Ranginui – Athair Neamh i bhfísdomhan na Maorach

Is é Ranginui, ar a dtugtar Rangi go minic go gearr, an spéir i chosmeolaíocht na Maorach, á shamhlú mar bhunfhigiúr fireann agus mar athair. Cruthaíonn sé le Máthair Talamh Papatūānuku an bunphéire tuismitheoirí óna dtagann na déithe agus gach beatha. Mar a bhaineann le Papatūānuku, tá sé fíor freisin: ní rialaíonn Ranginui os cionn na spéire, is é an spéir féin é. Is ionann an ainm agus an ní.

Laistigh de reiligiún na Polainéise / Maorach, is é Ranginui tús an tsraith ghinealaigh, an whakapapa, a nascann déithe, talamh agus daoine. Baineann sé mar sin leis an chéad ghlúin de chumhachtaí pearsantaithe. Is trí a chinniúint, seachas trí ghníomhartha, is mó a fhaigheann sé a thábhacht mhiotasach cheart: tríd an bharróg leis an talamh agus an scaradh pianmhar uaithi.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta, léiríonn Ranginui an cineál Athair Neamh a chruthaíonn péire cosmach le Máthair Talamh. Tá an mhóitíf seo leathan sa Pholainéis agus castar leis freisin i mórán miotaseolaíochtaí eile. Is sainiúil don leagan Maorach nach trí ghníomh cruthaithe a thagann an domhan chun bheith ann, ach trí fhorás agus scaradh an bhunphéire seo.

Tá an ainm Ranginui comhdhéanta as rangi, spéir, agus nui, mór. Ciallaíonn sé mar sin an spéir mhór. Tá an focal rangi leathan sa Mhaorais agus sna teangacha Polainéiseacha gaolmhara, agus tagraíonn sé don spéir infheicthe agus don lá araon.

Sna scéalta is minice a fheictear an leagan gearr Rangi. Chomh maith leis sin, tá sraith de leasainmneacha ann a ainmníonn gnéithe éagsúla den spéir, mar shampla an spéir ghlan, an spéir i bhfad ar shiúl nó an spéir a shíneann os cionn gach ní. Tá roinnt traidisiúin ann a bhfuil ord nó sraitheanna d’iliomad spéartha acu, agus Ranginui an ceann is ísle díobh, an ceann atá dírithe i dtreo an talaimh.

Tá ainmneacha gaolmhara do fhigiúirí neamhaí le fáil in áiteanna eile den Pholainéis, rud a chuireann Ranginui i gcomhthéacs miotaseolaíoch coiteann. Mar a bhaineann le Papatūānuku, is gá aird a thabhairt ar aontacht an ainm, an fhoirm phearsanta agus na réaltachta fisiciúla: ní dia den spéir é Ranginui, ach an spéir féin mar chumhacht ghaolmhar phearsanta.

Samhlaítear Ranginui mar fhigiúr fireann a bhí ina luí os cionn an talaimh, agus a ardaíodh ina dhiaidh sin go hard. San am roimh an scaradh, clúdaíonn a chorp corp Papatūānuku go díreach, sa chaoi nach bhfanann spás ná solas idir an dá chorp. Tar éis an scartha, is é an spéir atá sínte go hard os cionn an domhain, ag síneadh anonn os cionn an domhain go léir.

Is iad feiniméin na spéire a fhoirmeacha, agus meastar an fearthainn agus an drúcht mar dheora a shileann sé le cumha i ndiaidh a chéile scartha.

I roinnt traidisiúin, léirítear na réaltaí mar sheodra a chuir a mhac air tar éis an scartha, chun a athair a shólású agus a onórú. Baineann néalta, ceo agus solas an lae leis an bhfianaise infheicthe seo freisin.

I gcodarsnacht le déithe cleasaí nó athrúcháin, ní léirítear Ranginui i bhfoirmeacha éagsúla athraitheacha. Is í a láithreacht an spéir bhuan os cionn na talún. Tréith shainiúil dó is ea a sheasamh dílseachta: fanann sé ar bharr, ach díríonn sé i dtreo an talaimh, agus cothaíonn a bhrón an nasc le Papatūānuku.

