Tjinimin, Sinsear Miotaseolaíoch an Sciathán Leathair agus Cleasaí na Murinbata

Baineann Tjinimin le creideamh na Murinbata, grúpa Aboiriginach a labhraíonn a dteanga féin agus a chónaíonn ag béal na habhann Daly River i dtuaisceart na hAstráile. Ó thaobh stair na reiligiún de, tá tábhacht ar leith aige toisc gur dhírigh W. E. H. Stanner, duine de na hantraipeolaithe ba thábhachtaí sa 20ú haois, ar chreideamh na Murinbata mar phríomhábhar a chuid taighde.

Tá On Aboriginal Religion (1966) le Stanner ar cheann de na staidéir reiligiúneolaíochta is dlúithe ar chreideamh na nAboiriginach ar fad; tá ról lárnach ag Tjinimin ann.

Laistigh de Traidisiún na nAboiriginach, is figiúr measctha é Tjinimin: ar thaobh amháin cruthaitheoir agus tionscnóir (tugann sé an deasghnáth rúnda Punj do na fir Murinbata), agus ar an taobh eile cleasaí, arb iad a chuid coireanna miotasacha a bhunaigh teorainneacha shaol an duine.

Ó thaobh fheiniméaneolaíocht na reiligiún de, is sampla staidéir luachmhar é Tjinimin, mar léiríonn sé go maith an débhríocht atá i go leor figiúirí cruthaitheacha Aboiriginacha: ní tabharthóirí sábhála amháin iad, ach freisin daoine easnamhacha ar chinneadh a gcuid coireanna staid an duine.

San idím Murinbata, tagraíonn an ainm Tjinimin don sciathán leathair (go háirithe don sionnach eitilte mór, Pteropus alecto) agus don fhigiúr miotaseolaíoch sinsear araon. Is gné chlasaiceach í an t-aontacht seo idir ainmhí agus figiúr miotaseolaíoch de reiligiúin totamacha, mar a chuir Émile Durkheim síos air ina shaothar Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) ag baint úsáide as ábhar ón Astráil.

San litríocht eitneagrafach níos sine, faightear an litriú Djinimin freisin; chuaigh Stanner ina shaothair níos déanaí i dtreo an litrithe Tjinimin, atá ina chaighdeán inniu.

Is cuid de theaghlach teangacha Abhainn Daly í teanga na Murinbata; coinníonn cúpla céad cainteoir í beo fós ag Misean Wadeye (Port Keats). Tá Tjinimin fós beo i bhféiniúlacht na Murinbata féin.

Sna scéalta Murinbata, déantar cur síos ar Tjinimin mar fhear sionnaigh eitilte mór, in ann malartú idir foirm dhaonna agus ainmhíoch. I leaganacha áirithe, tá géaga daonna aige ach sciatháin sciathán leathair; i leaganacha eile, is fear coitianta é a athraíonn go sciathán leathair chun eitilt.

Níl íonagrafaíocht íomháineach mhór ag traidisiún na Murinbata; is ó bhéal agus deasghnátha go príomha atá a gcleachtas reiligiúnach. I healaín chomhaimseartha Aboiriginach réigiún Wadeye, tugtar isteach téamaí Tjinimin ó am go ham, go minic i gcomhcheangal le daonraí áitiúla sionnach eitilte.

Ina chuid cur síos mionsonraithe ar dheasghnátha Punj, luaigh Stanner roinnt réad deasghnátha atá bainteach le Tjinimin (go háirithe suaitheantais adhmaid agus cleiteacha áirithe), ach meastar iad a bheith “teoranta” agus ní cheadaítear iad a thaispeáint go poiblí.

Is í an scéal lárnach faoi Tjinimin scéal na “tionscanta Punj Murinbata”: Bhí Tjinimin ina chónaí lena dheirfiúr Mutjinga (“an tSeanbhean”, figiúr dochrach a shloigeann daoine) tráth, agus rinne sé ciontacht foréigin fola léi. Mar phionós, chuir sí sa tóir air agus mharaigh sí é sa deireadh; as a bhás agus a aiséirí a d’eascair an deasghnáth rúnda Punj, atá go dtí an lá inniu ina chroílár tionscanta d’fhir Murinbata.

