Hi'iaka - Bandia Haváí an Hula, an Leigheasa agus Banlaoch i Sraith Pele

Is í Hi’iaka duine de na deirfiúracha iomadúla atá ag an bandia bholcáin. Áirítear i ngrúpa dheirfiúracha Hi’iaka roinnt ban a bhfuil an t-ainm Hi’iaka orthu agus leasainmneacha éagsúla acu. Is féidir an iolrachas seo a léamh mar iliomad-eiseadh nó mar ghnéithe fileata de charachtar amháin.

Rinne Martha Beckwith agus Mary Kawena Pukui doiciméadú ar chastacht mhuintir Hi’iaka. Ó thaobh na diagachta de, is carachtar í Hi’iaka a oibríonn i réimsí iomadúla: hula, leigheas, flóra na foraoise, dílseacht. Is gné thipiciúil í an ilghnéitheacht seo de na atua Polainéiseacha, nach sainmhínítear iad de réir tréith amháin.

Sa traidisiún reiligiúnach ina bhfuil Hi’iaka, mar is amhlaidh i gcás dhiagacht na Maori, níl aon fhoirceadal córasach ná aon chóras teagaisc críochnaithe ann. An réaltacht atá ag na atua, gnóthaíonn siad í trí chleachtadh: sa Karakia, ag na tionóil ar an Marae, sna haithrisí Whakapapa.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta de, meastar go bhfuil an diagacht seo, atá bunaithe ar chleachtadh, ina cur chuige ar leith don ábhar; d’oibrigh Mary Ann Boord agus Edward Tregear amach go córasach í ina gcuid taighde eitneagrafaíochta reiligiúnaí ar an bPolainéis.

An té a dhéanann taighde ar Hi’iaka, buaileann sé le deacracht bhunúsach i dtaighde reiligiúin na Polainéise: tagann go leor foinsí ón 19ú haois choilíneach agus tá siad dathaithe ag dearcadh misinéirí agus eitneolaithe. Dá bhrí sin, tá an taighde is déanaí ag obair go leanúnach ar dhí-choilíniú na n-acmhainní seo, ag cur guthanna Polainéiseacha i lár báire agus ag ceistiú go criticiúil coincheapa Iartharacha ordaithe.

Má chuirtear reiligiún na Polainéise in aice le reiligiúin dhúchasacha eile san Aigéine, san Astráil agus san Áise Thoir Theas, tugtar faoi deara airí dhúbailte: fanann sí thar a bheith seasmhach maidir le móitífeanna bunúsacha, ach oiriúnaíonn sí í féin go háitiúil ag an am céanna. Is ábhar tábhachtach taighde é an teannas seo idir uilíochas agus áitiúlacht – atá chomh soiléir i scéal Hi’iaka agus atá i gcás eile ar bith – san eitneolaíocht reiligiúin sa Aigéan Ciúin.

Ciallaíonn an ainm Hi’iaka ‘néal atá ag ardú’ nó ‘néal a éiríonn aníos’. Tugann an réimír Hi’i le fios an iompar, an coinneáil sa mhuinchille. Baineann scéal Hi’iaka ‘i mbrollach Pele’ leis an tús miotaseolaíoch: tugadh Hi’iaka mar ubh ó dheirfiúr níos sine chun na Haváí faoina ascaill agus goradh í ansiúd.

Tá an iolrúchán deirfiúracha leis an phríomhainm chéanna suntasach ó thaobh na teanga: nochtann leasainmneacha feidhm nó baint tíreolaíoch. Cuireann Pukui síos ar an chleachtas seo mar rud tipiciúil de diagacht Haváíoch, ina n-iompraíonn ‘ainm’ amháin gnéithe iolracha.

Is fíric shuntasach ó thaobh stair na teanga é go bhfuil an ainm Hi’iaka ag roinnt deirfiúracha, chomh maith le go leor leasainmneacha eile a bhíonn i mbéal an phobail: tugann an flúirse ainmneacha seo le fios go bhfuil traidisiún béil ann a d’fhorás go saibhir ar bhonn réigiúnach.

Tá an doimhneacht theangeolaíoch seo i dteonyms Maori agus Haváíoch doiciméadaithe i saothair foclóireachta Bruce Biggs agus Hugh Clarke – taighde atá bunúsach freisin chun gaol na dteangacha Polainéiseacha a thuiscint.

