreagadh chun an tí a fhágáil. Thug Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) faoi deara gur cumadóireacht insinte í seo a ghlacann le patrúin scéalaíochta níos sine ón litríocht aiséiteach réamh-Bhúdaíoch.

Teagasc agus na Ceithre Fhírinne Uasal

Sa seanmóir i Sarnath, an Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), leagtar amach na ceithre «Fhírinne Uasal»: tá an bheith saolta marcáilte le fulaingt (dukkha), tá bunfhoinse na fulaingte san fhonn (tanha), is féidir deireadh a chur leis an fhulaingt (nirodha), agus tá cosán ann chun sin a bhaint amach, an t-ochtchosán (atthangika-magga).

Is iad na hocht gné: tuiscint cheart, cinneadh ceart, caint cheart, gníomh ceart, slí bheatha cheart, dícheall ceart, aireachas ceart agus dianmhachnamh ceart. Tá an struchtúr seo deimhnithe go minic sa canóin agus meastar é a bheith an croí teagascach córasach is sine a fhéadfar a chur i leith an Búda stairiúil le réasúntacht.

Cuireann Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) na Ceithre Fhírinne i gcomhthéacs diagnóiseach na sean-leigheas Indiaigh: siomptóm, cúis, inleigheasacht, teiripe. Tá an cúlra míochaine seo léirithe go sonrach go minic sa canóin Phailí, mar shampla nuair a thugann an Búda «dochtúir» air féin. Ní teagasc teoiriciúil é dá bharr sin, ach teagasc atreoraithe i dtreo saoirse phraiticiúil.

An Sangha agus an Ghníomhaíocht Teagaisc

Tar éis na soilsithe i Bodh Gaya, thosaigh gníomhaíocht teagaisc a mhair 45 bliana, dírithe ar chríoch Magadha, Kosala agus Videha. D’fhorbraíodh na pobail mhainistreacha is sine i Sarnath, Rajagriha (garrán Veluvana) agus Shravasti (garrán Jetavana). Deirtear gur bhronn an ceannaí Anathapindika an dara ceann ar an ord.

Roinneadh an Sangha ina cheithre ghrúpa: manaigh (bhikkhu), mná rialta (bhikkhuni), agus leantóirí tuata fireann agus baineann. Tá glacadh na mban, arna idirghabháil ag Ananda agus a bhuime Mahapajapati, taifeadta sa Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Feiceann an taighde é seo mar chéim neamhchoitianta i stair reiligiúnach na sean-Ind, ach tá a hiontaofacht stairiúil á cur in amhras.

Siombailí, Íocónagrafaíocht agus Réiligí

Ní eol don ealaín Bhúdaíoch is luaithe, mar shampla na faoisimh ó Sanchi agus Bharhut (an 2ú go an 1ú haois roimh ré seo), léiriú antrapamorfach den Búda.

Léirítear an múinteoir trí thrónacha folmha, lorg coise, Roth an Dharma (dharmacakra), an Crann Bodhi agus an stupa. Ba í an scoil Gandhara, ón 1ú go an 3ú haois den ré seo, faoi thionchar dealbhóireacht Heilléanaí, a chéadfhorbair an íocónagrafaíocht dhaonchruthach.

Foirmíonn na dhá cheann is tríocha «príomhthréith» (mahapurusalaksana) sna téacsanna is déanaí an léiriú, ina measc an ushnisha (cnapán boilg an chinn), an urna (folt ar an éadan), liopaí cluaise fada agus loirg lotus ar bhoinn na cos. Códaíonn na gothaí lámh (mudra) suíomhanna teagaisc: teagmháil na talamh (bhumisparsha), gotha na neamheaglaigh (abhaya), gotha an teagaisc (dharmacakra) agus gotha an tsuaimhnis dhomhain (dhyana).

Tar éis an Parinirvana, roinneadh an luaithreach agus na hiarsmaí cnámh idir ocht ríochtaí agus adhlacadh iad i stupaí. Deirtear go n-oscail Ashoka na stupaí sin arís sa 3ú haois roimh ré seo agus gur roinn sé na taisí idir 84,000 foirgneamh nua.

