Os espíritos são seres de consciência incorpóreos ou incompletamente encarnados: falecidos presos a vínculos, consciências errantes ou seres estranhos dotados de grande força.
Os testemunhos arqueológicos e escritos provêm da Mesopotâmia, da China, do Egito, bem como das tradições populares europeias e das tradições ocultistas. A sua interpretação oscila entre a patologia, o fenómeno religioso, a memória social e a investigação da consciência em diversas disciplinas.
São estudados de forma etnográfica, psicológica e teológico-comparativa.
Os espíritos constituem uma classe autónoma de seres na documentação deste sítio, a par de Deuses, Demônios e Seres de luz. O conceito agrupa figuras muito heterogéneas: espíritos dos mortos sem sepultura, espíritos da natureza na floresta, nas águas e nas montanhas, espíritos do lar e do limiar, metamorfos, mensageiros dos mortos e seres de natureza ambivalente e probatória.
A fronteira com os demônios nem sempre é nítida. Como regra geral: os demônios são ativamente hostis; os espíritos podem ser neutros, probatórios ou até benevolentes.
Um espírito dos mortos torna-se demônio quando age por vingança; um espírito do lar, quando é negligenciado. A maioria dos tipos de espíritos é ambivalente: o respeito e o trato correto determinam a relação.
Esta página oferece uma visão geral transcultural e conduz a 30 páginas de detalhe sobre espíritos individuais de 16 culturas.
O maior subgrupo. Falecidos que, por várias razões, não encontram o caminho regular para o além: injustiça não expiada, ritos ancestrais em falta, morte violenta, anseio não cumprido. Ver Espíritos dos mortos como página de entrada especializada.
Ligados a locais específicos: floresta, água, montanha, nascente, árvore. Frequentemente com função de guardiões. Ver Espíritos das águas e Espíritos da floresta como páginas especializadas.
Espíritos do lar. Ligados às habitações: vigas, lareira, limiar. Podem ter uma função protetora ou perturbadora quando negligenciados. Exemplos: Dokkaebi (Coreia), Nyen (Tibet, em parte), espíritos do lar do folclore germânico-eslavo.
Metamorfos. Seres capazes de alternar de forma entre animal e humano. Ver Metamorfos. Representantes típicos: Huli Jing, Gumiho, Puca.
Mensageiros dos mortos. Figuras que conduzem a alma ao além. Ver Mensageiros dos mortos. Exemplos clássicos: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.
Espíritos de vingança. Subgrupo dos espíritos dos mortos com perfil de retaliação ativa. Ver Espíritos de vingança. Representantes típicos: Onryō (Japão, como variante de Yuurei), Cheonyeo-gwishin.
Organizado por região, com referência às páginas de detalhe:
A classe dos espíritos é, do ponto de vista da história das religiões, talvez a mais universal de todas as classes de seres. Os deuses apresentam perfis distintos nos vários panteões, e os demônios só são sistematizados com a teologia das religiões universais. As concepções de espíritos, por sua vez, existem em praticamente todas as culturas documentadas, desde as práticas funerárias paleolíticas (gruta de Shanidar, no Iraque, c. 60 000 a.C.) até à hauntologia contemporânea.
Edward Burnett Tylor definiu em Primitive Culture (1871) o animismo como estrutura fundamental comum das religiões primitivas: a concepção de que não apenas os seres humanos, mas também os animais, as plantas, as montanhas, os rios e os fenómenos naturais são dotados de alma.
A investigação posterior diferenciou esta posição. Philippe Descola distinguiu em Par-delà nature et culture (2005) quatro padrões ontológicos fundamentais: animismo, naturalismo, totemismo e analogismo.
As concepções de espíritos das culturas desenvolvidas não são, portanto, todas animistas no sentido de Tylor, mas seguem lógicas próprias. Os espíritos não constituem uma classe fechada, mas antes uma família de concepções afins com estruturas variáveis conforme a cultura.
Do ponto de vista fenomenológico, a experiência do espírito está documentada de forma surpreendentemente consistente nas grandes civilizações. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) e Erica Reiner mostraram, no âmbito da assiriologia, que os relatos mesopotâmicos de espíritos partilham traços nucleares que se reencontram na tradição greco-romana (Plutarco, Luciano, Pseudo-Apolodoro) e na literatura visionária da alta Idade Média (Hildegarda, Mechthild, Cesarino de Heisterbach).
Esta consistência admite duas leituras: como indício de uma camada fenomenológica real ou como resultado de mecanismos de transmissão cultural que moldam a forma dos relatos. O iWell Guard não toma aqui nenhuma decisão ontológica, trabalhando de forma metodologicamente agnóstica.