Is minic gur níos mó ná maisiúchán amháin iad leasainmneacha na ndeirfiúracha Hi’iaka. Cóid siad feidhmeanna deasghnátha áirithe agus tá siad socraithe sna foirmlí Karakia. Bhí eolas cinnte ag na Tohunga, na speisialtóirí deasghnátha, cén leasainm ba chóir a agairt in aon chás faoi leith. Rinne Charles Royal agus Pou Temara staidéar ar an gcleachtas liotúirgeach cruinn seo.

De ghnáth léirítear Hi’iaka mar bhean óg álainn atá maisithe le bláthanna, luibheanna agus raithneach. Is é a bláth is ansa léi an bláth dearg lehua den chrann ohia (Metrosideros polymorpha), a fhásann i gceantar bolcánach. Tá an nasc idir ohia agus lehua lárnach ó thaobh na miotaseolaíochta: is leannáin iad Ohia agus Lehua a d’iompaigh bandia na bolcán ina gcrann agus ina bhláth; agus caoineann Hi’iaka iad.

Sna léirithe pictiúrtha de Hi’iaka is minic a thaispeántar í ag damhsa, le lei (slabhra bláthanna) déanta as bláthanna lehua. Sa traidisiún nua-aimseartha hula, tá Hi’iaka le fáil in iliomad mele (amhráin) agus coiréagrafaíochtaí mar phointe tagartha lárnach.

Sna deich mbliana fichead atá caite, tá athbheochan mhór tagtha ar cheardaíocht na snoíodóireachta i measc na Maoraigh agus na Haváíoch. Cuireann snoíodóirí ar nós Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman agus Sam Kaʻai teanga foirmiúlachta thraidisiúnta le chéile le léirithe nuálaíocha dá gcuid féin. I gcás carachtar ar nós Hi’iaka, atá nasctha leis an hula, le luibheanna íocshláinte agus le rathúnas an fhásra, tá saothair den chineál sin léirsteanach: baintear leas i motífeanna plandúla, i lei agus i bhfigiúirí damhsa chun a gaol le nádúr beo agus leis an damhsa traidisiúnta a léiriú go pictiúrtha agus a thabhairt isteach san am i láthair.

Ina saothair, glacann na Atua, Hi’iaka ina measc, cruth iomadúla; sroicheann a láithreacht íocónagrafach mar sin isteach sa saothar ealaíne comhaimseartha féin.

Ní féidir ealaín na Polainéise a scaradh óna tábhacht chosmeolaíoch. Iompraíonn gach bíseach (koru), gach maisiúchán agus gach líne brí feiniméaneolaíoch reiligiúnach, fiú san áit a léirítear Hi’iaka le bláthanna lehua agus raithneach. Rinne Roger Neich, Damian Skinner agus staraithe ealaíne eile scagadh córasach ar na sraitheanna brí seo.

Is é an miteas lárnach faoi Hi’iaka an turas a thugann sí go Kaua’i chun leannán bandia na bolcán, Lohi’au, a thabhairt ar ais. Bíonn Pele i dtromluí agus seolann sí Hi’iaka amach.

Faigheann Hi’iaka trí bhronntanas: sciorta déanta as duilleoga lehua, cumhacht an tintreach, agus a cara agus a compánach Wahine’oma’o. Geallann sí filleadh laistigh de 40 lá agus ní chuireann sí ach coinníoll amháin: nár chóir don deirfiúr baint le hais a coill féin ná lena cara Hopoe.

Le linn an turais, sroicheann Hi’iaka a lán eachtraí. Comhraiceann sí na Mo’o (mná dragan), leigheasann sí daoine tinne, dúisíonn sí Lohi’au ón mbás, agus sáraíonn sí farraigí stoirmeacha. Tógann an turas níos faide ná mar a gealladh, éiríonn bandia na bolcán mífhoighneach, agus scriosann sí coill Hi’iaka agus Hopoe le sruthanna laibhe. Tá an scéal casta seo doiciméadaithe i roinnt taifead, an chuid is tábhachtaí acu ó Nathaniel Emerson (1915) agus Ka’ili (2006).

