Jinn, ysbryd o'r traddodiad Islamaidd

Y creaduriaid cudd o dân heb fwg.

Jinn fel dosbarth ar wahân o fodau

Mae’r Jinn (unigol jinnī) yn ffurfio trydydd dosbarth o fodau yn y traddodiad Islamaidd, ochr yn ochr ag angylion a phobl. Mae Swra 55 yn eu galw’n greaduriaid wedi eu creu o dân heb fwg (nār-as-samūm).

Mae ganddynt ddyletswydd grefyddol, rhyw, atgenhedliad a marwolaeth, ac maent yn rhannol Fwslimaidd, yn rhannol anghrediniol. Mae Swra 72 (al-Jinn) yn adrodd am grŵp o Jinn a wrandawodd yn y dirgel ar adroddiad Muhammad o’r Cwran ac a drodd i’r ffydd.

Yng nghrefydd gwerin Gogledd Affrica a’r Lefant ceir isdosbarthiadau penodol: Marid (Jinn dŵr grymus), Ifrīt (llosgol, yn aml faleisus), Ghul (Jinn mynwentydd), Si-lat (benywaidd, dichellgar). Ystyrir Solomon (Sulaiman) fel eu concwerwr hanesyddol; mae ei fodrwy sêl yn eu rheoli. Ymarferion diogelu: adnodau o’r Cwran (Mu-awwidhatayn 113 a 114), halen, haearn, engrafiadau talismanaidd.

YsbrydIslam

Jinn

Mae’r Jinn yn ffurfio dosbarth ar wahân o fodau yn y traddodiad Islamaidd, nid angylion nac ychwaith pobl, ond wedi eu creu o “dân heb fwg” (Swra 55,15). Mae ganddynt ewyllys rydd, maent yn marw, yn atgenhedlu, a gallant fod yn grediniol neu’n anghrediniol.

Cysegrir Swra gyfan (Swra 72, al-Jinn) iddynt, ac mae’n adrodd sut y clywodd grŵp o Jinn y Cwran a throi at y ffydd.

Y tu hwnt i’r sylfaen Cwranig, mae’r byd Islamaidd yn datblygu traddodiad Jinn cyfoethog: yn y llenyddiaeth glasurol (Mil a Un Nos), yng nghrefydd gwerin a’r arfer o Ruqya, ac ym myd celf a diwylliant poblogaidd modern. Nid theori haniaethol yw’r Jinn ym mywyd bob dydd y byd Mwslimaidd, ond realiti presennol gyda’i reolau cymdeithasol ei hun.

Y Jinn yn y Cwran: bodau o dân heb fwg

Mae Swra Al-Jinn (Swra 72) yn diffinio’r Jinn fel bodau wedi eu creu o dân heb fwg (Swra 55,15).

Mae ganddynt ewyllys rydd fel pobl, gallant fod yn grediniol neu’n anghrediniol, ac nid ydynt yn anweledig wrth natur, ond gallant guddio neu ymddangos yn ôl eu dewis. Mae’r Cwran yn trin y Jinn fel gweithredwyr moesol: gallant ddeall gorchmynion, melltithio, neu dderbyn y gwirionedd.

Cyfeirir droeon at bŵer Solomon dros y Jinn (Swra 27, 34, 38); daeth y Jinn yn offeryn iddo, i lunio canhwyllbrennau aur a photiau dŵr. Mae Swra 51,56 yn nodi bod y Jinn, fel pobl, wedi eu creu i wasanaethu Allah.

Mae’r darluniad Cwranig hwn yn wahanol yn sylfaenol i gysyniadau hudol neu ddemonolegol: mae’r Jinn yn fodau cosmolegol, nid ellyllon nac angylion, ond creadigaeth ar wahân â moesoldeb a gallu i weithredu.