Is siombalach an uimhir sin, ach léiríonn an fianaise seandálaíochta méadú suntasach ar chultas na stupaí faoi na Maurya.

Éifeacht agus forleagan reiligiúnach

Sa Bhúdaíochas Mahayana, a d’eascair ón 1ú haois roimh ré seo, tagann teagasc «trí-choirp» (trikaya) chun cinn in éineacht leis an Búda stairiúil: an corp claochlaithe (nirmanakaya), inár léirigh Siddhartha mar phearsa stairiúil, an corp sonais (sambhogakaya) agus corp an Dharma (dharmakaya) mar fhírinne shíoraí.

Sa Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra, timpeall an 1ú haois den ré seo), níl Shakyamuni ach mar chruth amháin de neach a soilsíodh na aoiseanna gan áireamh roimhe. Léiríonn Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) an t-athrú seo mar ghinearálú i stair na reiligiúin, ina n-athraítear an duine aonair go feidhm chosmach.

Léiríonn Robert Buswell agus Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) go bhfuil an taighde stairiúil-chriticiúil ar an Búda agus an adhradh reiligiúnach don Búda sa Bhúdaíochas Áiseach nua-aimseartha ag rith go cothrom parallel den chuid is mó.

Níor aimsigh díospóireachtaí dátaithe acadúla an Iarthair, ar nós na cinn de chuid Bechert, an-chorraíl fós sna mainistreacha traidisiúnta i Srí Lanca, sa Téalainn nó sa Tibéid. Go heolaíoch, is ábhar taighde ann féin an teannas seo, agus tugann sé chun cinn an cheist maidir leis an gcaidreamh idir réaltacht bheathaisnéise agus brí reiligiúnach sa traidisiún.

Fáiltiú san Eoraip

Tosaíonn eolas Eorpach ar an Búda le haistriúcháin ón Pháilis agus ón Sanscrait sa 19ú haois. Leag Eugène Burnouf an bhunchloch le «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Páras 1844). Cheangail Hermann Oldenberg fealsúnacht le stair reiligiúnach i «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Beirlín 1881).

Ghlac Schopenhauer le móitífeanna Búdaíocha ó fhoinsí tánaisteacha agus chuir sé tionchar i bhfad níos faide ná an Indeolaíocht acadúil. Sa 20ú haois, mhúnlaigh an manach Theravada Nyanatiloka (Anton Gueth) teagasc an Bhúda sa Ghearmáinis trí aistriúcháin chórasach Pháilise. Leanann an líne seo ar aghaidh sa díospóireacht acadúil agus i gcleachtas na mímeálachta sa lá inniu.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Pobal luath na manach agus foirmiú scoileanna

Mar thoradh ar theagasc an Bhúda le linn a shaoil, bunaíodh pobal comhchoiteann sách ilchineálach. Cheana féin i gcéad ghlúin i ndiaidh an Parinirvana, léiríodh cleachtais léirmhínithe éagsúla, a d’eascair sa dara comhairle darb ainm Vaishali (timpeall 100 bliain i ndiaidh an Parinirvana) chun scoilt tosaigh.

Scar na Theravadins («múinteoirí na Sinsear») agus na Mahasanghikas («an Pobal Mór») óna chéile; bhain na pointí conspóide le deich gceist smachta, ina measc an dóigh a láimhseáladh airgead agus léirmhíniú rialacha Vinaya.

Ó na Mahasanghikas d’eascair réamhfhoirmeacha an Mahayana thar chúpla céad bliain, agus dhaingnigh líne Theravada go príomha i Srí Lanca. Léirigh Heinz Bechert i roinnt aistí go mbaineann an scoilt luath seo, ó thaobh modheolaíochta, leis an bhfadhb dátaithe is tábhachtaí i stair luath an Bhúdaíochais, mar go dtugann sí pointe tagartha coibhneasta do dhátaí saoil an Bhúda.

