Wer ist Hera in der griechischen Mythologie?

Hera ist in der griechischen Mythologie die K\u00f6nigin der G\u00f6tter, Schwester und Gemahlin des Zeus, eine der zw\u00f6lf olympischen G\u00f6tter. Sie ist die G\u00f6ttin der Ehe, der Familie und der Geburt und gilt als Besch\u00fctzerin der verheirateten Frauen. Hera wird als w\u00fcrdevolle, majest\u00e4tische Gestalt dargestellt, oft mit Diadem und Zepter, ihr heiliges Tier ist der Pfau. Ihr r\u00f6misches Gegenst\u00fcck ist Juno, nach der der Monat Juni benannt ist.

Warum gilt Hera in den Mythen als eifers\u00fcchtig?

Hera erscheint in zahlreichen Mythen als eifers\u00fcchtige und nachtragende Gemahlin, was unmittelbar mit der Untreue des Zeus zusammenh\u00e4ngt: Zeus zeugte zahllose Kinder mit G\u00f6ttinnen und sterblichen Frauen, und Heras Zorn richtete sich oft gegen diese Geliebten und ihre Nachkommen. Bekannt ist ihre lebenslange Verfolgung des Herakles, eines Sohnes des Zeus, dessen Name paradoxerweise Ruhm der Hera bedeutet. Aus religionsgeschichtlicher Sicht spiegeln diese Konflikte vermutlich die Verschmelzung einer alten, eigenst\u00e4ndigen Mutterg\u00f6ttin mit dem Kult des Zeus.

Hera – Bandia an Phósta agus Banríon an Oilimpe

Miotas agus Ginealach

Cuireann Heisíod Hera, sa «Theogony» (línte 453 go 458), leis an dara glúin de dhéithe: is iníon í le na Tíotáin Kronos agus Rhea, agus deirfiúr í le Hestia, Deiméitéar, Aidhéas, Poseidon agus Zeus.

De réir na scéalaíochta faoi thitim Kronos, slogtar í féin, mar a dhéantar le a deirfiúracha agus deartháireacha, ag Kronos, agus scaoiltear amach í ina dhiaidh sin trí leigheas urlacain a thug Rhea. Taifeadann Pausanias traidisiún Arcáideach ina bhfásann sí aníos mar chailín ag abhainn Astérion in aice le Argos, agus tugadh aire di ag triúr iníonacha na habhann, Euboea, Prosymna agus Akraia, a bhí á n-adhradh níos déanaí mar nimfeacha tobair an tearmainn.

Léiríonn an Theogony an ceangal le Zeus mar hieros gamos, mar phósadh naofa a bhunaigh, ó thaobh cosmeolaíochta, ríogacht an Oilimpe. Ó an phósadh sin, de réir Heisíod, saolaítear Ares, Hebe agus Eileithyia; saolaítear Hephaistos, de réir na foinse, ag Hera léi féin, mar fhreagra dána ar bhreith parthenogenetic Athena ó chloigeann Zeus.

I saothar Hoiméir, tá na ginealaigh níos seasmhaí, ach fanann an móitíf na máithreachais neamhspleách seo mar ghné a fhilleann go rialta ina miotais. Ainmníonn traidisiún Heilléanach déanach, atá taifeadta ag Diodorus (V, 72), Argos féin mar áit a breithe, agus déanann sé Temenos, mac Pelasgos, mar an chéad duine a leag amach a rítí.

Is suntasach na comharthaí faoi neamhspleáchas réamh-Ghréagach: dhírigh Walter Burkert, ina shaothar «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», ar an fhíric go bhfuil ionaid chultais Hera in Argos, ar Samos agus i Perachora ag cosúlacht níos sine ná an ord olimpeach forbartha.

Fianaisíonn táibléid Mycenaean Linear B ó Pylos agus Thebes, faoin ainm «e-ra», glacadóir íobairtí chomh luath leis an tríú haois déag roimh Chríost. Léiríonn an bandia dá bhrí sin gnéithe de bhanríon cathrach neamhspleách, a corpraíodh níos déanaí, ar bhealach tánaisteach, i gcóras Hoiméireach céile Zeus.

