Ragnarök – dinistr ac adfywiad y byd yn y myth Llychlynnaidd

Yn mytholeg Llychlynnaidd, mae Ragnarök yn cyfeirio at yr digwyddiadau ar ddiwedd y byd: dinistr y duwiau, chwalfa’r cosmos, a’r adfywiad dilynol o’r ddaear. Nid person nac endid ydyw, ond myth, cyfluniad digwyddiadol cydgysylltiedig sy’n disgrifio, yn ôl y draddodiad, dynged rhagbenderfynedig pob grym.

O fewn crefydd byd Germanaidd, yn fwy penodol yn draddodiad Hen Norseg Sgandinafia a Gwlad yr Iâ, mae Ragnarök yn dal safle arbennig.

Dyma’r unig fyth diwedd amser sy’n cael ei ddatblygu’n fanwl, ac mae’n gysylltiedig yn agos â’r syniad bod hyd yn oed y duwiau yn ddarostyngedig i dynged. Yn wahanol i dduwiau anfarwol crefyddau eraill, mae duwiau’r Norseg yn gwybod am eu diwedd eu hunain ac eto’n mynd i’w gyfarfod.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Ragnarök yn perthyn i’r eschatolegau, y dysgeidiaethau ynghylch y pethau diwethaf. Yn nodweddiadol mae’r cyfuniad o ddinistr ac adfywiad: nid yw’r myth yn dod i ben gyda dinistr, ond gyda ymddangosiad byd newydd, wedi ei buro.

Wrth wneud hynny, mae’n gwahaniaethu ei hun oddi wrth syniad pur drychinebus, ac yn nesau at fodel cylchol lle mae diwedd a dechrau yn cydblethu.

Mae’r term Hen Norseg ragnarök yn cyfansoddiad o ragna, y genidol lluosog o regin, y grymoedd cynghori neu’r duwiau, a rök, tynged, argyfwng neu darddiad. Ystyr lythrennol y term, felly, yw tynged y duwiau neu argyfwng y grymoedd.

Ochr yn ochr â hyn, ymddengys yn y ffynonellau y ffurf ragnarøkkr, sy’n deillio o røkkr, cyfnos, ac yn dehongli’r digwyddiad fel cyfnos y duwiau.

Mae’r ail ddarlleniad hwn yn ieithyddol o bosibl yn eilaidd, ond mae wedi datblygu hanes derbyniad mawr. Trwy’r cyfieithiad Almaeneg Götterdämmerung, daeth y term yn hysbys ymhell y tu hwnt i’r maes academaidd, yn arbennig oherwydd cerddoriaeth y 19eg ganrif.

Erbyn heddiw, mae ymchwil fel arfer yn ffafrio’r ffurf Ragnarök gydag ystyr tynged y duwiau, oherwydd ei bod yn agosach at yr draddodiad hŷn. Fodd bynnag, mae’r ddau ddarlleniad yn hen ac yn cynrychioli dwy wedd ar yr un myth: y dynged rhagbenderfynedig ar y naill law, a diflaniad y grymoedd goleuni dwyfol ar y llaw arall.

Mae’r chwedl yn disgrifio Ragnarök fel digwyddiad sy’n cael ei ragflaenu gan gyfres o argoelion. Ymlaen llaw daw’r Fimbulwinter, gaeaf triphlyg parhaus heb haf yn ei ganol, ynghyd â rhyfel, dirywiad moesol a chwalfa trefn ddynol.

Mae brodyr yn lladd ei gilydd, ac mae pob cwlwm yn datod. Mae’r Völuspá yn crynhoi’r dirywiad hwn mewn penillion trawiadol sy’n sôn am oes y bwyeill, oes y cleddyfau, oes y gwyntoedd ac oes y bleiddiaid, gan ddeall yr anhrefn cymdeithasol fel rhagflaenydd yr anhrefn cosmig.

Yna daw arwyddion cosmig: mae bleiddiaid yn llyncu’r haul a’r lleuad, mae’r sêr yn cwympo, mae’r ddaear yn crynu, a mae pob cadwyn yn torri. Daw’r grymoedd gelyniaethus yn rhydd.

