Yakshini, ysbryd o'r traddodiad Hindŵaidd

Yr ysbryd natur rhwng ffrwythlondeb a bygythiad.

Yakshini

Mae Yakshini yn ysbryd o’r traddodiad Hindŵaidd.

Mae’r Yakshini (Yaksha benywaidd) yn un o’r ffigyrau mwyaf amwys ym fytholeg India. Fel ysbryd natur, yn gysylltiedig â choed, ffynhonnau a thrysorau, mae’n bennaf caredig: ffigwr amddiffynnol, symbol ffrwythlondeb, motiff cerfluniol clasurol ar bileri temlau (Salabhanjika, y wraig wrth y goeden). Ond mewn draddodiad gwerin a thraddodiad tantrig, gall ymddangos yn fygythiol hefyd: yn lladrones plant, hudoles, dwyn bywyd coed.

Mae dosbarth y Yaksha (gwrywaidd a benywaidd) yn sefyll ar y trothwy rhwng y dwyfol a’r demonig, a’i arglwydd yw Kubera, duw trysorau a gwarcheidwad y gogledd, sydd ynghlwm â rhan ogleddol yr Himalaya fel teyrnas Yaksha, Alaka.

Yn y traddodiad Bwdhaidd, mae Yakshinis yn cael eu troi’n aml at ffydd ac yn dod yn amddiffynwyr Dharma. Yn Jainaeth, maent yn ffurfio system sefydlog o 24 duwies amddiffynnol (Shasana-Devatas) i’r 24 Tirthankara. Yn llenyddol enwog: Meghaduta gan Kalidasa, lle mae Yaksha alltud yn anfon neges at ei Yakshini trwy gwmwl.

Gwreiddiau Vedaidd a datblygiad epig

Mae’r Yakshini yn ymddangos gyntaf yn y Vedau fel bod natur heb gategori rhyw pendant. Yn y Rigveda, cyfeirir at Yaksha fel grymoedd anghorfforol neu led-gorfforol, yn aml yng nghyd-destun cyfoeth a llystyfiant. Gyda’r epigau mawr, y Mahabharata a’r Ramayana, daw Yakshini yn gymeriadau annibynnol. Ymddangosant fel cymdeithion, hudolesau a gwarcheidwaid lleoedd sanctaidd.

Testun canolog yw’r Yaksha Prashna, deialog athronyddol yn y Mahabharata, lle mae Yaksha yn gofyn cwestiynau cyfrin. Gwrywaidd yw ffigwr y Yaksha yma, ond mae’r Yakshini yn cymryd swyddogaethau tebyg: mae’n warcheidwad ffiniau ac yn gludydd gwybodaeth gudd.

Trosolwg cyflym: Yakshini

Math: Ysbryd natur, grym amddiffynnol amwys
Tarddiad: gosgordd Kubera, cwltau coed a dŵr cyn-Indo-Aryaidd
Testunau: Mahabharata, Puranas, Meghaduta gan Kalidasa, testunau Jainaidd, Tantras
Cyfnod: o’r cyfnod Vedaidd hyd heddiw
Cysylltiad: Kubera (duw trysorau), 24 duwies amddiffynnol Tirthankara Jainaidd

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Yn archeolegol adnabyddus o gyfnod Maurya (tua 3edd ganrif CC) ymlaen, gyda nifer o gerfluniau Yakshini. Ffynonellau llenyddol yn y Mahabharata, Puranas, Kalidasa (4edd/5ed ganrif OC). Traddodiad Jainaidd yn systematig. Sadhana tantrig Yakshini o’r 1af mileniwm OC ymlaen. Mae llên gwerin fodern yn dangos traddodiad di-dor.

Ardal Ledaeniad

Isgyfandir India; traddodiad Jainaidd yn arbennig yn Gujarat, Rajasthan, Karnataka. Derbyniad De-ddwyrain Asiaidd yn bennaf trwy genhadaeth Fwdhaidd, gyda Yakshinis yn Borobudur, Angkor, a themlau Thai.

Sail y Ffynonellau

Mahabharata, Puranas, Meghaduta gan Kalidasa, testunau Jainaidd (Kalpasutra, Tiloyapannatti), llawlyfrau sadhana tantrig Yakshini, cyfoeth eiconograffig ar reliefau temlau.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Sansgrit: yakṣiṇī (benywaidd), yakṣa (gwrywaidd).
Etymoleg: o bosib o yakṣ “bod yn gyflym” neu “aberthu”; gwreiddyn ansicr.
24 Jainaidd: rhestr sefydlog o Shasana-Devatas, gan gynnwys Ambika, Padmavati, Chakreshvari.
Yakshinis adnabyddus yn Hindŵaeth: Hidimba (Mahabharata, hefyd Rakshasi), Punyajani, amryw ffigyrau Tantrig.

