Namarrkon, Crëwr Mellt a Tharanau Traddodiad Aboriginaidd Gorllewin Tir Arnhem

Namarrkon (a elwir hefyd Namarrgon, Namarrgun) yw „Dyn y Mellt“ i’r Kunwinjku a grwpiau ieithyddol Aboriginaidd cyfagos yng ngorllewin Tir Arnhem (Tiriogaeth y Gogledd). Mae’n un o brif gymeriadau mytholeg y Kunwinjku, ac ar yr un pryd un o’r delweddau mwyaf cyffredin yn arluniau’r creigiau ym Mharc Cenedlaethol Kakadu.

O fewn traddodiad yr Aboriginaid, mae Namarrkon yn gymeriad creadigaeth y Tymor Gwlyb monsŵn; mae’n dwyn y stormydd taranau sy’n nodweddu hinsawdd drofannol-fonsŵn Gogledd Awstralia. Mae ei berthynas â’r Sarff Enfys yn agos, ond wedi’i wahaniaethu’n weithredol: tra bo’r Sarff Enfys yn gysylltiedig â dŵr yn gyffredinol, mae Namarrkon yn arbenigo mewn mellt a tharanau.

O safbwynt ffenomenoleg crefyddol, mae Namarrkon yn perthyn i ddosbarth y „duwiau taranau“, teulu o dduwiau sy’n gyffredin ar draws crefyddau, gan gynnwys Indra (Vedig), Thor (Germanaidd), Zeus (yn ei swyddogaeth taranau, Groegaidd), Shango (Yoruba), a Tlaloc (Mesoamericanaidd).

Mae’r enw Namarrkon yn gyfuniad yn iaith Kunwinjku: mae namarr- yn wreiddyn rhagosodedig sy’n awgrymu „fflach o oleuni“ neu „ollyngiad electronig“, gyda’r ôl-ddodiad person -kon. Yn llythrennol, felly, „Y Dyn Mellt“ neu „Y Dwynwr Mellt“.

Yn yr ieithoedd cyfagos, mae ganddo enwau eraill: Namarrgun yn amrywiad safonol Kunwinjku, Wagilag-Namarrkon yn rhai traddodiadau cysylltiedig â’r Yolngu, Walarringgu yn draddodiad y Rembarrnga. Mae’r amrywiaeth hwn yn dangos gwahaniaethu daearyddol crefydd yr Aboriginaid.

Disgrifiodd Howard Morphy yn systematig amrywiadau rhanbarthol cymhlethdod Namarrkon yn Aboriginal Art (1998). Mae ei draddodiad ieithyddol a delweddol yn un o’r enghreifftiau gorau o’r cysylltiad agos rhwng ieithyddiaeth ac ethnoleg grefyddol.

Yn nhraddodiad Kunwinjku, disgrifir Namarrkon fel dyn cryf sy’n amgylchynog gan fellt. Ar arluniau’r creigiau, caiff ei ddarlunio’n nodweddiadol mewn „arddull pelydr-X“: gyda’i organau mewnol yn weladwy, wedi’i amgylchynu gan feini mellt, gyda bwyeill carreg wrth ei liniau, penelinau a phigyrnau. Mae’r bwyeill carreg hyn yn creu’r taranau.

Mae’r „arddull pelydr-X“ yn nodweddiadol o draddodiad arluniau creigiau Kunwinjku ac ystyrir yn un o’r ffurfiau arddull ddiweddaraf, a ddatblygodd yn ôl pob tebyg dros y 2000 i 4000 mlynedd diwethaf. Disgrifiodd Charles P. Mountford ef yn systematig am y tro cyntaf yn Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).

Yn nhraddodiad cyfoes paentio rhisgl rhanbarth Maningrida a Gunbalanya, mae Namarrkon yn parhau i gael ei ddarlunio mewn „arddull pelydr-X“. Mae artistiaid megis Bardayal „Lofty“ Nadjamerrek, Spider Namirrkki a John Mawurndjul wedi creu gweithiau eiconig o Namarrkon, sy’n cael eu harddangos mewn amrywiaeth o amgueddfeydd ar draws y byd.

Mae’r chwedl Namarrkon ganolog yn disgrifio ei rôl yn ystod y Tymor Gwlyb: yn y cyfnod sych, mae Namarrkon yn gorffwys mewn pwll dŵr sanctaidd ger Gwlad Breuddwyd y Mellt (i’r dwyrain o Gunbalanya).

Gyda dyfodiad y Tymor Gwlyb, mae’n dadebru, yn dringo i’r awyr, ac yn dwyn y stormydd taranau monsŵn. Y mellt yw ergydion ei fwyeill carreg; y taranau yw eu rhowlio.

Mae chwedl arall yn adrodd sut y creodd Namarrkon y bwyeill carreg cyntaf a’u gosod ar ei gorff. Mae’r chwedl greadigaeth hon yn cysylltu ei swyddogaeth (dwynwr mellt) â thechnoleg fwyeill carreg y Kunwinjku, a olrheinir yn archaeolegol yn ôl i gyfnod hynafol iawn.