Mae’r blaidd rhwym Fenrir yn torri’n rhydd, mae neidr y byd Jörmungandr yn codi o’r môr, mae llong y meirw Naglfar yn agosáu gyda grymoedd y dyfnder, ac mae’r cewri tân, gyda’u harweinydd Surt, yn ymdeithio o Muspellsheim ac yn llosgi’r byd yn ulw.

Mae Loki, a oedd yn rhwym, hefyd yn dod yn rhydd ac yn ymuno â’r gelynion. Mae Heimdall, gwyliwr y duwiau, yn chwythu’r corn Gjallarhorn ac yn galw’r duwiau a’r rhyfelwyr syrthiedig a ymgasglodd yn Walhalla i’r frwydr olaf ar faes Vigrid.

Ar y maes brwydr enfawr mae’r duwiau a’r gelynion yn cyfarfod. Mae Odin yn syrthio yn erbyn y blaidd Fenrir, a ddyleddir gan ei fab Vidar.

Mae Thor yn lladd neidr y byd, ond yn marw ei hun ar ôl naw cam o’i wenwyn. Mae Freyr yn syrthio yn erbyn Surt, mae’r gwyliwr Heimdall a Loki yn lladd ei gilydd, ac felly hefyd y ci Garm a duw’r rhyfel Tyr.

Yn y diwedd mae tân Surt yn llyncu’r byd cyfan, ac mae’r ddaear, wedi’i difa gan y fflamau, yn suddo i’r môr. Ond nid dyna ddiwedd y naratif: o’r dŵr mae daear newydd, wyrdd, yn codi.

Mae duwiau fel Vidar, Vali a meibion Thor yn goroesi, mae Balder yn dychwelyd o wlad y meirw, mae’r pâr dynol Lif a Lifthrasir wedi ymguddio mewn llwyn, ac mae oes newydd y byd yn dechrau.

Y ffynonellau pwysicaf ar gyfer Ragnarök yw dau destun o’r 13eg ganrif o Wlad yr Iâ. Mae’r gerdd eddig Völuspá, cân y broffwydes, yn disgrifio holl gwrs y byd, o’r creu hyd y dinistr a’r adnewyddiad, mewn iaith gryno a llawn arwyddocâd.

Yn ei Prosa-Edda, mae Snorri Sturluson yn crynhoi’r chwedl yn drefnus, gan ddyfynnu cerddi hŷn, ond eu trefnu yn ôl ei ddealltwriaeth ei hun.

Mae cerddi eddig eraill fel Vafþrúðnismál yn cynnig elfennau unigol, er enghraifft am y goroeswyr a’r Fimbulwinter. Nid yw’r traddodiad felly’n unffurf nac yn ddi-wrthddywediad: mae trefn y digwyddiadau, y cymeriadau dan sylw a manylion yn amrywio o ffynhonnell i ffynhonnell. Mae rhai pethau a ystyrir yn ddarlun sefydlog yn dod o law drefnus Snorri.

Ychwanegir at hyn broblem dyddio. Cyfansoddwyd y ffynonellau ysgrifenedig yng Ngwlad yr Iâ Gristnogol, dros ddwy ganrif ar ôl mabwysiadu Cristnogaeth yn swyddogol. Gwelai ymchwil hŷn ddylanwad Cristnogol yn y cysylltiad rhwng dinistr a byd adnewyddedig, lle mae grym uwch, dienw, yn ymddangos.

Mae ymchwil diweddar yn barnu’n fwy gofalus: ystyrir bod craidd y chwedl, brwydr y duwiau yn erbyn grymoedd anhrefn a’u tranc rhagderfynedig, yn gyn-Gristnogol, ond bod y ffurf sydd wedi goroesi wedi’i llywio gan gyd-destun cofnodi Cristnogol.

Yn wahanol i fod a addolid, nid oedd Ragnarök yn wrthrych i gwlt ei hun. Doedd dim defodau a gyfeiriwyd yn uniongyrchol at y chwedl apocalyptaidd hon. Roedd ei arwyddocâd yn gorwedd yn y byd cred ac yn y modd y deallwyd bodolaeth ddynol, nid mewn arferiad cwltig.

Serch hynny, roedd y syniad am ddiwedd rhagderfynedig yn treiddio drwy’r byd cred crefyddol. Roedd casglu’r rhyfelwyr syrthiedig yn neuadd y duw uchaf, y paratoi ar gyfer y frwydr olaf a ddisgrifir yn y ffynonellau, yn cysylltu tynged y meirw unigol â’r digwyddiad cosmig.