Ar gip: Jinn

Math: Dosbarth ar wahân o fodau rhwng angylion a phobl
Tarddiad: Tân heb fwg (Swra 55,15)
Testunau: Cwran (yn arbennig Swra 72), Hadith, llenyddiaeth glasurol
Cyfnod: 7fed ganrif hyd heddiw
Nodweddion: anweledig, marwol, ag ewyllys rydd

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Y Cwran a’r Hadith (7fed-8fed ganrif OC) yn sail; ysgolheigion clasurol (al-Damiri, al-Suyuti) yn systemateiddio yn y 9fed-15fed ganrif; Mil a Un Nos (wedi’i grynhoi rhwng y 9fed-14fed ganrif) yn eu poblogeiddio’n llenyddol; erys ymarfer Ruqya modern yn weithredol.

Ardal Ledaeniad

Penrhyn Arabia fel man tarddiad; ymledodd gydag Islam i bob rhanbarth Mwslimaidd. Mae gorgyffwrdd lleol â thraddodiadau ysbrydion cynhenid (Berberaidd, Twrcaidd, Persaidd, De-ddwyrain Asiaidd).

Sail y Ffynonellau

Y Cwran (nifer fawr o adnodau, gan gynnwys Swra 72 ei hun), Hadith, Hayat al-Hayawan gan al-Damiri, Kitab al-Marjan gan al-Suyuti, Mil a Un Nos, gweithiau ethnograffig ar y syniad modern o Jinn.

Enw a Fersiynau

Arabeg: jinn (lluosog), jinni (unigol).
Tarddiad geiriol: gwreiddyn j-n-n (“bod yn guddiedig, yn gudd”).
Isdosbarthiadau: Jann (y dosbarth Jinn hynaf), Jinn (canolradd), Shaitan (drygionus), Ifrit (grymus), Marid (mwy grymus fyth).
Ffurf Ewropeaidd: Genie (drwy’r Ffrangeg génie).

Mae’r gwreiddyn yn cysylltu’r Jinn â’r syniad o’r cudd. Mae Majnun, “wedi’i feddiannu gan Jinn”, yn golygu hefyd “gwallgof”, cyfeiriad ieithyddol at y cysylltiad clòs â chyflyrau meddyliol.

Nodweddion

Ymddangosiad

Yn anweledig fel arfer. Gallant gymryd unrhyw ffurf, dynol, anifail, mwg, tân. Ffurfiau poblogaidd yn y traddodiad: cŵn du, nadroedd, cathod, sgorpionau, adar penodol.

Ymddygiad

Amwys yn foesol. Ceir Jinn crefyddol ac anghrediniol, cyfeillgar a gwrthwynebus. Maent yn byw mewn diffeithdiroedd, adfeilion, mannau anghysbell, ond hefyd weithiau mewn tai preswyl. Mae eu cymdeithas yn cynnwys teuluoedd, teyrnasoedd, masnach.

Maes Dylanwad

Y byd cyfan, gyda phwyslais ar leoedd ffiniol, trothwyau, dŵr, mynwentydd, adfeilion. Ystyrir hefyd oriau penodol (canol dydd, machlud haul, canol nos) yn amser Jinn.

Tarddiad Mytholegol

O dân heb fwg (Swra 55,15), a grëwyd cyn dyn. Y Jinn cyntaf oedd Jann; mae Iblis yn perthyn i’r genws hwn. Mae traddodiad llafar modern yn cadw motiffau Arabaidd cyn-Islamaidd o gythreuliaid diffeithdir, wedi’u hymgorffori yn y fframwaith Coranaidd.

Jinn yn y grefydd Arabaidd cyn-Islamaidd

Mae tystiolaeth archaeolegol a llenyddol yn awgrymu bod bodau tebyg i Jinn yn bresennol yn fytholeg Arabaidd cyn yr Islam, yn ôl pob tebyg fel ysbrydion lleol ffynhonnau, diffeithdiroedd ac adfeilion.