Insíonn scéal eile conas a chruthaigh Tjinimin an chéad sleá Murinbata agus mar a mhúin sé an fiach dóibh. Is sampla clasaiceach é an scéal cruthaithe seo, ó thaobh fheiniméaneolaíocht na reiligiún de, den chineál “laoch cultúir”, ina dtugann figiúirí miotasacha teicnící cultúrtha lárnacha.

Rinne W. E. H. Stanner anailís ar na scéalta seo in On Aboriginal Religion (1966), ceann de na téacsanna eolaíochta is dlúithe in antraipeolaíocht na hAstráile. Tá tábhacht bhunúsach ag baint lena choincheap den “Rom” (focal Murinbata ar “an bealach naofa”) anseo.

Is é an cultas lárnach do Thjinimin an Punj-Deasghnáth, tiúnadh fear a mhaireann roinnt laethanta agus a dhéantar faoi rúndacht dhian. Rinne Stanner cur síos mion ar an Punj-Deasghnáth ina leabhar On Aboriginal Religion (1966), agus phléigh sé na codanna rúnda i “rannán faoi ghlas” den leabhar.

Tá roinnt céimeanna sa Punj-Deasghnáth: scaradh an tiúnadóra óna mháthair, “slogadh” deasghnátha ag an bhfigiúr miotasach Mutjinga, “aiséirí” deasghnátha, tabhairt isteach i rúin na bhfear, teagasc na scéalta Tjinimin faisnéis. Ó thaobh antraipeolaíocht na reiligiúin, is “rite de passage” clasaiceach é an Punj-Deasghnáth de réir bhrí van Gennep.

Le bunú Mhisean Wadeye sa 20ú haois, cuireadh isteach de réir a chéile ar an Punj-Deasghnáth. Sa lá inniu leanann sé ar aghaidh i bhfoirm mhodhnaithe; tá an misean faoi fhéinrialú Aboriginal ó na 1970idí i leith.

Léirítear go heolaíoch: is é aidhm na cleachtais apotropach i gcoimpléasc Tjinimin urraim a chinntiú do na dlíthe a thug sé, go háirithe an tabú i leith ionchleithe. Ós rud é gur thit Tjinimin féin trí ionchleithe, meastar an ionchleithe mar bhriseadh bunúsach ar an ord i dtraidisiún na Murinbata.

Áirítear i measc na n-eilimintí apotropacha sa chleachtas dúchasach: glaoch ar Thjinimin roimh sheilg ialtóg torthaí, láimhseáil crainn áirithe (a bhfuil coilíneachtaí ialtóg torthaí orthu) agus seachaint tabúnna urlabhra ar leith ina láthair.

Ón taobh amuigh eitneagrafach, feictear sna cleachtais seo rialacha a struchtúraíonn an saol laethúil, agus a chomhcheanglaíonn faichill éiceolaíoch agus ord sóisialta. Rinne Diane Bell doiciméadú ar an chleachtas comhthreomhar do mhná ina saothar Daughters of the Dreaming (1983).

Tá cruthaitheoirí cleasacha deimhnithe ar fud an domhain ó thaobh fheiniméaneolaíocht na reiligiún de. Is inchomparáide go struchtúrach iad: Coyote i measc go leor treibheanna Meiriceánacha Dúchasacha, Anansi i measc na hAshanti in Iarthar na hAfraice, Loki i mhiotaseolaíocht na Gearmáine, Maui sa Pholainéis, Hermes i bpaintéan na Gréige (ina fheidhm mar ghné chleasach). San Astráil féin, tá gaol ag Tjinimin le cruthaitheoirí cleasacha eile, mar Wuluwaid i measc na Murngin.

Is í an phointe fheiniméaneolaíoch a bhaineann le figiúr an chleasaí ná a dhébhríocht: is cneasaitheoir agus gortaitheoir é san am céanna, cruthaitheoir agus scriostóir, ciallmhar agus amaideach. Míníonn an dúchas dúbailte seo an domhan mar dhomhan atá lán bearnaí agus scoilteanna, ina bhfuil áit ag saol an duine, seachas ord glan foirfe.