Ó thaobh an ghinealaigh, tá tionchar fada ag Hera, trí a clann, ar an mhiotas. Bíonn Ares ina athair ar Eros (i gceann de na traidisiúin iomaíocha), Phobos agus Deimos; pósann Hebe an laoch diaite tar éis apotheosis Heracles; is í Eileithyia an tionlacaí riachtanach ag gach breith.

Léiríonn an líne seo Hera níos lú mar mháthair chosmeolaíoch bhunaidh agus níos mó mar bhunaitheoir institiúidí sóisialta: an pósadh, an bhreith, an óige.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Is í an diadéim nó an stephane, coróin ard, minic cosúil le túr, atríbhiúid clasaiceach Hera, a chomharthaíonn a seasamh ríoga. Go minic bíonn an tslat aici, agus ó am go ham an babhla (phiale) le haghaidh íobairtí.

Tá an péacóg, a bhí go seasta ceangailte léi in aimsir na Róimhe, le feiceáil go déanach amháin sa traidisiún íomháineachais Ghréagach; sa tréimhse ársa, is é an cuach agus an bhó a bhí i réim. Tagann an ceangal leis an bpéacóg ó Ovid (Metamorphoses I, 722 go 723), a fhágann go n-athéiríonn céad súil an Argos a maraíodh ar chleití an éin.

Is leasainm caighdeánach Hoiméireach é «boopis», «súileach mar bhó», agus tagraíonn sé do sheanchaidreamh leis an eallach. D’aimsigh Heinrich Schliemann agus na glúine taighdeoirí a lean é íomhánna in Argos a léiríodh mar bhukrania (cloigne tairbh), rud a thacaíonn le dlúthbhaint Hera leis an eallach adharcach.

Bíonn ról ag an gcuach i miotas an phósta: deirtear gur athraigh Zeus é féin ina chuach ag preabadh le fuacht, a d’fhóir Hera, agus ansin nocht an dia é féin agus rinne suirí léi. Deimhníonn Pausanias (II, 17, 4) an leagan seo mar thraidisiún áitiúil Argive.

Sa phéinteáil vása chlasaiceach, caitheann Hera peplos fada, criosta, chomh maith le veil agus ó am go ham an pomagránait mar thoradh an phósta agus na torthúlachta.

Chruthaigh Polyclitus dealbh chultais crísealfaintíneach do Heraion Argos, a thuairiscíonn Pausanias mar dhealbh a chaitheann bláthfhleasc leis na Charites agus na Horae, an pomagránait i lámh amháin agus an tslat, agus cuach ar a barr, sa lámh eile.

Meastar gur ceann de phríomhshaothair Polyclitus a bhí sa dealbh, inchomparáide leis an Doryphoros, agus mhúnlaigh í íomhá na bandia aibí, ina suí ar a ríchathaoir, ar feadh céadta bliain.

Is bronntanais níos lú aitheanta an tor lygos (piobar manach), a chuairteoidh a íomhá chultais le linn an Tonaia Samos, agus an pomagránait. Ceanglaíonn an ceann deireanach seo Hera le Persephone, agus tagraíonn sé don dé-fheidhm a bhíonn ag an toradh mar shiombail na torthúlachta pósta agus ceangal an domhain thíos.

Fanann an idirdhealú íoslógrafaíochta idir Hera agus Deiméitéar doiléir i léirithe ársa, rud a thacaíonn leis an teoiric go raibh bandia fásra agus cathrach ghaolmhar amháin ann ar dtús.

Cultas agus adhradh

Tá cultas an Heraion roinnte ina roinnt línte móra. In Argos, meas mar bhandia na cathrach a bhí ar Hera: bhí an Heraion idir Mycenae agus Argos ina lárionad naomhthéigh na hArgolaidhe, le hoifig sagartachta ar leith agus féile ilaimseartha, na Heraia. Ag na cluichí seo, ofráladh heicatombaí, agus mar sin tugadh «Hekatombaia» ar na Heraia freisin.

Ba chuid den ord cultais rás carbaid, agus bhronnadh sciath chré-umha mar dhuais ar an mbuaiteoir, chomh maith le mórshiúl sollúnta na sagartban ar charbad tarraingte ag tairbh bhána, mar a chuirtear i láthair sa scéal faoi Cleobis agus Biton ag Herodotus (I, 31).