Mae traddodiad Jainaidd wedi systemateiddio’r cysyniad Yakshini ac wedi cysylltu duwies amddiffynnol fenywaidd â phob un o’r 24 Tirthankara. Mae hyn yn creu system gaeedig o rymoedd amddiffynnol benywaidd, sy’n weladwy’n amlwg yn nhemlau Jainaidd.

Disgrifiad

Ymddangosiad

Prydferth, o fron lawn, cluniau llydan, symbolaeth ffrwythlondeb amlwg. Motiff safonol Salabhanjika: Yakshini yn pwyso ar goeden Shala, un llaw ar gangen. Yn aml gyda choeden, ffynnon, crochan trysor. Yn ei ffurf negyddol: llygaid yn wincio, ewinedd main, gwallt yn rhydd.

Ymddygiad

Yn sylfaenol garedig fel gwarcheidwad. Gall roi ffrwythlondeb, dangos trysorau, gwarchod ascetigwyr. Yn y fersiwn negyddol: hudo dynion ifanc, dwyn nerth bywyd, achosi dinistr coed. Mewn ymarfer tantrig, gorfodir gwasanaeth trwy ddefod rwymo.

Maes Dylanwad

Coed (yn enwedig Shala, Ashoka, Peepal), ffynhonnau, trysorau, croesffyrdd. Temlau Jaina fel duwiesau gwarcheidwadol y Tirthankaras. Mewn ymarfer tantrig, mewn lleoedd Sadhana penodol.

Dosbarthiad Mytholegol

Rhan o osgordd Kubera, duw’r trysor a gwarcheidwad y Gogledd gyda’i deyrnas Alaka yn yr Himalaya. Cysylltiedig yn ddynastig â’r Rakshasas (mae hanner-brawd Kubera, Ravana, yn Rakshasa). Yn nhraddodiad Jaina, yn cynorthwyo’r Tirthankaras gyda gwybodaeth Bodhi.

Addasiad Bwdhaidd a Arbenigedd Tantrig

Ym Mwdhaeth, daw’r Yakshinis yn warcheidwadesau Dharma ac yn gysylltiedig â’r Dakinis. Mewn systemau tantrig ceir ymarfer canolbwyntiol o 32 Yakshini, pob un â phwerau hudol a swyddogaethau seremonïol penodol.

Mae’r 32 hyn yn aml yn gyfatebiaethau benywaidd i’r Mahasiddhas ac yn ymgorffori gwahanol agweddau ar oleuedigaeth: dewrder, tosturi, dicter, chwilfrydedd am wybodaeth. Mewn testunau tantrig, portreadir y Yakshini fel ymarferwr posibl, nid yn syml fel bod goruwchnaturiol. Gall gael ei goleuo a goleuo eraill.

Proffil: Yakshini

Y prif nodweddion am Yakshini ar amrantiad.

Traddodiad

Osgordd Kubera, cwltiau coed a dŵr cyn-Indo-Aryaidd. Yn nhraddodiad Jaina, systemateiddiwyd fel 24 duwiesau gwarcheidwadol y Tirthankaras.

Targedau

Gwarcheidwaid coed, ffynhonnau, trysorau, ascetigwyr, credinwyr. Yn ei ffurf negyddol: plant, dynion ifanc, torwyr coed.

Ymddangosiad Yakshini

Prydferth, llawn, symbolaidd o ffrwythlondeb; motiff Salabhanjika gyda choeden. Yn ei ffurf negyddol: llygaid yn wincio, ewinedd main.

Maes Dylanwad

Effaith gadarnhaol: ffrwythlondeb, gwarchodaeth, rhodd o drysor. Negyddol: hudo, dwyn plant, dinistr coed. Rwymiad tantrig ar gyfer Siddhis.

Cyfryngau Amddiffynnol

Ymddygiad parchus tuag at goed a ffynhonnau, offrymau wrth goed Peepal/Ashoka, mantras Jaina i’r 24 Shasana-Devatas, Sadhana Yakshini tantrig o dan oruchwyliaeth guru.

Bodau Cysylltiedig

Nymffau (Groegaidd), Dryadau, Apsaras, Rusalka, benywod Nix, tylwyth teg Celtaidd wrth goed.

Cwlt ac Ymarfer Tantrig

Eiconograffeg mewn Temlau

Mae’r motiff Salabhanjika yn un o’r motiffau delweddol mwyaf poblogaidd yng nghelfyddyd India, o Sanchi (cyfnod Maurya) trwy Bharhut hyd at Khajuraho a Belur. Mae’r Yakshini wrth y goeden yn cynrychioli ffrwythlondeb, cyfoeth, bendith.