Ó thaobh na scoláireachta, níor cheart an timthriall Hi’iaka-Pele a thuiscint mar scéal dúnta amháin, ach mar líonra scéalta a mhíníonn a chéile go frithpháirteach agus a bhfuil meáchan éagsúil orthu i dtraidisiúin threibhe éagsúla.

Cuireann an struchtúr líonraithe, réamaiceach seo dúshláin mhodheolaíochta os comhair an taighde, ach osclaíonn sé doimhneacht heirméiniúiseach ag an am céanna. Meastar leaganacha éagsúla de scéal amháin mar léirithe réigiúnacha comhionanna, ní mar rud ‘bréagach’ nó ‘truailleach’ ar bhealach ar bith.

Ní hamháin go gcaomhnaítear an timthriall Hi’iaka-Pele sa chuimhne, ach cuirtear ar aghaidh é go gníomhach fós – i karakia, in óráidí ar an marae agus i múineadh scoile. Is cleachtas beo é dá bhrí sin, ní cartlann marbh. Tá na cláir teanga do Te Reo Maori agus Olelo Hawai’i tar éis an bheocht seo a neartú go mór le tríocha bliain anuas.

De ghnáth meastar Hi’iaka mar cheann de bhandéithe cosantacha an hula. Bandia thábhachtach eile den hula í Laka, a mheastar i dtraidisiúin áirithe mar cheann de dheirfiúracha Hi’iaka. Is mó go mór an hula ná ‘damhsa’ de réir na tuisceana thiar: cleachtas cuimsitheach reiligiúnach-coirp-fileata a nascann mele, gluaiseachtaí, gúna, plandaí agus baint le sinsir.

De ghnáth déanann na Hula-Halau (scoileanna hula) adhradh do Hi’iaka nó do Laka mar a ndiaga cosantach. Roimh gach léiriú agus gach ceacht, deirtear pule, agus cuirtear altóir le plandaí agus tabhartais ar bun. Tá an cleachtas seo beo inniu agus é coitianta i measc Hula-Halau ar fud an domhain.

Léiríonn adhradh Hi’iaka mar phátrún an hula, cleachtas a chomhcheanglaíonn damhsa, amhrán agus deasghnáth, gné bhunúsach de reiligiún na Maoraigh agus na Haváíoch: fite fuaite le chéile atá an deasghnáth agus an gníomhaíocht laethúil.

Ní hionann an chreat sin agus córais reiligiúnacha a scarann go géar idir an rud sacrálta agus an rud tuata; anseo síneann tagairtí Atua ar fud an tsaoil ar fad. Is ábhar staidéir feiniméaneolaíoch reiligiúnaigh é an reiligiúnacht seo atá fréamhaithe sa saol féin, ó Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa agus scoláirí Polainéiseacha comhaimseartha eile.

Léiríonn an teanga féin an dlúthfhite idir cleachtas deasghnáthach agus an saol laethúil: is cuid den Bhéarla ginearálta in Aotearoa inniu téarmaí ar nós mana, tapu, aroha nó hauora, agus úsáidtear iad taobh amuigh de chomhthéacsanna reiligiúnacha freisin. Tugann an fíric go bhfuil diagacht na Maoraigh scríofa isteach san úsáid teanga mar sin, fianaise ar a tionchar cultúrtha domhain.

Sa traidisiún Haváíoch, is patrún leighis í Hi’iaka freisin. Sa timthriall féin, athbheoraíonn sí Lohi’au ón mbás dhá uair. Tá eolas aici ar phlandaí, ar Karakia agus ar dheasghnátha a shábhálann an bheatha. Deir cuid de na banlianna traidisiúnta (Kahuna La’au Lapa’au) gurb í Hi’iaka foinse a gcuid eolais.

Ó thaobh na heolaíochta de, tá an nasc idir damhsa, leigheas agus eolas an dúlra tipiciúil Polainéiseach. Cruthaíonn na réimsí seo córas comhtháite eolais, agus ní aithníonn an traidisiún aon deighilt eatarthu. Seasann Hi’iaka don chóras eolais seo ina iomláine. Déanann Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) cur síos mionsonraithe ar an nasc seo.