Ar Samos bhí an Heraion Iónach, agus shroich a fhoirgníocht teampaill sa séú haois roimh ré na dtomhaisí ollmhóra. Chuir Herodotus síos ar an naomhthéigh mar cheann de na cinn is mó sa Ghréig (Herodotus III, 60).

Ba é an Tonaia an deasghnáth lárnach: tugadh an íomhá chultais chun na trá san oíche, cuachadh í i mbrainsí lygos agus níodh í, rud a léirmhínítear mar athnuachan ar Hera mhaighdineach agus mar fhilleadh siombalach chuig staid réamhphósta. Mhínigh an miotas an deasghnáth mar chuimhne ar iarracht piráidí Cairianacha an íomhá chultais a ghoid.

In Olympia bhí an teampall Hera ann roimh theampall Zeus; anseo a rinneadh ceiliúradh ar na Heraia, rás rite ag cailíní neamhphósta i dtrí aoisghrúpa thar cúig séú de fhad an staidiaim, mar a chuir Pausanias síos (V, 16). D’fhigh sé mátrún déag, roghnaithe ó fhíladh na hÉilise, an éadach peplos don bhandia.

I Perachora in aice le Corinth, deimhníonn naomhthéigh Hera Acraia agus Limenia, an Hera «charraigeach» agus «calafoirt», cultas farraige luath a bhaineann le loingseoireacht; léiríonn na mílte fionnachtain thíolactha, lena n-áirítear scarabaicí Phéiniciacha, tábhacht chultas an chalafoirt sa seachtú agus sa séú haois roimh ré.

Cruthaíonn cultas na bainise líne ar leith. I Plataeae, cheiliúir na Boeotaigh na «Daidala», ina raibh íomhá chultais adhmaid maisithe mar bhrídeog, iompartha i mórshiúl bua go Sliabh Cithaeron agus dódh í ar deireadh.

Míníonn Pausanias (IX, 3) an fhéile mar fhéile athmhuintearais idir Zeus agus Hera, a bhí tarraingthe siar tar éis achrainn. Léiríonn deasghnátha den sórt sin Hera mar phearsantú ar ceangal pósta a athdhéantar go timthriallach, ina bhfuil scaradh agus athaontú de bhrí chosmach.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Tá an Heraion Argach suite thart ar ocht gciliméadar ó thuaidh-thoir ó Argos, ar theanáice ag Sliabh Euboea. Dódh teampall ársa an tseachtú haois in 423 roimh ré, mar a luann Thucydides (IV, 133); tógadh an foirgneamh clasaiceach a chuaigh ina áit faoin ailtire Eupolemos.

De réir traidisiúin níos déanaí, comhaireadh dátaí bliana Argacha de réir sagartban Hera; dátaíonn Thucydides eachtra de Chogadh Peloponnéis leis an tsagartban Chrysis.

D’fhorbair an Heraion Samach in aice le Ireon ó dhéanaí ón ochtú haois ina lárionad tarraingteach pan-Heilléanach. Bhí an tríú teampall, deartha ag Rhoikos agus Theodoros, ina dhipteros le breis agus céad colún.

Léiríonn fionnachtana, ó phrás Éigipteach go dtí eabhar Siriach thuaidh, líonra caidrimh leathan an naomhthéigh. Chuir Polycrates foirgneamh eile á thógáil, a bhí, de réir Herodotus, ceaptha a bheith an teampall Gréagach is mó dá chuid ama, ach nach críochnaíodh riamh.

Áirítear ar shuíomhanna suntasacha eile an Heraion de Foce del Sele in aice le Paestum sa Lucania, bunsraith teampaill Hera Lacinia in aice le Croton sa Calabria (Strabón VI, 1, 11), agus teampall Hera i garrán Olympia (Heraion Olympia), ina raibh, de réir Pausanias, Hermes Praxiteles ina sheasamh.

Tugtar don dara teampall de Paestum, a tugadh «teampall Poseidon» air san naoú haois déag, an lá inniu go príomha mar theampall Hera. Bhí an Heraion Lacinion ina láthair tionóil do Ghréagaigh na hIodáile agus ina lárionad conartha a mhair go dtí aimsir na Róimhe.