Mae barddoniaeth Arabaidd gynnar yn galw jinn yn ysbrydolwyr goruwchnaturiol, yn enwedig i feirdd. Roedd Arabiaid cyn-Islamaidd yn addoli neu’n negodi â Jinn, ac roeddent yn aml yn gysylltiedig â lleoedd penodol: ffynhonnau, mynyddoedd, dinasoedd wedi’u gadael.

Diwygiodd yr Islam y cysyniad hwn: yn lle ysbrydion lleol, daeth y Jinn yn fodau eschatolegol gyda chyfrifoldeb gerbron Allah. Cyfreithlonodd derbyn cysyniad y Jinn i’r Coran ef o fewn y fframwaith theolegol, ond trawsffurfiodd ei ystyr ar yr un pryd. Dyma batrwm nodweddiadol: ymgorfforodd yr Islam mythau Arabaidd lleol a’u dehongli yng ngoleuni theoleg monotheistaidd.

Proffil: Jinn

Prif nodweddion y Jinn ar gip.

Tarddiad

O dân heb fwg (Swra 55,15), a grëwyd cyn dyn. Genws gwahanol rhwng angel a dyn.

Gwrthrych gweithredu

Pob dynol ryw; yn arbennig o fregus mewn mannau trothwyol, adfeilion, ffynhonnau dŵr, ac ar oriau penodol o’r dydd.

Ymddangosiad

Yn anweledig fel arfer; gallant newid ffurf. Ffurfiau poblogaidd: cŵn du, nadroedd, cathod, adar penodol, mwg.

Swyddogaeth

Amwys, gallant helpu neu niweidio. Wrth weithredu’n wrthwynebus: salwch, meddiannu (majnun), anlwc, sibrwd.

Ffyrdd o amddiffyn

Basmala cyn gweithredoedd, Ta’awudh, swrahau amddiffynnol dyddiol, Ayat al-Kursi. Ruqya wrth feddiannu. Ymddygiad parchus mewn mannau trothwyol.

Bodau Cysylltiedig

Shedim (yn gysylltiedig yn etymolegol ac yn strwythurol), daimones Groegaidd, cythreuliaid Cristnogol yn gyffredinol, peri Persiaidd.

Ymddygiad Bob Dydd

Ymarfer Amddiffynnol

Basmala cyn pob gweithred, adrodd Ayat al-Kursi wrth gysgu, Taʿawudh wrth fynd i fannau aflan (toiled, mynwent). Yn y bore a’r nos, y “swrahau amddiffynnol” (Falaq, Nas, Ikhlas). Peidio â chwibanu yn y tŷ, sy’n arwydd o ddenu Jinn mewn nifer o ddiwylliannau.

Ruqya

Pan amheuir dylanwad Jinn (salwch, hunllefau, meddiannu), arferir Ruqya, adrodd strwythuredig o benillion Coranaidd gan raqi. Mae’r arfer Uniongred yn gwahanu ei hun rhag hud esoterig, a fwriedir i weithredu’n debyg ond a gondemnir yn theolegol.

Amuledau

Hirz / Taʿwidh, penillion Coranaidd mewn casys lledr, a wisgir ar y corff. Mae’r talisman Nazar glas a llaw Hamsa yn boblogaidd iawn yn draddodiadol, er bod theolegwyr uniongred yn amheus ohonynt.

Derbyniad Diwylliannol

Llenyddiaeth Glasurol: Mae Mil a Un Nos gyda’i straeon Jinni (Lamp Aladdin, Scheherazade, y chwedl bysgotwr) wedi llunio’r ddelwedd fyd-eang. Mae’r “ysbryd o’r lamp” yn ffigwr llenyddol, nid y syniad Jinn theolegol.

Crefyddoldeb Poblogaidd Modern: Mewn rhannau eang o’r byd Mwslimaidd mae’r gred yn y Jinn yn parhau’n fyw. Mae astudiaethau ethnolegol yn cofnodi traddodiadau rhanbarthol cyfoethog, Moroco-Berber, Twrcaidd, Persiaidd, Malayaidd, Indonesaidd. Yn y cymdeithasau trefol mae’r sylw yn newid, ond nid yw’n diflannu.