Colúin Ashoka mar marcóirí stairiúla

Inscríbhinní an impire Maurya Ashoka (a rialaigh timpeall 268 go 232 roimh ré choiteann) is iad na fianaisí stairiúla is sine nach ndéantar díospóireacht orthu maidir le stair an Bhúdachais.

Ainmníonn siad an Búda go sonrach, déanann siad cur síos ar oilithreachtaí chuig a áiteanna breithe agus teagaisc, agus doiciméadaíonn siad tacaíocht impiriúil don Sangha. Marcálann Colún Lumbini (inscríbhinn Rummindei, 250 roimh ré choiteann) an áit bhreithe.

Baineann inscríbhinn eile ag Nigali Sagar le Búda níos luaithe darb ainm Konagamana, rud a léiríonn go raibh Ashoka spéisiúil cheana féin i sraith Búdaí, ina bhfuil Shakyamuni leabaithe.

Tá na hinscríbhinní seo lárnach ó thaobh modheolaíochta de, óir dearbhaíonn siad go cinnte go raibh pobal búdaíoch eagraithe agus geografaíocht Búda ann sa 3ú haois roimh ré choiteann. Leis sin tá deimhnithe freisin gur bhí duine an Bhúda ann roimh an dáta seo, ach gan an réim beatha bheacht a bheith socraithe dá bharr sin.

Teagasc an Bhúda faoi na déithe

Ceist a dhéantar faillí uirthi go minic sa taighde nua-aimseartha baineann le seasamh an Bhúda i leith na déithe (deva) sa traidisiún vedic. Ní léiríonn canón Pali na déithe mar rud nach ann dó, ach cuirtear iad in ord i gcosmas déanta go hordlathach, ina bhfuil siadsan freisin faoi réir athbhreithe agus, dá bharr sin, faoi réir fulaingt.

Nochtann Indra (Sakka sa Phaló), Brahma, na diagachtaí níos ísle agus na neacha de na saolta uachtaracha go minic sa chanón mar chomhráiteoirí leis an Búda.

Níl siad níos uachtaraí ná é, ach aithníonn siad é mar mhúinteoir orthu féin. Tá an caidreamh seo aisteach ó thaobh feiniméaneolaíocht reiligiúin de, níl an Búdachas aindiachaí ná diachaí sa chiall choitianta. Rinne Klaus-Josef Notz cur síos ar an chumraíocht seo ina leabhar «Buddhismus» mar «reiligiún aindiachaí le saol déithe». Tá feidhmeanna ag na déithe, ach ní tagarmharcanna deiridh iad.

Vinaya agus Ord na Manach

Sonraítear go dtéann na rialacha araíonachta (Vinaya), a rialaíonn saol laethúil na manach agus na manaosca, siar go dtí an Búda féin. I ndáiríre is bailiúchán ilchéimniúil é an Vinaya-Pitaka, agus téann a lárchuid is sine siar go tréimhse theagaisc an Bhúda. Rialaíonn na 227 riail Patimokkha do na manaigh (311 do na manaosca) éadaí, ithe bia, cúrsaí cónaithe, staonadh gnéasach agus an caidreamh leis an tuathphobal.

Léitear os ard iad faoi dhó gach mí ag an tionól Uposatha, rud a chinntíonn feasacht leanúnach faoin araíonacht. Tá an cleachtas seo doiciméadaithe go leanúnach ón 3ú haois roimh ré choiteann, agus is é sin ceann de na cineálacha is sine d’araíonacht reiligiúnach ar domhan.

Na comhairlí tosaigh agus códú an teagaisc

Díreach tar éis an Parinirvana, ba de réir an traidisiúin a tionóladh an chomhairle bhúdaíoch chéaduair i Rajagriha, arna gairm ag Mahakassapa. Aithris Ananda na téacsanna teagaisc (Sutta-Pitaka), agus aithris Upali na rialacha araíonachta (Vinaya-Pitaka).

Tá an traidisiún seo doiciméadaithe sa Cullavagga. Measann Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) gur scéal dlisteanaithe iarghníomhach í an traidisiún comhairle seo, ach tá croílár stairiúil sochreidte ann: cinntiú an teagaisc a tugadh ar aghaidh ó bhéal trí aithrisí caighdeánaithe.