I measc na naomhthéigh nach bhfuil chomh cáiliúil áirítear an Heraion de Tiryns, a tógadh ar fhothracha an mheagarón a bhí ann roimhe seo tar éis scriosadh an dúin Mhicíneach, an Heraion de Corinth agus an Heraion de Mantineia. Is é an leanúnachas na láithreacha seo idir aimsir Mhicíneach agus aimsir ársa an argóint is tábhachtaí ar son sraith réamh-Ghréagach an chultais Hera.

Scéalta miotasacha

Trí shraith scéalaíochta a mhúnlaíonn pearsa mhiotasach Hera. Is é an chéad cheann géarleanúint na leannán agus na leanaí tabhartais de chuid Zeus. De réir Apollodorus (Bibliotheke II, 4, 8), seolann Hera dhá nathair chun an leanbh Herakles a mharú sa chliabhán; tachtann an leanbh iad.

Ina dhiaidh sin, buaileann sí é le buile, ionas go maraíonn sé a leanaí féin, rud a thugann bunús do na dhá thasc dhéag.

I gcás Io, iompaíonn Zeus a leannán ina bhó, agus iarrann Hera í agus cuireann faireachas uirthi ag Argos Panoptes.

Tar éis Hermes é a mharú, ruaigeann cuil a chuir Hera Io ar fud an domhain go dtí an Éigipt, áit a bhfaigheann sí a cruth daonna ar ais; déanann Aischylos den bhealach seaimhriúil seo tagairt réamhtheachtach do ghinealas Herakles ina shaothar «Prometheus Faoi Chuibhreacha».

Baineann an dara sraith le drámaí na breithe. De réir Homer (Iliad XIX, 95 go 133), cuireann Hera breith Herakles ar athló trí Eileithyia a choinneáil siar, ionas go dtagann Eurystheus ar an saol ar dtús agus go bhfaigheann sé ceart na sinsearachta.

Sa díospóireacht faoi Leto, coisceann Hera a leannán torrach de chuid Zeus ó thalamh soladach; bíonn Delos, oileán ar snámh, ina láthair breithe do Apollon agus Artemis. Ceaptar go minic freisin gur ise a bhí freagrach as Kallisto a iompú ina béar, mar a insítear ag Ovid (Metamorphoses II, 466 go 495).

Sa tríú sraith, léirítear Hera mar bhanríon ghníomhach i gCogadh na Traí. Sa «Meallacacht Zeus» (Iliad XIV, 153 go 360), méalladh sí a fear pósta ar bharr Sliabh Ida le crios Aphrodite, chun buntáiste a thabhairt do na hAcháigh.

Meastar go bhfuil an eachtra seo ar cheann de na samplaí is sine de chumhacht chleasach na mná i litríocht na hEorpa. I stair réamhchogaidh na Traí, is í an namhaid ba dhéine í do Traí tar éis breithiúnas Pháiris: bhí Páiris tar éis an t-úll órga d’Eris a bhronnadh ar Aphrodite, ní ar Hera, a bhí tar éis flaitheas agus glóir chogaidh a ghealladh dó.

Is í an cheathrú eachtra, atá níos lú ar eolas, an éirí amach ar Olympas: de réir Homer (Iliad I, 396 go 406), insíonn Achilles gur cheangail Hera, Poseidon agus Athene Zeus tráth, gur cuireadh cuibhreacha air, gur go dtí gur ghlaoigh Thetis ar Briareos, an neach céadlámhach, chun cabhrú leis, agus gur scaoileadh athair na déithe.

Léiríonn an eachtra seo Hera mar cheannaire ar dhream uaisle i gcoinne éileamh monarcach a fir phósta, agus neartaíonn sí a seasamh mar shabhránach neamhspleách.

Caidrimh sa Phaintheon

Ritheann an teannas idir Hera agus Zeus tríd an eipic homerach ar fad. Ní éad simplí é, ach léiriú ar dhá éileamh iomaíocha ceannasachta: Zeus mar shabhránach Olympais, Hera mar bhanríon dhlisteanach.

I saothair Pindar agus sna tragóidí, feictear í mar rathaíocht dhoshannta ar dhlí an phósta. Is féidir an athmhuintearas idir an bheirt dhia, mar shampla i mhiotas na «Daidala» in Plataiai, a léamh mar athchruthú deasghnátha ar phósadh cosmach a chaithfear a athnuachan gach bliain.