Is é an miotas lárnach a bhaineann le Ranginui deighilt an tuismitheoir bhunaidh. I dtús báire bhí Ranginui agus Papatūānuku fáiscthe ina chéile go dlúth. Rinne a gclann mhac dhiaga, faoi ghlas sa dorchadas idir na tuismitheoirí, comhairle a chéile faoin gcaoi le solas agus spás a bhaint amach. Chuir siad an smaoineamh a mharú na tuismitheoirí i leataobh, agus shocraigh siad iad a scaradh óna chéile.

Rinne mórán mac iarracht neamhrathúil na Neamh agus an Domhan a bhrú óna chéile. Ba é Tāne, dia na bforaoisí, a bhí in ann é a dhéanamh sa deireadh, trína ghuaillí a bhrú in aghaidh an Domhain agus a chosa in aghaidh na Neamh, ag ardú Ranginui go mall aníos.

Sin mar a tháinig domhan an tsolais chun bheith ann. Mac eile, Tāwhirimātea, dia na stoirmeacha, nár aontaigh leis an deighilt sin. Chuaigh sé i ndiaidh a athair in airde, agus as sin thug sé gaoth agus drochaimsir i gcoinne a dheartháireacha a d’fhan thíos.

Tugann an deighilt beatha don domhan, ach fanann sí ina cnead bhuan do na tuismitheoirí. Caoineann Ranginui, agus titeann a dheora mar fhearthainn agus drúcht anuas ar Papatūānuku; seolann sise a hosna in airde chuige mar cheo. Sin mar a mhíníonn an miotas an nasc gan chríoch idir Neamh agus Domhan.

I roinnt leaganacha, sólásaíonn Tāne a athair trí é a mhaisiú leis an ghrian, an ghealach agus na réaltaí. Tugtar cuntas ar an deighilt seo, i measc foinsí eile, sa scéal cruthaithe a scríobh Te Rangikāheke síos san 19. haois; chomh maith leis sin, tá go leor leaganacha réigiúnacha ann le sonraí difriúla.

Baineann eipeasóid a leathnaítear i roinnt leaganacha le maisiú Ranginui. Tar éis an Neamh a ardú, is léir go bhfuil sé lom agus nocht i dtosach.

Déanann Tāne iarracht é a mhaisiú le solais éagsúla, agus socraíonn sé sa deireadh na réaltaí thar a chorp: solas dearg na maidine, an ghrian, an ghealach, agus ar deireadh na réaltaí, a scaipeann sé ó chiseán.

Míníonn an scéal seo an t-ord infheicthe atá ar na neamha, agus tugann sé brí dó, óir is gníomh leorghníomhaíochta agus sóláis é an maisiú don athair a scaradh.

Tá roinnt leaganacha ann freisin a bhfuil réamhscéal iontu a thagann roimh an deighilt. Sna leaganacha sin, tagann an smaoineamh agus an chuardach, agus ansin an tuismitheoir bunaidh, aníos ó staid neamhscartha na tosaí, ó rud ar bith, ó fholús agus ó oíche, i gcéimeanna.

Dá bhrí sin, ní seasann Ranginui ag an tús iomlán, ach mar an chéad fhigiúr fireann ag an trasnú ón aimsir bhunaidh gan fhoirm chuig an domhan ordúil. Bíonn éagsúlacht freisin idir na Iwi maidir le líon agus ord na mac a dhéanann iarracht na deighilte; ainmníonn treibh áirithe déithe eile mar an ardaitheoir rathúil, nó luann siad deartháireacha eile nach bhfuil sa leagan aitheanta ó Te Rangikāheke.

Cosúil le Papatūānuku, ní raibh teampall ná eagraíocht chultúrtha féin ag Ranginui. Bhí a adhradh mar chuid den ord deasghnátha cuimsitheach a rialaigh gaol an duine leo na cumhachtaí diaga agus leis an dúlra. Achainíodh Ranginui sna karakia, na paidreacha agus na foclaí deasghnácha a chuir gníomhartha tábhachtacha in oiriúint.