Derbyniad Gorllewinol

Mae’r “genie” yng nghyfieithiadau Saesneg a Ffrengig y Mil a Un Nos yn ail-ddehongliad Gorllewinol tyner. Mae diwylliant poblogaidd modern (Aladdin Disney, American Gods Neil Gaiman, ail-ffilmiadau’r Mil a Un Nos) yn aros gyda’r ddelwedd ysblennydd.

Dosbarthiad y Jinn mewn theoleg Islamaidd a’r Mil a Un Nos

Dosbarthodd theolegwyr Islamaidd diweddarach y Jinn yn ôl grym, tarddiad a thueddfryd. Y dosbarth uchaf oedd yr Ifrit (hefyd Efreet), Jinn pwerus, yn aml faleisus neu anhrefnus. Islaw hwy roedd Marid, Jann a Jinn cyffredin. Roedd y dosbarthiad hierarchaidd hwn yn cynnig fframwaith ar gyfer deall grymoedd goruwchnaturiol.

Yn y casgliad Mil a Un Nos (a gasglwyd o’r 9fed ganrif ymlaen, wedi’i olygu tan y 15fed ganrif), mae’r Jinn wedi’i ymgorffori fel cymeriadau mewn fframweithiau naratif: maent yn bwerus ond nid yn ddi-feth, gallant swyno neu felltithio, ond hefyd dwyllo.

Maent yn gweithredu yn ôl eu cymhellion eu hunain, pleser, dial, chwilfrydedd. Llunio’r traddodiad llenyddol hwn ddealltwriaeth Orllewinol y Jinn yn gryfach na thestunau theolegol, yn enwedig ar ôl cyfieithiadau Ewropeaidd fel un Antoine Galland (1701-1721).

Y Jinn yn y Coran

Mae’r jinniaid wedi eu gwreiddio’n gadarn yn y Cwran ac nid ydynt yn ffenomen ymylol o gredoau gwerin. Mae swra gyfan, y 72ain, o’r enw al-Jinn, yn adrodd sut y clywodd grŵp o jinniaid y Cwran, cael eu cyffwrdd ganddo, a dod i gredu.

O hyn deillia datganiad sylfaenol: mae’r jinniaid, fel pobl, yn fodau y gellir apelio atynt yn grefyddol. Gallant fod yn credu neu’n anghrediniol, yn dda neu’n ddrwg, a maent yn atebol i’r farn.

Mae’r Cwran yn egluro bod y jinniaid wedi eu creu o dân heb fwg neu o fflam dân, tra bod dyn wedi ei greu o glai. Mae’r tarddiad hwn o dân yn eu gwahaniaethu rhag angylion, y credir eu bod wedi eu llunio o oleuni yn ôl dysgeidiaeth ddiweddarach, ac rhag pobl.

Yn Swra 51, adnod 56, dywedir mai dim ond er mwyn iddynt ei wasanaethu y creodd Duw y jinniaid a dynolryw. Felly mae gan y ddwy fath yr un pwrpas bodolaeth.

Mae’r Cwran yn gwybod hefyd am swyddogaeth negyddol y jinniaid. Gallant demtio pobl, a mae rhai ohonynt yn dilyn Iblis. Ar y llaw arall, mae’r Cwran yn ei gwneud yn glir nad oes gan y jinniaid rym goruwchddynol.

Mae naratif am y proffwyd a’r brenin Solomon yn adrodd bod jinniaid wedi eu rhoi yn ei wasanaeth ac yn gweithio drosto, er enghraifft wrth adeiladu. Pan fu Solomon farw, ni sylweddolodd y jinniaid wrth eu gwaith am amser hir, sy’n dangos nad ydynt yn gwybod pethau cudd.

Mae dysgeidiaeth Gwranaidd felly’n diffinio’r jinniaid yn glir: maent yn fodau a grëwyd, yn feidrol, ac yn atebol, ac nid ydynt yn duwiau nac yn hanner-dduwiau.