Duwiesau Gwarcheidwadol Jaina

Mae’r 24 Shasana-Devatas yn rhan sefydlog o gwltiau temlau Jaina. Mae Ambika (ar gyfer Tirthankara Neminatha), Padmavati (ar gyfer Parshvanatha), Chakreshvari (ar gyfer Rishabhanatha) yn arbennig o adnabyddus. Mae eu haddoliad yn fyw hyd heddiw.

Sadhana Yakshini Tantrig

Mae testunau tantrig yn disgrifio 36 neu fwy o Yakshinis, y gellir eu rwymo trwy fantras. Ystyrir yr ymarfer yn bwerus ond yn beryglus; mae gweithredu anghywir yn arwain at wallgofrwydd a marwolaeth. Yn nysgeidiaeth guruiaid tantrig clasurol, dim ond o dan oruchwyliaeth strict y caniateir Sadhana Yakshini.

Cyfochredd a'r Cyfoes

Yr Henfyd a chymariaethau Indo-Ewropeaidd

Mae’r nymffiaid a’r driadau Groegaidd yn rhannu’r motiff o gysylltiad â choed a dŵr. Mae’r nymphae Rhufeinig yn dilyn yr un patrwm. Mae’r apsaras, ffigyrau nefol Hindŵaidd, yn perthyn o bell.

Mabwysiad Bwdhaidd: Yn y traddodiad Bwdhaidd, mae Yakshis yn aml wedi eu troi’n ffigyrau amddiffynnol o’r Dharma. Mae Hariti, a fwytäi blant yn wreiddiol, yn ei throi at ddaioni drwy ymyrraeth Bwda ac yn dod yn amddiffynwraig plant.

Derbyniad modern: Mae llên gwerin Kerala a sinema Malayalam yn adnabod traddodiad Yakshi cyfoethog iawn, fel arfer yn ffigwr nosol prydferth, unig a pheryglus. Mae llenyddiaeth a ffilm yn dychwelyd yn barhaus i’r motiff hwn. Mewn neo-baganiaeth ac ysbrydolrwydd ecolegol, gelwir ar Yakshinis fel amddiffynwyr coed.

Nodweddion eiconograffig a thraddodiadau celf

Yn nhraddodiad celf India a De-ddwyrain Asia, adnabyddir Yakshini yn aml gan briodoleddau penodol: gemwaith wedi’i wneud o blanhigion, arwyddion ffrwythlondeb megis ffrwythau neu fabanod yn eu breichiau, ac yn aml un llaw mewn Abhaya-mudra (ystum amddiffynnol). Yn aml saif wrth ochr coed sanctaidd, yn enwedig y goeden Ashoka.

Yn gelfyddyd Khmer-Cambodia, ymddengys y Yakshini fel dawnswraig neu wardeiniad mynedfeydd temlau. Enghraifft nodedig yw cerflun Yakshini o Patna, a grëwyd yn oes Maurya. Mae’r eiconograffeg glasurol hon yn gwahaniaethu’r Yakshini oddi wrth fodau benywaidd dieflig fel y Rakshasi: mae’r Yakshini yn tywallt grym cadarnhaol, nid ofn.

Y Yakshini yng nghelfyddyd gynnar India

Mae’r Yakshinis yn perthyn i’r bodau goruwchnaturiol a dystiwyd amdanynt gynharaf a mwyaf cyfoethog yn hanes celf India. Yn y cyfnod rhwng y 3edd a’r 1af ganrif cyn ein cyfnod ni, ymddangosant eisoes yn ffigyrau amlwg mewn cerfluniau adeileddol, ymhell cyn i ddelweddau mawr y duwiau Hindŵaidd clasurol ymffurfio’n llawn.

Enghreifftiau enwog yw’r ffigyrau Yakshini ar y toranas, y pyrth bwaog, o’r stupa Bwdhaidd yn Sanchi ac o’r stupa yn Bharhut.

Mae’r cysylltiad rhwng y Yakshini a’r goeden yn nodweddiadol. Dengys fformwla ddelweddol gyffredin iawn hi fel Shalabhanjika, gwraig sy’n cydio mewn cangen o goeden yn blodeuo, yn aml mewn ystum lle mae ei throed yn cyffwrdd â’r boncyff.