Mae trydedd chwedl yn disgrifio gwrthdaro rhwng Namarrkon a chymeriad drwg sy’n ceisio atal dwyn y glaw. Mae Namarrkon yn ennill trwy daflu ei fwyeill carreg, myth aetiolegol sy’n esbonio dychweliad blynyddol y Tymor Gwlyb.

Nid oes gan Namarrkon gwlt annibynnol yn nhraddodiad Kunwinjku, ond mae’n rhan o nifer o ddefodau cychwyniad a defodau tymhorol. Cyn dechrau’r Tymor Gwlyb, mae’r henaduriaid llwythol yn ei „wahodd“; ymwelir â phyllau dŵr sanctaidd penodol yn ei wlad ac maent yn cael eu gofalu defodol.

Yn ystod y Tymor Gwlyb ei hun, cedwir at rai tabŵau: sŵn uchel, chwibanu, cyffwrdd â choed penodol gall „aflonyddu Namarrkon“. Mae’r rheolau hyn yn cael cefndir ecolegol clir: gofal rhag mellten mewn sefyllfaoedd storm daranau.

Yn ymarfer cyfoes Kunwinjku, mae Namarrkon yn fyw yn bennaf trwy’r traddodiad paentio rhisgl. Mae „Gwyliau Maningrida“ blynyddol a digwyddiadau celf Aboriginaidd eraill yn dwyn delweddau Namarrkon i sylw’r cyhoedd rhyngwladol.

Wedi’i ddisgrifio yn ôl astudiaethau crefyddol: Nod arferion apotropäig o fewn cyd-destun Namarrkon yw osgoi difrod mellt yn ystod y Tymor Gwlyb. Y pethau a waherddir: siarad yn uchel yn ystod storm daran, sefyll o dan goed unigol, a nofio mewn dyfroedd agored yn ystod storm daran.

Arfer amddiffynnol nodedig yw osgoi safleoedd celf-graig penodol yn ystod y Tymor Gwlyb; nid oes neb yn mynd i safleoedd celf-graig Namarrkon pan fydd ef „ar waith“. Mae’r rheol hon yn rhan o’r arfer Aboriginaidd ehangach o drin lleoedd sanctaidd yn wahanol yn ôl y tymor.

O safbwynt ethnograffig allanol, mae’r arferion hyn yn rheolau sy’n llunio bywyd bob dydd, gan gyfuno gofal ecolegol (amddiffyn rhag mellt) â phraffig grefyddol. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae hyn yn enghraifft glasurol o „swyddogaeth ecolegol“ tabŵau traddodiadol.

Mae duwiau taranau wedi’u cofnodi’n eang ar draws ffenomenoleg grefyddol y byd. Yn strwythurol gymharadwy: Indra (Vedic), Thor (Germanaidd), Zeus yn ei swyddogaeth daranau (Groegaidd), Jupiter Tonans (Rufeinig), Shango (Yoruba), Tlaloc (Mesoamericanaidd), Raijin (Siapaneaidd). Yn Siberia, mae Khormusta yn nhebygol dodranol o ran ei swyddogaeth Vajra.

Y pwynt ffenomenolegol crefyddol pwysig ynghylch duwiau taranau yw eu swyddogaeth ddwbl: maent yn dwyn glaw sy’n rhoi bywyd ac ar yr un pryd mellt marwol. Mae Namarrkon yn enghraifft glasurol o hyn; mae traddodiad y Kunwinjku yn myfyrio’n glir ar y natur ddeuol hon.

Mae’r cysylltiad rhwng Namarrkon a Thymor Gwlyb monsŵn yn arbennig yn hanes crefydd: mae’n ei wneud yn ymgnawdoliad o gylchred hinsawdd drofannol Awstralia’r Gogledd. Yn draddodiadau Aboriginaidd Awstralia bellach i’r de, nid oes y math hwn o benodoldeb; yno mae’r duwiau taranau yn llai amlwg.

Y ffynhonnell gynnar bwysicaf yw Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land Charles P. Mountford (1956), Cyf. 1 (Art, Myth and Symbolism). Mae’r ddogfennaeth eang hon yn cynnwys llawer o ddeunydd yn ymwneud â Namarrkon.

Mae Aboriginal Art Howard Morphy (Phaidon 1998) a Seeing the Inside Luke Taylor (1996) yn astudiaethau hanes celf gyfoes pwysicaf traddodiad Namarrkon. Mae’r ddau waith yn cyfuno deunydd celf-graig â’r arfer diweddar o baentio ar risgl.

Mae Journey in Time George Chaloupka (1993) yn astudiaeth bwysicaf celf-graig Kakadu, lle mae Namarrkon yn amlwg. Mae cronoleg Chaloupka o’r arddulliau celf-graig yn safon dderbyniedig heddiw.

Mae sawl trafodaeth ymchwil yn amgylchynu Namarrkon. Yn gyntaf: Pa mor hen yw’r syniad o Namarrkon? Mae’r celf-graig o’r „arddull pelydr-X“ yn gymharol ifanc (efallai 2000 i 4000 o flynyddoedd); mae arddulliau celf-graig hŷn yn dangos gwrthrychau sy’n debyg i fellt, sy’n gysylltiedig yn deipolegol ond nid o reidrwydd yn union yr un peth.