Gwreiddiau cyn-Islamaidd a newid y gred yn y jinniaid

Mae’r gred yn y jinniaid yn hŷn na’r Islam. Yn Arabia cyn-Islamaidd, roedd y jinniaid yn rhan sylfaenol o’r byd-olwg. Ystyrid nhw fel trigolion y diffeithwch, mannau anghroesawgar a pheryglus, a chysylltid nhw â lleoedd penodol, â cherrig, coed a ffynhonnau.

Mae barddoniaeth hen Arabaidd yn eu crybwyll yn aml, ac roedd syniadau bod y jinniaid yn ysbrydoli beirdd, sy’n egluro’r cysylltiad agos rhwng barddoniaeth ac ysbrydoliaeth nid hollol ddiogel.

Gyda dyfodiad yr Islam, ni ddiddymwyd y jinniaid, ond yn hytrach fe’u integreiddiwyd a’u hail-ddehongli o fewn y system grefyddol newydd. Mae’r Cwran yn cadarnhau eu bodolaeth, ond yn eu gosod dan un Duw ac yn ei gwneud yn glir nad yw’n dderbyniol eu haddoli na cheisio nodded wrthynt.

Yn Swra 72, adnod 6, ceryddir yn benodol bobl a fu’n ceisio noddfa gan jinniaid yn y gorffennol, gan gynyddu drwy hynny eu haerllugrwydd. O fodau a driniwyd fel yn led-dduwiol yn y cyfnod cyn-Islamaidd, daethant yn gyd-greaduriaid a grëwyd.

Mae’r ail-ddehongli hwn yn enghraifft dda o sut nad yw crefydd newydd yn syml yn dadleoli syniadau presennol, ond yn eu gosod mewn fframwaith newydd. Mae ymchwil, er enghraifft gwaith Toufic Fahd ar grefydd hen Arabaidd neu astudiaethau diweddarach ar ddemonoleg Islamaidd, wedi dangos y parhad hwn a’r toriad ar yr un pryd.

Parhaodd y gred yn y jinniaid yn fyw dros y canrifoedd, yn union am ei fod wedi ei ategu gan y Cwran. Yn wahanol i rai syniadau cyn-Islamaidd a wrthodwyd fel eilun-addoliaeth, cadwodd y gred yn y jinniaid le dilys o fewn y byd-olwg Islamaidd.

Mathau, hierarchaeth a ffordd o fyw'r jinniaid

Mae’r traddodiad Islamaidd, yn enwedig y llenyddiaeth esboniadol a gweithiau crefyddoldeb gwerin, wedi datblygu’r datganiadau cwta o’r Cwran yn ddarlun manwl. Datblygwyd cyfundrefn i rannu’r jinniaid i wahanol ddosbarthiadau.

Cyfeirir yn aml at yr ʿifrit, jinniaid arbennig o bwerus a pheryglus, y marid, a ystyrir yn wrthnysig a chryf, a’r term cyffredinol schaitan ar gyfer jin drygionus. Yn ogystal, mae’r traddodiad llafar yn adnabod y ghul, bod siâp-newidiol o’r diffeithwch. Nid yw’r dosbarthiadau hyn yn gyson ac mae’n amrywio rhwng ffynonellau.

Yn ôl y syniad datblygedig, mae’r jinniaid yn byw mewn cymunedau tebyg i rai pobl. Mae gennynt rywiau, maent yn atgenhedlu, yn bwyta ac yn yfed, yn ffurfio llwythau a theyrnasoedd, ac yn marw, er, yn ôl rhai traddodiadau, dim ond ar ôl amser hir iawn.

Gallant fabwysiadu ffurfiau amrywiol, er enghraifft anifeiliaid megis nadroedd neu gŵn, neu bobl. Maent yn ffafrio trigo mewn lleoedd anghyfannedd, aflan neu bellennig, adfeilion, ogofau, mynwentydd a mannau tebyg.