Ceanglaíonn an chaillteanas sa díospóid faoi Argos Hera le Athene agus Poseidon: insíonn Pausanias gur chinn déithe na haibhneacha, Inachos, Kephisos agus Asterion, i bhfabhar Hera, agus mar thoradh air sin, thriomaigh Poseidon na haibhneacha.

Le Aphrodite, tá caidreamh débhríoch: faigheann Hera crios uaithi ar iasacht, ach diúltaíonn sí do nádúr na mealltóireachta gnéasaí mar phrionsabal. Is í an deighilt ghéar idir an ceangal pósta (Hera) agus an ghrá gnéasach saor (Aphrodite) ceann de na bunphoiblithe i gcomhthionól déithe na Gréige.

Deirtear go ndearna Hephaistos, a mac de réir traidisiúin áirithe, cathaoir ríoga órga dó máthair a chuibhríonn í go dtí go dtugann Dionysos an dia ceirdine ar meisce ar ais agus a chuireann ina luí air í a scaoileadh saor.

Fanann an caidreamh le Herakles, mac Alcmene, mar an eascairdeas is treise sa phaintheon; ní dhéantar an réiteach eatarthu ach tar éis a apótheosaithe, agus tagann Hebe, iníon Hera, mar chéile Olympais dó. Le Iris, teachtaire na ndéithe, tá caidreamh sainiúil dlúth idir seirbhíseach agus máistreás: cuireann Iris tascanna Hera i gcrích go minic gan dul i mbealach Zeus.

Léirthuiscint

I reiligiún na Róimhe, aithnítear Hera le Juno, a adhraíodh sa Róimh mar chuid den Tríonóid Chapatólach le Jupiter agus Minerva. Sainmhíníonn leasainmneacha Juno, ar nós Lucina (an chabhróir breithe), Moneta (an choimhirceach) agus Regina, feidhmeanna Hera na Gréige i gcomhthéacs Laidineach, ach cuireann siad gnéithe nua stáit-chultúrtha leo.

Sa saothar «Aeneid» le Vergil, is í Juno an príomh-fhrithchéile in aghaidh na imirce Traíneach chun na hIodáile, agus mar sin, cuirtear ina héadan bhunú stáit na Róimhe, sula réitíonn sí faoi dheireadh (Aeneid XII, 791 go 842).

Sna Meánaoiseanna, bhí aithne ar Hera go príomha trí ghlacadh Ovid. San «Ovide moralisé» agus sna lámhleabhair miotaseolaíocha de chuid Boccaccio, léirítear í mar fhigiúr fáthchiallach, a laghdaítear go minic go héad amháin.

Tugann an Renaissance, le saothair Botticelli agus Raphael, athfhionnachtain ar íocnagrafaíocht na seaniarsmaí; léiríonn Gailearaí Annibale Carracci sa Palazzo Farnese carbad triomfach Juno agus paidí ina dhiaidh. Phéinteáil Rubens roinnt leaganacha de «Mionna Juno» agus den díospóid faoin úll órga.

Sa naoú haois déag agus san fhichiú haois, dírítear an glacadh eolaíoch ar cheist réamhchruth Aigéach Hera. Chonaic Martin Persson Nilsson inti léiriú ar bhandéithe cathracha Mionóch; léirigh Karl Kerényi Hera mar phearsanú ar chomhlánú saolré na mná, ó ógh go céile go baintreach, rud a léirítear sna leasainmneacha Pais, Teleia agus Chera.

Sa chomparáid reiligiúnach nuaaimseartha, tá Hera mar shampla de bhanríon phósta cheannasach os coinne bandia ghrá gnéasach. Ó na 1980idí i leith, tá taighde miotasach feimineach tar éis Hera a léamh as an nua mar fhigiúr cumhachta casta baineann, a laghdaíodh go minic sna foinsí liteartha go róil tánaisteach.

Rangú Léann na Reiligiún

Ó thaobh na hIndo-Eorpaise, is dócha gur sraith níos déanaí í an nasc idir Hera agus Zeus; tá díospóireacht ann faoi eiseolaíocht Indo-Eorpach a hainm. Moladh díorthú ón fhocal «hora» (séasúr, an aimsir cheart), rud a léireodh Hera mar phearsantú na haimsire aibí, oiriúnach do phósadh.