Cysylltwyd yr ystum hwn â chred hen y byddai cyffyrddiad gwraig yn peri i goeden flodeuo. Yma mae’r Yakshini yn ffrwythlondeb a grym llysieuol wedi dod yn weladwy. Modelwyd y ffigyrau’n gyflawn a synhwyrus, gyda cluniau llydan a gemwaith trwm, sy’n tanlinellu eu rôl fel corfforiad o dwf a digonedd.

Mae’n arwyddocaol fod y ffigyrau Yakshini hyn yn ymddangos ar adeiladau Bwdhaidd, ac yn ddiweddarach ar adeiladau Jainaidd hefyd. Yn ôl pob tebyg roedd y Yakshas a’r Yakshinis wedi eu gwreiddio’n gadarn eisoes yng nghrefydd y gwerin, i’r graddau na wthiodd y crefyddau mawr hwy allan, ond fe’u croesawyd i’w rhaglenni delweddol, fel arfer mewn swyddogaeth wasanaethgar neu amddiffynnol ar gyrion y cylch cysegredig.

Mae ymchwil felly yn gweld yn y darluniau Yakshini cynnar dystiolaeth bwysig o’r haen grefydd werin a fu’n rhagflaenu ac yn cyd-fodoli â’r grefydd Indiaidd glasurol.

Yakshinis mewn Bwdhaeth a Jainiaeth

Mae Bwdhaeth a Jainiaeth ill dwy wedi cynnwys y Yakshinïaid yn eu bydolwg, ac mewn ffyrdd gwahanol iawn i’w gilydd. Mewn Bwdhaeth, mae Yakshinïaid yn aml yn ymddangos fel bodau gwarcheidiol sy’n dod yn ddilynwyr i ddysgeidiaeth Bwdhaidd.

Mewn testunau naratif, cyfarfyddir Yakshinïaid sydd i ddechrau’n beryglus, ond a droir yn ddiweddarach gan y Bwdha neu gan fynachod, ac o hynny ymlaen maent yn cynnig amddiffyniad. Yr enghraifft fwyaf adnabyddus yw Hariti, Yakshini a herwgipiai blant, ac a ddaeth wedi ei thröedigaeth yn warcheidwad plant a merched yn esgor.

Mewn Jainiaeth, cafodd y Yakshini statws arbennig o drefnus a datblygedig. Yno, priodolwyd i bob un o’r pedwar Tirthankara ar hugain, sef gwaredwyr Jainaidd, bâr: Yaksha gwrywaidd a Yakshini benywaidd, y ddau’n cael eu hystyried yn dduwiau gwarcheidiol gwasanaethgar.

Mae’r Yakshinïaid hyn yn cario eu henwau eu hunain, eu priodoleddau eu hunain, ac fe’u darlunnir yn rheolaidd mewn celf deml Jainaidd. Yn arbennig o amlwg mae Ambika, Yakshini y Tirthankara Neminatha, a Chakreshvari, a briodolir i’r Tirthankara cyntaf, Rishabha. Daeth y ffigurau hyn yn wrthrychau addoliad annibynnol, y byddai lleygwyr yn eu haddoli ac yn gofyn iddynt am les bydol.

Mae’r datblygiad hwn yn dangos patrwm sy’n ailymddangos yn hanes crefyddol India. Cadwodd y crefyddau mawr moesol-asgetig eu prif ffigurau gwaredigaeth yn rhydd o faterion bydol, ond ar yr un pryd gadawsant le trefnus ar gyfer bodau gwarcheidiol poblogaidd fel y Yakshinïaid, y gellid cyfeirio dymuniadau pendant amdanynt at blant, iechyd a ffyniant.

Daeth y Yakshini felly’n ffigur cyfryngu rhwng y ddysgeidiaeth uchel ac anghenion bob dydd y credinwyr. Ceir swyddogaethau gwarcheidiol cysylltiedig ymhlith bodau eraill o’r cyd-destun Hindŵaidd.

Y Yakshini amwys: prydferthwch, temtasiwn a pherygl

Ochr yn ochr â’r ffurf ffrwythlondeb a diogelwch garedig, mae yn draddodiad Indiaidd hanfod Yakshini llawer mwy peryglus, ac mae’r ddwy ochr yn perthyn i’w gilydd yn anwahanadwy.

Mewn nifer o naratifau, yn llenyddiaeth Sansgrit yn ogystal ag yn y traddodiadau gwerin diweddarach, ymddengys y Yakshini fel gwraig hardd dros ben sy’n hudo teithwyr unig, Brahminiaid neu asgetigion. Mewn rhai chwedlau mae’r cyfarfyddiad hwn yn farwol, mewn eraill mae’n arwain at gysylltiad amwys.