Phléigh an dara comhairle in Vaishali (timpeall 380 roimh ré choiteann) deich bpointe araíonachta a bhí faoi chonspóid. Meastar sa traidisiún Theravada gurb é an tríú comhairle in Pataliputra faoi Ashoka (timpeall 250 roimh ré choiteann) críochnú códú an Tipitaka.

Ní aithníonn líne Mahasanghika an tríú tionól seo san fhoirm seo, rud a léiríonn go raibh stair scríofa specific do scoil ann fiú sa chéim luath.

Ní tharla an daingniú scríofa deiridh ar an gcanón Pali ach ar Srí Lanca faoin rí Vattagamani Abhaya sa 1ú haois roimh ré choiteann. Ag an ceathrú comhairle in Aluvihara, scríobhadh na téacsanna ar dhuilleoga pailme den chéad uair.

Tá an briseadh seo tábhachtach ó thaobh stair reiligiúin de, óir léiríonn sé an t-aistriú ó chultúr cuimhne amháin go cultúr scríofa. Go dtí sin bhí grúpaí speisialaithe manach (bhanaka) ag tabhairt grúpaí téacsanna aonair ar aghaidh de ghlanmheabhair.

An Búda i gcomparáid le múinteoirí comhaimseartha

Bhí an Búda ina chónaí agus ag gníomhú i dtréimhse iolrach ó thaobh reiligiúin de, a dtugtar cur síos air sa chanón Pali mar aimsir na «sé mhúinteoirí eile». Ina measc bhí Mahavira, bunaitheoir an Jaineachais, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali agus Sanjaya Belatthiputta. Tugann an Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) léiriú comparáideach ar a dteagascanna.

Rinne an taighde na foinsí seo a mheas chun próifíl intleachtach-stairiúil na hAoise Aiseach san India a atógáil. Chuir Karl Jaspers an chumraíocht seo, ina shaothar «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949), i gcomhthéacs na hAoise Aiseach domhanda, ina d’eascair gluaiseachtaí fealsúnacha nua go comhuaineach sa tSín, san India, san Iaráin agus sa Ghréig.

Tá an cosúlacht le Mahavira suntasach go háirithe. Mhúin an dá dhuine sa réigiún céanna, earcaigh an dá dhuine leanúna ó aristocracy Kshatriya, agus chuir an dá dhuine cáineadh ar an chultas íobartach vedic. Rinne Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) na cosúlachtaí agus na difríochtaí a oibriú amach go córasach.

Ach mar a chuir na Jaineach asceticism dian agus teagasc karma cuasábhartha os comhair, chum an Búda «bealach lárnach» idir pléisiúr céadfach agus féinsmachtú, agus chuir sé prionsabal anatta in ionad an teagasc substaintiúil ar an anam.

An dá mhórmhóitíf déag i hagaíograife an Bhúda

Rinne an hagiagrafaíocht níos déanaí saol an Bhúda a chomhdhlúthú in dhá cheann déag de phríomhimeachtaí normatacha, ar a dtugtar na «dhá ghníomh déag» (mdzad pa bcu gnyis), atá códaithe go háirithe sa traidisiún Tibéadach.

Áirítear iontu an tuirlingt ó Fhlaitheas Tushita, an ghiniúint, an bhreith, ealaíona na hóige, an phósadh agus an rachmas, an imeacht amach, an asaicéiseachas, an bua ar Mara, an t-aisiompú léargais, an teagasc agus an parinirvana.

Níor tháinig an chaighdeánú seo i réim sa Mahayana agus sa Vajrayana go dtí tar éis an 7ú haois de bhur linn féin. Is é an Lalitavistara a chuireann an leagan is iomláine ar fáil. Léirigh Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) go bhfeidhmíonn an chódú seo mar fheidhm socheolaíoch-reiligiúnda: cruthaíonn sé eangach léirshamhlaíochta machnaimh a fhéadtar a atáirgeadh sa liotúirge agus i dteagasc mainistreach.