Mae crefyddoldeb gwerin yn cynnwys nifer fawr o reolau ymddygiad yn ymwneud â delio â jinniaid, er enghraifft rhagofalon wrth fynd i leoedd peryglus, wrth dywallt dŵr yn y nos, neu wrth wneud gweithgareddau penodol.

Mae’r rheolau hyn yn amrywio’n fawr yn ôl rhanbarth ac yn perthyn yn fwy i ddiwylliant gwerin nag i’r theoleg normadol, sy’n gyfyngedig i’r datganiadau sylfaenol o’r Cwran. Am hynny mae ymchwil yn gwahaniaethu’n ofalus rhwng y ddysgeidiaeth Gwranaidd-theolegol a’r gred werin gyfoethog yn y jinniaid, sy’n amrywio’n fawr yn ôl rhanbarth a chyfnod.

Meddiannaeth, iachâd a delio â jinniaid

Mae maes ymarferol pwysig ym nghred y jinn yn ymwneud â’r syniad y gall jinn fynd i mewn i gorff person a’i ddylanwadu. Mae’r Cwran ei hun yn rhoi cliw cyfyng, wrth i Sura 2, Adnod 275, sôn am bobl sy’n codi fel un a ddryswyd gan yr Shaitan trwy gyffyrddiad.

Ar adnodau o’r fath y seiliwyd y syniad o feddiannu gan jinn, sydd yn Arabeg yn gysylltiedig â therminoleg sy’n deillio o’r gwreiddyn dsch-n-n, a’r un gwreiddyn sydd wrth wraidd y gair am ynfydrwydd.

O’r gred hon datblygodd arfer iachau penodol. Mae’r driniaeth a elwir ruqya yn cynnwys yn bennaf adrodd adnodau o’r Cwran dros y person dan effaith, yn enwedig suraau ac adnodau penodol y cyfrifir eu bod yn effeithiol, megis Adnod y Gorseddfainc a’r ddwy sura amddiffynnol.

Cydnabyddir yr arfer hwn yn gyffredinol gan ddysgeidiaeth Uniongred, cyhyd â’i fod yn gyfyngedig i ddulliau Cwranig ac nad yw’n troi’n hud, alw ar jinn, na swyngyfaredd niweidiol. Mae’r ffin rhwng arfer amddiffynnol a iachaol dderbyniol a hud gwaharddedig yn bwnc sy’n codi dro ar ôl tro yn llenyddiaeth yr ysgolheigion.

Y pwynt diwinyddol hanfodol yw fod pob amddiffyniad a iachâd yn cael eu gofyn gan Dduw, nid gan y jinn eu hunain. Yn ôl dysgeidiaeth Islamaidd, mae’n anghyfreithlon gwneud cynghreiriau â jinn na cheisio eu cymorth.

Mae’r syniad o feddiannu a’i driniaeth yn parhau’n fyw hyd heddiw mewn llawer o ranbarthau’r byd Islamaidd, ond caiff ei drafod yn feirniadol gan leisiau modern hefyd, er enghraifft o ran ei berthynas â dehongliadau meddygol a seicolegol. Mae ymchwil academaidd yn archwilio’r maes hwn fel un lle mae crefydd, cred boblogaidd, meddygaeth ac arfer cymdeithasol yn cydgysylltu.

Y jinn mewn llenyddiaeth a diwylliant modern

Mae’r jinn wedi cael dylanwad llenyddol a diwylliannol y tu hwnt i’r maes crefyddol o bell ffordd. Cawsant eu portread llenyddol mwyaf adnabyddus yn y casgliad Mil a Noson, gwaith storïol a dyfodd dros ganrifoedd.

Yn llawer o’r straeon hyn ymddengys jinn, yn aml fel bodau nerthol sydd wedi’u caethiwo mewn llestri, poteli neu fodrwyau, sy’n caniatáu dymuniadau i’r sawl a’u ryddha neu’n bygwth y person hwnnw.