Nid gwrthddywediad yw’r ddeuoliaeth hon, eithr mae’n gyson â nodweddion sylfaenol y Yakshas a’r Yakshinis. Maent yn perthyn i fyd bywyd toreithiog a ffrwythlon, ac mae’r bywyd hwn ar yr un pryd yn ddeniadol ac yn anrhagweladwy.

Mae’r Yakshini yn ymgorffori grym llystyfiant a rhywioldeb, ac nid yw’r naill na’r llall yn ildio’n llwyr i reolaeth y drefn gymdeithasol a chrefyddol. O safbwynt asgetig llawer o destunau Indiaidd, mae’r Yakshini hardd a hudolus yn brawf ac yn berygl, gan y gall dynnu’r asgetig o’i lwybr.

Mae haen ar wahân yn cael ei ffurfio gan y traddodiad hudol a thantrig. Mewn testunau penodol o lenyddiaeth swynion oesoedd canol diweddarach, ymddengys y Yakshinis fel bodau y gall ymarferydd eu hennill a’u rhwymo iddo’i hun trwy ddefodau.

Dywedir bod Yakshini a alwyd i’r fei yn caniatáu cyfoeth, diogelwch, gwybodaeth neu gyflawni dyheadau, ambell waith mewn rôl sydd rhwng ysbryd gwasanaethgar a chydymaith goruwchnaturiol.

Mae testunau o’r fath yn aml yn rhestru nifer benodol o Yakshinis wedi’u henwi, pob un â’i gallu ei hun. Mae’r Yakshini defodol-hudol hon yn perthyn i faes yr esoterigiaeth ysgolheigaidd, a dylid ei gwahaniaethu o’r ffurf gelfyddydol a chrefyddol werin hŷn, hyd yn oed pan fo’r ddwy yn dwyn yr un enw.

Kubera a byd y Yakshas: pantheon y Yakshini

Nid bodau unigol ynysig yw’r Yakshinis, ond rhan o holl linach o fodau hanner-dduwiol, y Yakshas. Ar frig y llinach hon yn y fytholeg Indiaidd glasurol saif Kubera, a elwir hefyd Vaishravana, arglwydd y Yakshas ac ar yr un pryd duw cyfoeth a thrysorau cudd y ddaear.

Mae Kubera yn perthyn i’r Lokapalas, gwarcheidwaid y cyfeiriannau nefol, ac fe’i cysylltir â’r gogledd. Yn ôl y syniad mytholegol, saif ei deyrnas yn yr Himalaya, gyda’r ddinas Alaka.

Yn y drefn hon mae gan y Yakshinis eu lle penodol fel aelodau benywaidd o linach y Yaksha. Maent yn ganlynwyr, gwasanaethyddion a chymdeithion Kubera, ac maent yn rhannu ag ef y cysylltiad â chyfoeth a thrysorau’r ddaear.

Mae’r cwlwm agos rhwng y Yakshas a mwynau, coed, dŵr a thir ffrwythlon yn esbonio pam mae’r Yakshinis yn gysylltiedig â llystyfiant a chyfoeth fel eu gilydd. Mae’r ddau, y goeden yn ei blodau a’r trysor cudd, yn perthyn i faes y ddaear.

Felly saif y Yakshas a’r Yakshinis ar ris ganol y bydysawd Indiaidd. Maent yn is o dan y duwiau uchel, ond ymhell uwchlaw dynolryw; maent yn anfarwol neu hirhoedlog, wedi’u cynysgaeddu â nerthoedd goruwchnaturiol, ond wedi’u rhwymo i leoedd a thasgau penodol.

Gwêl ymchwilwyr ynddynt ddosbarth o dduwiau lleol ac ysbrydion natur, a gafodd eu cynnwys yn y system Indiaidd gyfan heb golli’n llwyr eu cymeriad lleol, gwerinol.

Ar gyfer deall pob Yakshini unigol, mae’r cyd-destun hwn yn bwysig: nid yw byth yn ddim ond hudoles nac yn ddim ond duwies ddiogelwch, eithr yn wastad yn ddolen yng ngwe ehangder pŵerau daearol o dan reolaeth Kubera.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymhellir:

Hindwaeth
Rakshasa, Asura, Vetala, Pishacha
Rusalka, Nix (cydweddiadau)
Kubera a theyrnas y Yaksha, Alaka
Devatas Jaina-Schasana

Ffynonellau a llenyddiaeth

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Mae’r arfer amddiffynnol a ddisgrifir yma yn ddehongliad astudiaethau crefydd o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinyn hanesyddol-ddiwylliannol hwn o wrthrychau amddiffynnol a wisgir, ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohono. Mwy am yr iWell Guard →