Fuair Ranginui tábhacht go háirithe san áit a raibh baint aige leis an aimsir, leis an bhfearthainn, leis na réaltaí agus leis an ríomh ama. Bhí faire na neamha, na réaltaí agus a n-éirí riachtanach do loingseoireacht, do thalmhaíocht agus do fhéilte; bhí an t-eolas sin nasctha leis an bhfigiúr miotasach de athair na neamha. Bhí baint ag an duine a léirmhínigh na neamha le Ranginui agus a chomharthaí.

I gcaint ar an marae, an t-ionad tionóil, achainítear Ranginui agus Papatūānuku le chéile go fóill, go minic san achainí tosaigh a bheannaíonn Neamh agus Domhan roimh thagairt do na daoine.

Fanann an tuismitheoir bunaidh mar sin i láthair i gcaint dheasghnách na Maori, fiú san áit nach bhfuil cultas ceart ann a thuilleadh. Léiríonn an nasc dlúth idir Ranginui agus Papatūānuku sa paidir an fonn miotasach atá ar na tuismitheoirí a scaradh.

Baineann an chosaint a bhaineann le Ranginui go príomha leis an ord ceart os comhair cumhachtaí na Neamh agus na haimsire. Tuigeadh stoirmeacha, drochaimsir agus triomach mar ghníomh cumhachtaí diaga, go háirithe mar obair Tāwhirimātea, dia na stoirmeacha, a tarraingíodh in airde chun a athair tar éis na deighilte.

Rinneadh na bagairtí sin a chomhrac trí karakia, trí fhoclaí deasghnácha, a d’úsáideadh chun drochaimsir a shocrú nó aimsir fhabhrach a iarraidh.

Níl cleachtas apotrópach ceart, i gciall seod cosanta nó réad cosanta a bhaineann go sonrach le Ranginui, tréithiúil.

Bhí an chosaint bunaithe ar eolas ceart agus iompar ceart: ar eolas na gcomharthaí neamhaí, ar éirí na réaltaí agus ar rialacha na haimsire, a chuir an t-eolas miotasach faoi Ranginui i bhfeidhm go praiticiúil. D’fhéadfadh an duine a bhí in ann na neamha a léamh guaiseacha a sheachaint in am.

Ó thaobh na staidéir reiligiúin, léirítear anseo freisin patrún na Maori, gur ar ghaol, ar eolas agus ar mheasarthacht atá cosaint bunaithe, ní ar draíocht aonraic.

Bhí feidhm chosanta ag an urraim dheasghnách don athair neamhaí féin, mar shampla sna achainíocha tosaigh do Neamh agus Domhan: chuir sí an duine in ord gaolmhar an chosmais agus an phobail, agus dá bhrí sin dhaingnigh sí bunús a ghníomhaithe.

Ní gnáth-chomhchruth cosmeolaíoch amháin é Ranginui, ach is é freisin bunphointe eolais a chuirtear i bhfeidhm go praiticiúil. Meastar go bhfuil na sraitheanna neimhe a shamhlaíonn traidisiúin áirithe os a chionn mar áiteanna cónaithe do chumhachtaí eile, agus d’fhorbraíodh breathnóireacht na bhfíréan ina heolas speisialaithe ardfhorbartha a d’fhan nasctha leis an fhigiúr miotasach seo, athair na bhflaitheas.

Bhí tábhacht ar leith ag baint le eolas na réaltaí agus na gealaí. Léirigh éirí héiliceach an réaltacluiste Matariki, a chiallaíonn na Plé Éideas, nó i gceantair threibhe eile réalta Puanga, athrú na bliana agus tús thréimhse nua fáis.

D’eagraigh féilire na gealaí, an maramataka, oícheanta mhí na gealaí de réir a bhfóntais le haghaidh iascaireachta, cuir bhia agus fómhair. Bhí an eolas seo ceangailte le saineolaithe, na tohunga, agus cuireadh ar aghaidh é i bhfoirmeacha a coimeádadh go beacht.

Bhraith an nascántacht farraige oscailte freisin ar neamh Ranginui. Léigh na mairnéalaigh a shocraigh sa Aigéan Ciúin a gcúrsa ó phointí éirí na réaltaí, ón ghaoth agus ón tonn.