Fanann reiligiún na Polainéise beo go háirithe ag na Marae agus na Heiau, na láithreacha sin ina bhfuil ionad tionóil agus áit adhartha araon. Tá Whakapapa féin, traidisiúin féin agus tagairtí féin do Atua ag gach Marae agus gach Heiau, agus i gcás Hi’iaka mar bhanlia, cuid díobh sin nasctha le deasghnátha leighis.

Tosaíonn cuairt ar Marae leis an bPowhiri, an deasghnáth lena nglacann na Tangata Whenua lena n-aíonna go sollúnta. Ní béaloideas deasghnátha atá anseo, ach cleachtadh reiligiúnach beo, agus meastar go heolaíoch gurb é seo ceann de na deasghnátha fáiltithe Polainéiseacha is fearr atá doiciméadaithe.

San 20ú agus san 21ú haois, tá athrú suntasach tagtha ar chleachtadh an chultais. Cé gur ag na Tohunga a bhí lár an aird tráth, is minic gurb iad na Kaumatua, na seandaoine, mar aon le coistí na Marae, a iompraíonn an deasghnáth inniu. Ó thaobh na socheolaíochta reiligiúin de, tá an t-athrú seo suimiúil; pléann Manuka Henare agus Mason Durie é ina gcuid taighde.

Adhrtar Hi’iaka i dtraidisiún Haváíoch trí Hula, trí karakia agus trí dheasghnátha plandaí. Iarrann cuairteoirí ar an bhforaois, chun Lehua, féitheoga Maile nó Awa (Kava) a bhailiú, cead ó Hi’iaka ar dtús. Athbheochan páirteach atá ar an gcleachtas seo inniu, mar chuid de chleachtais chultúrtha i Haváí.

Díríonn cleachtais chosanta i réimse Hi’iaka ar an iompar ceart sa dúlra agus ar an ghlaoch ceart roimh léirithe tábhachtacha nó roimh dheasghnátha leighis. Tá cúram deasghnáthach an chaidrimh leis an bandia i lár an aonaigh; níl aon áit anseo ag nithe cosanta draíochta sa chiall Iartharach.

Is fiú, go heolaíoch, soiléiriú a dhéanamh maidir le cosaint: Smaoiníonn an tuiscint Iartharach ar an seodra cosantach éifeachtach, agus smaoiníonn an tuiscint Pholainéiseach ar an gcaidreamh a chothaítear. Tá cosaint anseo bunaithe ar chaidreamh agus ar dheasghnátha, seachas ar éifeacht dhraíochtach-chúisíoch.

Meastar duine a bhfuil caidreamh acu le Atua ar nós Hi’iaka, agus a chothaíonn an caidreamh sin, mar dhuine ‘faoi chosaint’ – is é an fáth ná go bhfuil gaol atá ann ceangailteach go cosmeolaíoch, agus ní éifeacht rud ar bith. Sa antraipeolaíocht reiligiúnach, tugtar ‘ontology choibhneasta’ ar an smaoineamh seo.

Is réimse é an cleachtas cosanta freisin ina dtagann traidisiún agus nua-aoiseacht le chéile. Léiríonn feithidmí fóin chliste le karakia, treoracha ar líne maidir le deasghnátha cosanta agus cuairteanna fíorúla ar Marae go nglacann an reiligiún Polainéiseach le meáin nua dá cleachtas. Ba chóir an nuachóiriú seo a thuiscint mar fhorás oiriúnaitheach, agus go cinnte ní maolú é.

Is féidir Hi’iaka a chur i gcomparáid le bandéithe damhsa agus leighis eile ar fud an domhain: Sarasvati (Véideach, ceol agus eolas), Terpsichore (Gréagach, damhsa), Brighid (Ceilteach, leigheas agus filíocht). Ní annamh a fhaightear nasc idir damhsa, eolas agus leigheas i bhfigiúr amháin.

Níos tábhachtaí ná coitiantachtaí is ea an gné shainiúil Haváíoch. Is bandia cosanta cleachtais í Hi’iaka agus banlaoch timthriall scéalaíochta ar leith ag an am céanna. Is sainiúlacht í an dlúthdéine insinte seo.