An Búda mar mhúinteoir na déithe agus na daoine

Sa chanón Pali tugtar «satthadevamanussanam» ar an Búda, «múinteoir na déithe agus na daoine». Léiríonn an teideal seo seasamh cosmeolaíoch an duine léirshoilsithe laistigh de mhúnla Indiach na sé réimse (déithe, leathdhéithe, daoine, ainmhithe, taibhsí ocracha, neacha ifrinn). Meastar go raibh Indra (Sakka), Brahma Sahampati agus déithe níos lú ina scoláirí ag an Búda freisin.

Ní chun conspóide leis an fhlaitheas Vedach déithe atá an t-ordú hiarárchacha seo ann, ach chun é a chomhtháthú i scéimre an Bhúdachais. Tagraíonn Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tóiceo 1991) don straitéis «uilechuimsitheachta» a bhí tipiciúil den iomaíocht reiligiúnda luath-Indiach.

Léirítear Mara freisin, an namhaid mealltach faoin gcrann Bodhi, ní mar dhuine ontalaíoch olc, ach mar phearsantú síceach-cosmach an ghreamáin sa bheith.

Bás an Bhúda agus ceist Cunda

Tuairiscíonn an Mahaparinibbana-Sutta gur ith an Búda bia a thug an gabha Cunda dó roimh a bhás, dá dtugtar «sukara-maddava».

Tá an t-aistriúchán faoi chonspóid: «feoil mhuice tairisceanta» (Rhys Davids), «beacáin a thochlaíonn muca» (Walpola Rahula), «bachlóga bambú óga». Aontaíonn an taighde go raibh géarchéim thromchúiseach putóige ag an Búda tar éis an bhéile seo, is dócha nimhiú bia baictéarach nó eipeasóid infhaircteas mheiséinteireach.

Chosain an Búda Cunda go poiblí, á rá go raibh an béile deonta a bhí roimh léargas agus an béile roimh an parinirvana ina mbua is airde ar bith.

Fuair an gotha seo aird leathan sa taighde, ó tharla go n-aistríonn sé an fhreagracht as bás an mhúinteora ar bhealach siombalach agus go maolaíonn sé ceist na ciontachta. Rinne Hellmuth Hecker anailís san áireamh ar an ngné leighis agus feiniméaneolaíoch reiligiúnda i mórán aistí faoi Cunda.

Ceisteanna a chuirtear go minic

Cathain a bhí an Búda stairiúil beo? Bhí an taighde is sine ag tabhairt 563 go 483 roimh bhur linn féin mar dháta.

Léirigh scrúduithe Heinz Bechert go bhfeileann an «croineolaíocht ghairid», le dátaí saoil timpeall 480 go 400 roimh bhur linn féin, níos fearr do stádas na foinsí. Bíonn claonadh sa taighde idirnáisiúnta anois i dtreo dáta báis idir 410 agus 380 roimh bhur linn féin.

Cá rugadh an Búda? I Lumbini, sa Neipeal theas an lae inniu. Sainaithnítear an áit go hainmniúil trí cholún Ashoka ón 3ú haois roimh bhur linn féin.

Cad é an difear idir an Búda stairiúil agus an Búda sa Mahayana? Sa Bhúdachas Theravada, is é Shakyamuni an múinteoir stairiúil don aois dhomhanda seo. Sa Mahayana, is é ceann de mhórán léirithe ar phrionsabal Búda a thuigtear go cosmach é. Tá an dá choincheap seo ann taobh le taobh agus déantar iad a phlé ar leithligh sa taighde eolaíoch.

Cén teanga a labhair an Búda? Is dóchúil go raibh sí teanga dhúchasach Ind-Ária ársa, is dócha gaolmhar go dlúth le Magadhi an lae inniu. Is foirm liteartha snoite í an Pali, ina bhfuil an chanón is sine ar marthain, nach ionann le Magadhi ach a bhfuil gaol aici léi.

Búda Gautama, bunaitheoir an Bhúdachais

Clár Ábhair