Roedd disgwyl i bwy bynnag a syrthiodd yn anrhydeddus mewn brwydr fod ar ochr y duwiau yn y diwedd. Cafodd delfryd y dewrder felly sail eschatolegol.

O safbwynt gwyddoniaeth grefydd, dehonglir Ragnarök yn aml fel mynegiant o agwedd lle mae’r duwiau eu hunain yn ddarostyngedig i dynged, ac eto’n ei hwynebu â phenderfyniad. Llywiodd y syniad hwn y ddealltwriaeth o anrhydedd, dewrder a chadernid.

Ni ellir pennu’n union o’r ffynonellau ai gwelai pobl oes y Llychlynwyr y chwedl fel rhywbeth ar fin digwydd, fel tranc pell, neu fel dehongliad symbolaidd o drefn y byd.

Gan fod Ragnarök yn cael ei ystyried yn ddigwyddiad anochel, wedi’i bennu gan dynged, nid oedd gan yr draddodiad llafar unrhyw arfer amddiffynnol allai fod wedi’i osgoi. Ni allai swyngyfaredd, aberth neu amwled atal tranc y duwiau. Am hynny, nid yw diogelwch yn ystyr gaeth yn bwnc yn y myth.

Yn hytrach, roedd ymateb i’r dranc ar lefel wahanol. Mae’r duwiau eu hunain yn gweithredu’n rhagofalus: maent yn rhwymo’r blaidd a gwarchodolwyr anhrefn eraill, yn ceisio gohirio’r drychineb, er eu bod yn gwybod y daw yn y diwedd.

Mae rhwymo’r grymoedd dinistriol hyn yn dal y byd ynghyd am y cyfnod penodedig. Yn y myth, mae hyn yn fodel o weithredu sy’n cynnal trefn heb allu gwadu’r diwedd.

I bobl, mae’r ymateb cyfatebol yn gorwedd yn derbyn tynged ac ymddwyn yn anrhydeddus o fewn y ffiniau a osodwyd. Yn academaidd, gellir darllen Ragnarök felly fel myth nad yw’n addo diogelwch rhag y diwedd, ond yn cynnig dehongliad o sut i fyw gyda sicrwydd y diwedd.

Nid yw’r cysur yn gorwedd mewn amddiffyniad, ond yn y disgwyliad am fyd wedi’i adnewyddu a gyfyd o’r môr ar ôl y dranc.

Y tu hwnt i’r ffynonellau llenyddol, mae cyfres o dystiolaethau gweledol a gysylltir â chwedl Ragnarök. Mae’r garreg gerfiedig o oes y Llychlynwyr yn Ledberg, Sweden, yn dangos ffigwr sy’n cael ei ymosod arno gan anifail wrth y droed a’r goes, dehongliad a fu’n aml yn cael ei ystyried fel Odin a’r blaidd Fenrir.

Ar Groes Gosforth yn Cumbria, Lloegr, cofadail Cristnogol o’r 10fed ganrif, ceir golygfeydd a ddehonglir fel Loki wedi’i rwymo, Heimdall gyda’r corn, a brwydr Vidar â’r blaidd.

Nid yw’r dehongliadau hyn yn ddi-ddadl, gan nad oes gan y delweddau unrhyw arysgrifau ac maent yn agored i fwy nag un darlleniad. Fodd bynnag, dangosant fod motifau’r myth diwedd-fyd wedi’u cyfleu’n weledol eisoes yn oes y Llychlynwyr, hynny yw cyn eu cofnodi’n ysgrifenedig yn Völuspá a Prosa-Edda.

Mae Croes Gosforth yn arbennig o oleuedig: mae’n cyfuno delweddaeth Gristnogol a phaganaidd ar un cofadail, ac yn dystiolaeth i’r myth aros yn fyw a chael ei ail-ddehongli yn y cyfnod trawsnewid.

Yn academaidd, mae tystiolaethau o’r math hwn yn werthfawr am eu bod yn agor mynediad annibynnol i’r draddodiad llafar. Maent yn cefnogi’r rhagdybiaeth fod craidd cyn-Gristnogol yn bodoli, ond ar yr un pryd yn rhybudd i fod yn ofalus: nid o reidrwydd bod delwedd a thestun yn tybio’r un fersiwn o’r myth, a mae rhai adnabyddiaethau yn seiliedig yn fwy ar ddisgwyliadau ymchwilwyr na ar nodweddion pendant.