O trato com os espíritos difere claramente do combate aos demônios. Enquanto contra os demônios são geralmente adequadas a proteção e a expulsão, no caso dos espíritos o que prevalece é frequentemente a apaziguamento, a honra ou a condução ao além.
Ritos fúnebres. Sepultamento em devida forma com oferendas funerárias, ritos anuais de comemoração (Jesa na Coreia, Obon no Japão, Parentalia em Roma), rituais budistas dos 49 dias. A ausência de ritos é a principal razão pela qual surgem espíritos dos mortos.
Oferendas. Alimentos, sake, flores, incenso. Os espíritos do lar são honrados com pequenos gestos: um gole de leite no limiar, uma tigela de arroz na lareira.
Respeito pelos espaços naturais. Não urinar em águas sagradas, não abater certas árvores, honrar os cumes de montanha com oferendas de pedra (La Btsas no Tibet, montes de mani). Os sacrifícios de fumo Sang tibetanos são um meio amplamente difundido.
Contra espíritos de vingança agressivos. Em casos de agressão aguda, valem os mesmos meios que contra os demônios: recitação de sutras, o gut xamânico, rituais budistas Cheondo-jae. Na tradição do iWell Guard, o campo de proteção age também contra assombrações e seres das trevas: “A espíritos, assombrações, seres das trevas, demônios e arcontes é negado o poder.”
A tradição de proteção contra a influência indesejada de espíritos é um dos campos mais antigos da ação mágica. Os rituais aashipu mesopotâmicos (sacerdotes exorcistas, com a série central Maqlu) estão atestados desde o 2.º milénio antes de Cristo e tratam sobretudo espíritos da doença e influências nefastas dos mortos.
A tradição greco-romana conhece os ritos das Antestérias para a cessação controlada da presença dos mortos, bem como a reconciliação com as Erínias e os ritos das Lemuria no calendário festivo. A tradição medieval codifica o exorcismo cristão no Rituale Romanum (1614), modernizado na versão de 1999.
No campo de proteção do iWell Guard, as três classes de espíritos, espíritos da natureza com potencial de ameaça, espíritos dos mortos e espíritos do lar hostis, são abordadas pela camada 2 (defesa contra a magia negra) e pela camada 6 (proteção contra o roubo de energia) do mantra.
As tentativas dos espíritos de subtrair energia ao portador ou de o dominar energeticamente são repelidas pelo campo de proteção. Em caso de influências já instaladas, a camada 3 (transformação) atua com a linha dupla sobre Gaia e o Arcanjo Gabriel.
Os espíritos têm uma dupla presença na cultura popular contemporânea: por um lado, no cinema e nos jogos de terror (Ringu, The Grudge, a vaga coreana de K-Horror, a tradição japonesa dos Yokai no manga e no anime); por outro, na parapsicologia e no espiritismo.
Na tradição dos trabalhadores de luz, os espíritos são entendidos como seres reais com os quais é necessário lidar com prudência. O campo de proteção do iWell Guard aborda-os como uma das formas de ameaça: não de forma indiscriminadamente aniquiladora, mas de maneira a que lhes seja “negado o poder” e a que “não exerçam influência sobre o portador”.
O estudo académico dos fenómenos de espíritos expandiu-se consideravelmente nas últimas décadas. Owen Davies analisou histórico-antropologicamente a tradição britânica de assombrações e espíritos em The Haunted (2007) e Paranormal (2009).
Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) estabeleceu a ligação à tradição OVNI atual, que do ponto de vista estrutural pertence à classe dos espíritos. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) defende uma postura mais aberta, que não descarta o material de forma reducionista nem recai numa posição de realismo ingénuo.
Isto coincide com a posição do iWell Guard: a experiência do espírito é uma camada autónoma da experiência humana, que pode ser documentada com respeito e rigor metodológico, sem decidir previamente a questão ontológica.
A prática de proteção age ao seu nível independentemente de como o portador responde a essa questão.
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As concepções de espíritos estão atestadas em todo o mundo e vão desde almas ancestrais a espíritos da natureza e mortos inquietos. Esta visão geral classifica cientificamente os tipos encontrados nas diferentes culturas e mostra como os conceitos de alma, além e regresso diferem por região, sem se circunscrever a um único espaço cultural.
Em todas as culturas documentadas é possível identificar objetos de proteção usados sobre o corpo: desde amuletos de Pazuzu na Mesopotâmia, passando pela Hamsa no Mediterrâneo, pela Mezuzah nas ombreiras judaicas e pelas medalhas de proteção cristãs. O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um dispositivo médico. Não constitui uma promessa de cura.
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