Measann údair eile, Robert Beekes ina measc, gur dóichí bunús réamh-Ghréagach, b’fhéidir Aegéach. Léiríonn an fhianaise Mhicéineach «e-ra» go raibh an ainm ann, ach ní thugann sé deimhniú cinnte ar an fheidhm bhunaidh.

I gcomparáid leis an ábhar sean-oirthearach, is suntasach na cosúlachtaí le Inanna Shuiméireach nó Hebat Hiteach, a bhí araon ina mbandiaganta cathartha agus ina mbanríona ar dhia na haimsire.

Ach tá Hera difriúil ó na banphearsana sin sa mhéid go bhfuil sí bunaithe go dian ar an bpósadh dlisteanach; ní bandia grá í ach bandia an chonartha. B’fhéidir go raibh bandia cathrach ar leith ann i luathstair na hAegé a comhtháthaíodh sa chóras Oilimpeach de réir mar a tháinig na Gréagaigh isteach.

Cuireann Burkert Hera i láthair de réir scéim an «reiligiúin polis»: is í an bhun-ról aici caomhnóir ar phobal polaitiúil, agus is é an ról tánaisteach aici céile chosmach. Chonaic taighde níos sine Wilamowitz-Moellendorff i Hera fianaise ar chomhleá thraidisiúin adhartha áitiúla i bhfigiúr panheileanach, rud a mheastar fós inniu mar bhunmhúnla.

Léiríonn saothair níos nuaí Joan Breton Connelly faoi ról na sagartbhean an seasamh institiúideach a bhí ag oifig sagairtbhan Hera, a bhí i Argos mar údarás dátaithe agus a bhí, dá bharr sin, ina gné pholaitiúil nach bhfuil a leithéid i gcultanna dia fireann inchomparáide.

Foinsí

Hesiod, «Theogonie», véarsaí 453 go 506 agus 921 go 929. Homer, «Ilias», go háirithe Leabhair I, IV, XIV agus XIX. Apollodóras, «Bibliotheke», I, 1 go 4 agus II, 4, 8. Pausanias, «Cur síos ar an nGréig», II, 17 (Heraion Argos), V, 16 (Oilimpe) agus IX, 3 (Plataiai-Daidala).

Heiredótas, «Historíocht», I, 31 agus III, 60. Túicídídeas, «Stair Chogadh na Peileaponaise», IV, 133. Óivid, «Metamorphoses», go háirithe Leabhar I (Io) agus II (Kallisto).

Vergil, «Aeneis», go háirithe Leabhar I agus XII. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», Leiden 1972. Martin P. Nilsson, «Geschichte der griechischen Religion», München 1955.

Ceisteanna coitianta faoi Hera

Cé hí Hera i mhiotaseolaíocht na Gréige?

Is í Hera, i mhiotaseolaíocht na Gréige, banríon na ndéithe, deirfiúr agus céile Zeus, duine de na dhá dhia dhéag Oilimpeach. Is í bandia an phósta, an chlainn agus na breithe í, agus meastar gur cosantóir í ar mhná pósta.

Léirítear Hera mar fhigiúr uasal, mórchúiseach, go minic le diaidéim agus slat ríoga; is é an péacóg an ainmhí naofa aici. Is é Juno an chomhionann Rómhánach aici, agus ainmníodh mí an Mheithimh (Iúil sa Bhéarla) uaithi.

Cén fáth a meastar go bhfuil Hera éadmhar sna miotais?

Feictear Hera i mórán miotas mar chéile éadmhar agus fuath-choinneálach, rud a bhaineann go díreach le mídhílseacht Zeus: bhí Zeus ina athair ar líon gan áireamh leanaí le bandéithe agus mná marfach, agus is minic a dhírigh fearg Hera ar na leannáin sin agus ar a sliocht.

Tá a géarleanúint ar feadh a shaol ar Herakles, mac Zeus, cáiliúil; go paradóiseach ciallaíonn a ainm glóir Hera. Ó thaobh staire an reiligiúin, is dócha go léiríonn na coinbhleachtaí sin comhleá seanbhandia máithreachais neamhspleách leis an chult Zeus.

Hera, bandia an phósta agus banríon an Oilimpe

Clár Ábhair