Tá Tjinimin suntasach go sonrach maidir le Stanner mar gheall ar a nasc leis an bhfigiúr Mutjinga (an mháthair a shlogann daoine). Tá an caidreamh máthair-mac seo neamhghnách ó thaobh antraipeolaíocht na reiligiún de agus tá impleachtaí síocanailíseacha spéisiúla ag baint leis, cé nár chuir Stanner féin i bhfeidhm iad go mion.

Is í an fhoinse is tábhachtaí do Thjinimin saothar W. E. H. Stanner, On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966), sraith de shé aiste a rinneadh taighde cúramach orthu, agus a chruthaíonn le chéile an anailís feiniméaneolaíoch reiligiúnda is dlúithe ar reiligiún Aboriginal. Chaith Stanner beagnach ceithre scór bliain leis na Murinbata.

Forbraíodh coincheap Stanner den “Dreaming” mar an “aimsir bhuan” ina dtarlaíonn na scéalta cruthaithe miotasach, bunaithe ar thraidisiún na Murinbata, agus is é seo inniu ceann de na coincheapa eolaíocha is tábhachtaí do reiligiún Aboriginal ar fad.

Rinne Tony Swain léirmheas criticiúil agus forbairt ar obair Stanner ina leabhar A Place for Strangers (1993). Cuireann léiriú comhaimseartha na Murinbata féin, tríd an bpobal Wadeye agus a gcainteoirí, leis an traidisiún acadúil seo.

Tá roinnt díospóireachtaí taighde ag baint le Tjinimin. Ar an gcéad dul síos: cad é a chaidreamh le figiúirí eile na Murinbata (go háirithe Mutjinga)? Cuireann anailís Stanner béim ar dhinimic na coimhlinte idir an dá fhigiúr; pléann taighde níos nuaí an bhfuil an dinimic seo uilíoch nó sonrach do léirmhíniú Stanner.

Ar an dara dul síos: conas a d’athraigh an Punj-Deasghnáth de bharr Mhisean Wadeye agus polasaí na dtearmann? Is ábhar staire é seo atá faoi anailís ag na Murinbata iad féin sa lá inniu; tá roinnt taighdeoirí Aboriginal ag saothrú ar stair reiligiúnda dá gcuid féin do na Murinbata.

Ar an tríú dul síos: cén ról a bhíonn ag Tjinimin i bhféiniúlacht chomhaimseartha Wadeye? Tá fadhbanna sóisialta suntasach ag pobal Wadeye le blianta fada; is ábhar plé comhaimseartha é athchobhsú reiligiúnda trí Thjinimin agus an Punj-Deasghnáth.

Tá tábhacht ar leith ag baint le ról W. E. H. Stanner i bhforbairt an choincheap „Dreaming“. Bhunaigh Stanner an focal, aistriúchán ar an téarma Murinbata Munungai, mar phríomhchatagóir de reiligiún na mBundúchasach. Ba é „Dreaming“, dar leis, an aimsir bhuan agus láithreach ina bhfuil na scéalta miotaseolaíocha cruthaithe i láthair go leanúnach, in ionad tarlú „uair amháin“.

Tá an coincheap seo domhain ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin agus déanann sé idirdhealú idir reiligiún na mBundúchasach agus reiligiúin a bhfuil léargas líneach acu ar an stair, mar an Chríostaíocht. Sa Dreaming, tá gach rud ag „tarlú“ i gcónaí; leanann an rud a rinne Tjinimin fadó ag oibriú inniu, agus is cuid é a bhfuil ag tarlú inniu den rud a rinne Tjinimin.

Glacadh go forleathan le coincheap Stanner sa reiligiúneolaíocht idirnáisiúnta agus is téarma caighdeánach é sa lá inniu. Chuir Tony Swain, ámh, cáineadh air in A Place for Strangers (1993): dar leis, bíonn claonadh ag coincheap an Dreaming de chuid Stanner i dtreo mistéiriú neamhstaireach a chuireann réaltachtaí sonraí na mBundúchasach i bhfolach.