Mae mythau diwedd-fyd yn gyffredin iawn yn hanes crefydd, a gellir cymharu Ragnarök â nifer ohonynt. Yn y draddodiad llafar Iranaidd, ceir syniad o wrthdaro mawr rhwng grymoedd daioni a drygioni, a chanlyniad iddo yw byd glân, wedi’i adnewyddu.

Mae apocalyptiaeth Iddewig-Gristnogol hithau yn cynnwys brwydr olaf, brawdle, a nef newydd a daear newydd.

Yn Ragnarök, mae’r cyswllt trawiadol rhwng tranc a dychweliad yn ei ddwyn yn agosach at olwg gylchol o’r byd, fel yr adnabyddir yn syniadau Indiaidd am oesoedd byd olynol. Ar yr un pryd, mae’r digwyddiad yn parhau’n unigryw a chyfeiriedig, sy’n ei ddwyn yn agosach at apocalyptiaeth linellol. Felly, mae Ragnarök yn sefyll rhwng y model cylchol a’r model llinellol.

O fewn y byd Germanaidd ei hun, mae brwydr y duwiau â’r cewri a gwarchodolwyr anhrefn yn motif parhaus, a ddaw i’w benllanw a’i ddiwedd yn Ragnarök.

Yn academaidd, mae angen gofal gyda phob cymhariaeth o’r fath: mae’r tebygrwyddau yn dangos patrymau dehongli cyffredin, ond nid ydynt yn profi unrhyw ddibyniaeth uniongyrchol. Mae’r cwestiwn faint sydd y fersiwn a oroesodd yn ei ddyled i’r cofnodi Cristnogol yn parhau i fod yn rhan bwysig o’r drafodaeth.

Mae Ragnarök yn un o’r mythau mwyaf dylanwadol o draddodiad Germanaidd. Trwy frwdfrydedwsawf Canoloesol Rhamantaidd y 19eg ganrif, ac yn arbennig trwy waith llwyfan Richard Wagner, y rhan olaf o hwn a gariai’r enw Götterdämmerung, daeth y chwedl yn hysbys i gynulleidfa eang.

Ers hynny mae wedi cael ei ddefnyddio droeon mewn llenyddiaeth, celf weledol, ffilm, gemau a diwylliant poblogaidd, yn aml wedi’i newid yn fawr ac wedi ymbellhau o’r sail ffynonellau.

Mae’r ymchwil academaidd wedi ymwneud yn bennaf â dwy gwestiwn.

Y cyntaf yn ymwneud ag oedran a dilysrwydd y traddodiad. Pa mor fawr o’r hyn a gadwyd yn Völuspá a’r Edda Rhyddiaith sy’n gynhwyswir cyn-Gristnogol, a pha mor gryf y siapiodd y sefyllfa gofnodi Gristnogol y chwedl? Mae Rudolf Simek, Jan de Vries, Gro Steinsland a John Lindow wedi gosod pwyslais gwahanol ar hyn. Tueddiad yr ymchwil ddiweddaraf yw tybied craidd cyn-Gristnogol. Ond mae’r ffurf sydd wedi goroesi yn cael ei ddarllen fel un wedi’i siapio hefyd gan y cyfnod Cristnogol.

Mae’r ail gwestiwn yn ymwneud â dehongliad: A yw Ragnarök yn chwedl distryw besimistig neu’n chwedl adnewyddiad gobeithiol? Mae’r ymchwil fel arfer yn pwysleisio bod y ddau’n perthyn i’w gilydd, a bod natur unigryw’r chwedl yn gorwedd yn union yn y tensiwn hwn.

Trinnir yn feirniadol hefyd y gwaith o feddiannu’r chwedl yn fodern, er enghraifft pan gaiff y chwedl ei lwytho’n ideolegol neu ei chamddeall fel ffantasi distryw yn unig. Mae ymagwedd sydd yn agos at y ffynonellau, ar y llaw arall, yn dal ei dir bod Ragnarök yn cysylltu diwedd a dechrau mewn un naratif undonaidd.