Ó thaobh na eolaíochta de, léirítear leis seo nach raibh an fhigiúr miotasach athair na bhflaitheas agus breathnóireacht stuama na réaltaí ina réimsí ar leith i smaointeoireacht na Maorach: an duine a thuig conas an neamh a léamh, bhí sé ag bogadh laistigh de chorp cumhachta pearsanta gaolta, agus ag an am céanna bhain sé úsáid as eolas beacht a bhí saibhrithe le taithí.

Tá lánúin phríomhaí na dtuismitheoirí, an tAthair Neimhe agus an Mháthair Talún, le fáil ar fud na Polainéise ar fad. In Haváí, ar Oileáin an Chumainn agus in áiteanna eile, castar ar fhigiúirí neimhe gaolmhara agus ar scéalta faoi dheighilt na spéire ón talamh. Léiríonn na comhchosúlachtaí seo stór miotaseolaíochta Polainéiseach coiteann.

Lasmuigh den Pholainéis, baineann Ranginui leis an gcineál domhanda aitheanta d’athair spéire. San oidhreacht Ghréagach, is lánúin inchomparáide iad Uranos agus Gaia, a bhfuil a gceangal dlúth scartha go foréigneach ag a gclann.

Tagann an móitíf seo, deighilt na spéire ón talamh ag na sliochtacha, an-ghar go struchtúrach do scéal na Maorach. Tá athair spéire mar dhiagacht ard ag traidisiúin Ind-Eorpacha eile freisin.

Ó thaobh na heolaíochta de, is gá a chur i bhfáth nach gcruthaíonn a leithéid de chomhthreomhaireachtaí spleáchas díreach ar bith. Léiríonn siad gur patrún cosmeolaíochta forleathan é an léirmhíniú ar an spéir agus ar an talamh mar lánúin fhrithchoiteann agus ghinmhar ag an am céanna.

Seasann leagan na Maorach amach de bharr dhá thréith: an leabú i whakapapa, a nascann déithe, talamh agus daoine gan bhriseadh, agus an bhéim láidir ar an dúil agus an brón a choinníonn an lánúin scartha ceangailte dá chéile fós.

Tá taighde ar Ranginui go dlúth nasctha le taighde ar chosmeolaíocht na Maorach ina hiomláine. Thosaigh sé sa 19ú haois le bailiúcháin George Grey agus staidéir eitneagrafaíochta Elsdon Best. D’oibrigh Edward Tregear amach na naisc theangeolaíochta Polainéiseacha, agus rinne údair níos déanaí ar nós Margaret Orbell na miotais a chóiriú agus a nótáil go criticiúil.

Anseo freisin, is gá an oidhreacht níos sine a léamh go cúramach. Rinne eagarthóirí coilíneacha na scéalta a chaighdeánú agus a chur in oiriúint do na hionchais Eorpacha; trí fhoilseachán Grey, tháinig cuntas cruthaithe Te Rangikāhake chun bheith ina leagan a bhí de dhealramh údarásach, cé nach raibh ann ach ceann amháin as go leor traidisiún treibhe.

Dá bhrí sin, cuireann an taighde níos nuaí béim ar éagsúlacht na leaganacha réigiúnacha agus ar thábhacht ghuthanna na Maorach féin.

Sa lá atá inniu ann, is cuid dhílis d’fhéiniúlacht chultúrtha iad Ranginui agus Papatūānuku. Feictear iad in oideachas, litríocht, ealaín agus caint phoiblí, agus is minic a luaitear iad mar lánúin. Ní hamháin gur cuimhne ar sheanchosmeolaíocht atá sa mhiotas faoi na tuismitheoirí scartha, ach íomhá freisin don ghaol idir an duine, an talamh agus an spéir.

Tá baint ag an díospóireacht atá ar siúl sa Nua-Shéalainn maidir le haitheantas dlíthiúil d’aonáin nádúrtha leis an léargas domhanda seo, ina bhfuil an spéir agus an talamh ina bpearsana gaolmhara seachas ina n-acmhainní amháin.