Tá cleachtas comhaimseartha na Murinbata suite i dteannas idir traidisiún leanúnach agus athrú sóisialta nua-aimseartha. Tá pobal Wadeye ag Abhainn Daly ar cheann de na pobail Bhundúchasach is mó sa Chríoch Thuaidh agus tá fadhbanna sóisialta suntasacha ann (foréigean na hóige, meath teanga, mí-úsáid substaintí).

San staid seo tá tábhacht ar leith ag baint leis an deasghnáth Punj mar chleachtas cobhsaithe. Déanann seanóirí Bundúchasach in Wadeye iarracht an tionscnamh a leanúint ar aghaidh i bhfoirm curtha in oiriúint do na coinníollacha nua. Fanann Tjinimin agus Mutjinga mar phríomhfhigiúirí tagartha ann.

Ó thaobh socheolaíocht an reiligiúin, is sampla foghlama é an cleachtas seo maidir leis an gceist conas is féidir le reiligiúin dhúchasacha a bhfeidhm cobhsaithe a choinneáil faoi choinníollacha nua-aimseartha, gan an traidisiún a shaobhadh agus gan an athrú nua-aimseartha a neamhaird.

Tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn i dtaobh taighde ar Tjinimin. Ar an gcéad dul síos: is peirspictíocht sheachtrach í an fhoinse is tábhachtaí (Stanner), foinse dhlúth agus machnamhach go leor, ach fanann sí ina peirspictíocht acadúil thiar. Déanann an taighde chomhaimseartha iarracht seo a chomhlánú le guthanna dúchasacha Murinbata féin.

Ar an dara dul síos: tá cuid mhór den eolas faoi Tjinimin „srianta“, rún na bhfear nach bhfuil ar fáil don phobal i gcoitinne. Sheachain Stanner an fhadhb seo trí „chuid iata“ dá leabhar, rud a bhí nuálach ó thaobh modheolaíochta.

Ar an tríú dul síos: tá an nasc idir Tjinimin agus Mutjinga suimiúil ó thaobh síceolaíocht an reiligiúin, ach níor phléigh Stanner é go mion. Tá spás anseo do thaighde eile, ach ní mór dó cloí leis an oibleagáid eiticiúil i leith phobal Wadeye.

Dóibh siúd ar mian leo staidéar a dhéanamh ar chomplacht Tjinimin ina iomláine, gheobhaidh siad ar an leathanach forbhreathnaithe Traidisiún Bundúchasach na tras-tagairtí is tábhachtaí do fhigiúirí gaolmhara mar an Nathair Chithreamhach, Baiame agus Wandjina.

Bhí W. E. H. Stanner (1905, 1981) ar dhuine de na antraipeolaithe is tábhachtaí den 20ú haois. Shín a thaighde ar na Murinbata thar beagnach ceithre scór bliain. Meastar On Aboriginal Religion (1966) mar cheann de na saothair eolaíochta is dlúithe a scríobhadh faoi reiligiún na mBundúchasach ar fad.

Tá coincheap Stanner faoin „Rom“ (téarma Murinbata do „bealach naofa“) domhain ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin. Tugann sé le fios cleachtas leanúnach a choinníonn an duine agus an domhan i ord deasghnáth-cosmeolaíoch; níor cheart é a mheascadh le teagasc nó le Scrioptúr Naofa.

Lean John von Sturmer agus scoláirí eile de chuid Stanner lena shaothar agus leathnaigh siad é chuig grúpaí eile Bundúchasach. Rinne Tony Swain machnamh ar bhunúsanna modheolaíochta Stanner in A Place for Strangers (1993) agus chuir sé cáineadh air go pointe.

Is í Wadeye (Port Keats mar a bhí) ag Abhainn Daly an pobal Bundúchasach is mó sa Chríoch Thuaidh sa lá inniu, le thart ar 3000 duine. Cuimsíonn sí roinnt grúpaí teanga, an Murinbata san áireamh. Tá fadhbanna sóisialta suntasacha ag an bpobal seo, ach tá féiniúlacht chultúrtha láidir caomhnaithe acu.