Rinne Joseph Campbell agus Mircea Eliade scrúdú córasach ar struchtúir uilíocha den sórt seo den taithí reiligiúnach. Dá bhunúsaí a saothar, ní mór iad a athmhachnamh do chomhthéacsanna Polainéiseacha nithiúla, gan sleamhnú isteach in insimpliú pan-domhandaithe. Cuireann taighde Polainéiseach níos nuaí béim mhór ar an léirmhíniú comhthéacs-íogair seo.

I dtaighde domhanda Indigenous Studies, déantar an cosúlacht idir reiligiúin Polainéiseacha agus reiligiúin dhúchasach eile a shoiléiriú go córasach. Chuir Linda Tuhiwai Smith caighdeáin mhodheolaíochta i bhfeidhm le Decolonizing Methodologies (1999), agus síneann a tionchar go hidirnáisiúnta thar Polainéis amach.

Tá Hi’iaka ina figiúr lárnach san Athbheochan Haváíoch ó na 1970idí i leith. Tá athbheochan an Hula mar chleachtas deasghnáthach – agus ní mar mhealladh turasóireachta – fite go dlúth le Hi’iaka. Is ionad é Féile Merrie Monarch, an ócáid Hula is tábhachtaí i Haváí, ina n-athnuaitear traidisiún Hi’iaka gach bliain.

Sa litríocht agus sa scannánaíocht, níl Hi’iaka chomh cáiliúil le Pele nó Maui, ach tá infheictheacht ag méadú aici. Osclaíonn staidéir Marie Alohalani Brown léamh feimineach nua-aimseartha. Léiríonn suíomh domhainscrúdú i gclann reiligiúnach Polainéiseach ina hiomláine an tsaintréith chultúrtha atá ag an leagan Haváíoch.

Sa díospóireacht idirnáisiúnta, tá aitheantas méadaitheach faighte ag an reiligiún Polainéiseach mar chóras reiligiúnach neamhspleách ann féin, agus ní chuirtear anuas air a thuilleadh mar ‘miteolaíocht‘ ná ‘seanchas coitianta‘ amháin.

Léiríonn an fhíric go bhfuil téarmaí ar nós mana, tapu, mauri agus whakapapa tar éis a mbealach a dhéanamh isteach sa teanga acadúil an t-athrú seo. Ní mór, mar sin féin, íogaireacht chomhthéacsúil a léiriú agus é seo á n-úsáid, rud nach féidir a bheith agat gan réamhchoinníollacha.

Conas a dhéantar reiligiúin Polainéiseacha a léiriú sa chultúr coitianta – i léirithe Disney, sa turasóireacht, sa litríocht eiseolaíochta – is ábhar díospóireachtaí criticiúla é. Cá bhfaightear tras-chur cuí, agus cá ndéantar maolú nó saobhadh? Pléitear na ceisteanna seo go poiblí agus go láidir in Aotearoa agus i Haváí.

Rinne Nathaniel Emerson, Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Marie Alohalani Brown agus Ka’ili saothar tábhachtach faoi Hi’iaka. Is é saothar Emerson ó 1915 an taifead clasaiceach; is é eagrán Ka’ili ó 2006 an leagan is nuaí de shaothrú inmheánach Haváí. Osclaíonn Brown cur chuige feimineach air.

Is figiúr beo í Hi’iaka i dtraidisiún beo, á iompar go comhionann trí hālau hula, eagraíochtaí cultúrtha agus taighde acadúil.

Tá an malartú idir traidisiúin eolais inmheánacha Pholainéiseacha agus an taighde acadúil bunaithe inniu ar dhúshraith institiúideach dhaingean: an Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, an Maori Studies Department in Ollscoil Auckland, an University of Hawai’i at Manoa agus fondúireacht Te Punga Tipu.

Cinntíonn na heagraíochtaí seo go dtacaíonn muintir na Polainéise féin leis an taighde faoi Pholainéis, seachas é a bheith ina thoradh ar iarrachtaí ón taobh amuigh amháin.

Nasc leis an eolaíocht reiligiúin dhomhanda is iad na staidéir sin a thógann an diagacht Pholainéiseach mar shampla de reiligiúnacht neamh-Iarthaireach. Is obair mhodheolaíochtúil dhúshlánach í an cur i gcomparáid seo, ach osclaíonn sí bealaí nua chun tuiscint a fháil ar an reiligiún mar fheiniméan cultúrtha.