Ffurfiodd y motiff hwn o’r jinn wedi’i gaethiwo mewn llestr, sy’n caniatáu dymuniadau, y ddelwedd a gafodd y Gorllewin o’r jinn.

Trwy’r cyfieithiadau Ewropeaidd o Mil a Noson ers y 18fed ganrif, daeth y ffigwr hwn i lenyddiaeth y Gorllewin, ac yn ddiweddarach i ffilm, comic a chartŵn. Yn y dderbyniad hwn ymdoddodd y jinn i raddau helaeth â’r syniad o’r ysbryd potel sy’n caniatáu dymuniadau, a collodd ei ddifrifoldeb crefyddol.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’n bwysig gwahaniaethu rhwng y ffigwr diwylliant poblogaidd hwn a jinn traddodiad Islamaidd. Yn fyd cred Islamaidd bywiol, nid ffigyrau chwedlonol sy’n caniatáu dymuniadau yw’r jinn, ond cyd-greaduriaid gwirioneddol, wedi’u creu, sydd â lle sefydlog yn y cosmoleg, a bodolant wedi’i seilio ar y Cwran.

Mewn llawer o ranbarthau’r byd Islamaidd, o Ogledd Affrica dros y Dwyrain Canol i Dde Asia, mae cred yn jinn hyd heddiw’n rhan o fywyd bob dydd, ac yn dylanwadu ar syniadau am salwch, anlwc ac amddiffyniad.

Ochr yn ochr â hyn, mae llenyddiaeth Arabeg fodern a rhyngwladol yn ogystal â’r sinema wedi ail-ymgymryd yn ddwys â’r jinn, er enghraifft mewn ffilmiau arswyd sy’n cysylltu â’r gred boblogaidd. Mae’r ystod felly’n ymestyn o’r llyfr dysgeidiaeth ddiwinyddol, dros gred boblogaidd fyw, hyd at ddiwylliant adloniant byd-eang.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymhellir:

Islam
Iblis, Shayatin, Ifrit, Ghul
Shedim (yn perthyn yn etymolegol)
Ruqya ac Arfer Amddiffynnol Cwranig
Mil a Noson

Ffynonellau a llenyddiaeth

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Mae’r arfer amddiffynnol a ddisgrifir yma yn ddehongliad astudiaethau crefydd o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinyn hanesyddol-ddiwylliannol hwn o wrthrychau amddiffynnol a wisgir, ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohono. Mwy am yr iWell Guard →

Cwestiynau Cyffredin am Ghul

Beth yw Ghul yn Islam a’r traddodiad gwerin?

Ghul (Arabeg ġūl, yn Saesneg ghoul) yw cythraul sy’n trigo mewn anialwch a mynwentydd yn nhraddodiad gwerin Arabaidd ac Islamaidd. Ystyrir ei fod yn ffurf is o’r Jinn, ac ambell waith yn ddosbarth ar wahân.

Mae Ghuliaid yn gallu newid siâp, ac yn ymddangos yn aml fel merched prydferth neu deithwyr, i arwain teithwyr ar gyfeiliorn a’u lladd. Eu prif nodwedd yw bwyta’r meirw, wrth gloddio beddau ffres a bwyta’r cyrff. Daw’r gair Saesneg modern ghoul (bwytawr cyrff) yn uniongyrchol o’r gair hwn.

Sut mae amddiffyn eich hun rhag Ghul?

Dulliau amddiffyn clasurol yn nhraddodiad gwerin Arabaidd: adrodd adnodau o’r Corân (yn arbennig Sura 2:255, Ayat al-Kursi, adnod y Gorseddfainc), gwisgo amwled â symbol Hamsa neu enw Allah arno, osgoi llwybrau unig gyda’r nos, a chynnau tân mewn gwersylloedd.

Yn Mil a Un Nos, trechir Ghul yn aml drwy gyfrwystra, drwy wynebu’n uniongyrchol a thrwy wybod ei wir enw.