Leantar an deasghnáth Punj ar aghaidh in Wadeye i bhfoirm mhionathraithe. Oibríonn seanóirí an treibh chun cleachtas an tionscnaimh a chur in oiriúint do na coinníollacha sóisialta nua, gan a chroí reiligiúnach a chailleadh. Is iad Tjinimin agus Mutjinga fós na príomhfhigiúirí tagartha ann.

Ó thaobh socheolaíocht an reiligiúin, is sampla foghlama é Wadeye maidir leis an gceist conas is féidir le reiligiúin dhúchasacha éifeacht chobhsaithe a bheith acu faoi choinníollacha nua-aimseartha. Tá roinnt tionscnamh Bundúchasach agus antraipeolaíoch ag obair ar chláir a nascann an traidisiún leis an nua-aoiseachas.

Is fiú machnamh antraipeolaíoch reiligiúnach a dhéanamh ar thionscnamh fear na mBundúchasach, arb é a phríomhchomplacht i dtraidisiún na Murinbata an deasghnáth Punj. I measc na dtionscnamh fear eile aitheanta tá deasghnátha Bora (Nua Deiscirt na Breataine Bige, Queensland), deasghnátha Kunapipi (Talamh Arnhem) agus deasghnátha Engwura (Lár na hAstráile).

Is sampla clasaiceach de „rite de passage“ é tionscnamh na bhfear ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin, sa chiall a thug van Gennep (1909) dó. Áirítear ann trí chéim: scaradh an tionscnaí ón gcomhthéacs teaghlaigh, céim „tairseach“ le hathrú deasghnátha, agus athlonnú mar „dhuine nua“ sa treibh.

I measc na Murinbata, tá an chéim tairseach go háirithe forleathan: „slogtar“ an tionscnaí go siombalach ag Mutjinga agus ansin „caitear amach“ é, scéim báis-agus-aiséirí a rinne Mircea Eliade a chur i láthair mar ghné struchtúrach uilíoch reiligiúnach.

Is é coincheap W. E. H. Stanner faoin „Rom“ (téarma Murinbata a chiallaíonn „bealach naofa“) ceann de na coincheapa is tábhachtaí i staidéar feiniméaneolaíoch reiligiún na Bundúchasach. Tagraíonn sé do chleachtas deasghnátha leanúnach a choinníonn an duine agus an domhan laistigh d’ord cosmach. Ní teagasc ná téacs sacrach atá i gceist leis seo ar aon chor.

Tá an Rom „feidhmíochtúil“: cruthaítear í go leanúnach as an nua trí dheasghnátha, amhráin, damhsaí agus scéalta, seachas a bheith ann i bhfoirm theibí. Is cuid den Rom sin scéal Tjinimin; is réaltacht bheo í a théann thar an mhiotas féin.

Chuir Tony Swain cáineadh áirithe ar choincheap Stanner in A Place for Strangers (1993): dar leis, tá claonadh ann i dtreo mistéiríocht neamhstairiúil a cheileann réaltachtaí sonracha na mBundúchasach. Mar sin féin, fanann an Rom ina coincheap taighde táirgiúil i mbéaleolaíocht reiligiúin an lae inniu.

Tuilleann léirmhíniú síocanailíseach ar thraidisiún Tjinimin scrúdú teoiriciúil ar leith. Tá impleachtaí síocanailíseacha suntasacha ag an chaidreamh lárnach máthair-mac (Tjinimin agus Mutjinga), impleachtaí nár fhorbair Stanner féin, ámh.

Rinne taighdeoirí ina dhiaidh sin (Geza Roheim in The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) iarracht léamha síocanailíseacha a chur i bhfeidhm ar tionscnamh na mBundúchasach. Meastar na léamha sin conspóideach inniu, mar go gcuireann siad catagóirí Freudacha i bhfeidhm ar chultúr coimhthíoch.

Féachann léamh comhaimseartha níos géire ar an chaidreamh idir Tjinimin agus Mutjinga mar „dráma tionscnaimh“, ina gcuirtear scaradh an mhic ón mháthair i gcrích ar bhealach deasghnátha. Caomhnaíonn an léamh sin an ghéire shíocanailíseach gan neamhspleáchas cultúrtha a shárú.