Yn ail: Beth yw’r berthynas rhwng Namarrkon a’r Neidr Enfys? Mewn rhai chwedlau maent yn gysylltiedig (Namarrkon fel „neidr-fellt“); mewn eraill maent yn wrthrychau clir ar wahân. Mae’r berthynas yn amrywio’n rhanbarthol.

Yn drydydd: Sut mae traddodiad Namarrkon yn newid yn sgil newid hinsawdd? Mae Tymor Gwlyb monsŵn Awstralia’r Gogledd yn dioddef anghysondebau cynyddol, sy’n effeithio ar arwyddocâd crefyddol Namarrkon. Mae beirniadaeth hinsawdd frodorol yn cymryd sylw cynyddol o’r agwedd hon.

Mae lle Namarrkon yng nghymhlethdod celf-graig Kakadu yn haeddu ystyriaeth ddyfnach. Mae Parc Cenedlaethol Kakadu, yn Safle Treftadaeth Ddiwylliannol UNESCO ers 1981, yn cynnwys miloedd o luniau celf-graig, gan gynnwys sawl cant sy’n ddarluniau o Namarrkon. Mae’r crynhoad hwn yn gwneud Kakadu i’r archif gweledol pwysicaf o draddodiad Namarrkon.

Cyflwynodd George Chaloupka astudiaeth gynhwysfawr o draddodiad celf-graig Kakadu yn Journey in Time (1993). Mae ei waith safonol yn cael ei ystyried yn ffynhonnell gyfeiriol bwysicaf heddiw; mae’n cynnwys disgrifiadau manwl a dyddiadau o luniau Namarrkon o sawl mileniwm.

Yn arbennig o ddiddorol yn wyddonol: mae’r perchnogion traddodiadol (cymunedau Kunwinjku heddiw) yn parhau i gynnal y celf-graig; mae rhai yn cael eu „hadnewyddu“ (ail-baentio) yn seremonïol. Mae’r gofal hwn yn rhan o draddodiad Namarrkon byw, nid dim ond cadwraeth archeolegol.

Mae traddodiad paentio ar risgl rhanbarth y Kunwinjku wedi ennill sylw rhyngwladol ers y 1950au. Mae Namarrkon yn un o’r motiffau amlaf yn y traddodiad hwn. Mae artistiaid adnabyddus fel Bardayal „Lofty“ Nadjamerrek (1926, 2009), Spider Namirrkki a John Mawurndjul wedi creu gweithiau Namarrkon eiconig.

Mae Howard Morphy wedi dangos mewn sawl erthygl sut mae’r trawsnewid o baentio celf-graig seremonïol i baentio ar risgl marchnadwy wedi newid y swyddogaeth grefyddol, heb wyrdroi’r traddodiad. Heddiw arddangosir y gweithiau mewn nifer o amgueddfeydd mawr: Musée du Quai Branly Paris, yr Amgueddfa Brydeinig Llundain, Oriel Genedlaethol Awstralia Canberra.

O safbwynt cymdeithaseg grefyddol, mae’r datblygiad hwn yn wers ddefnyddiol: mae crefydd frodorol yn parhau i gael ei chynnal drwy economi celf, heb roi’r gorau i’w chymeriad crefyddol. Mae cymunedau Aboriginaidd wedi datblygu mecanweithiau i ymdopi â’r swyddogaeth ddwbl hon.

Mae sawl problem fethodolegol yn codi wrth ymchwilio i Namarrkon. Yn gyntaf: mae dyddiad archeolegol yr „arddull pelydr-X“ yn destun anghytundeb; mae dulliau gwahanol yn rhoi canlyniadau gwahanol. Mae cronoleg gytûn yn dal i fod yn brin.

Yn ail: nid yw llawer o wybodaeth am Namarrkon yn „gyfyngedig“ yn yr ystyr fwyaf cyfyng, ond mae wedi’i wreiddio’n ddwfn mewn arfer lleol. Mae angen gwaith ffynhonnell parchus a gytunwyd â’r perchnogion traddodiadol.

Yn drydydd: dylai’r safbwyntiau hanes celf ac anthropoleg grefyddol ynghylch Namarrkon gydweithio. Mae gan y ddwy ddisgyblaeth eu cryfderau; mae triniaeth ynysig yn methu â chyrraedd dyfnder traddodiad Namarrkon.

Os hoffech astudio cymhlethdod Namarrkon yn ei ehangder, fe welwch ar y tudalen trosolwg Traddodiad Aboriginaidd y croesgyfeiriadau pwysicaf at ffigyrau cysylltiedig fel Neidr Enfys, ysbrydion Mimi a Wandjina.

Mae Parc Cenedlaethol Kakadu wedi bod yn Safle Treftadaeth Byd UNESCO ers 1981, o achos ei gyfoeth naturiol a hefyd o achos dyfnder ei ddiwylliant. Mae’r celf-graig, lle mae Namarrkon yn ymddangos yn amlwg, yn rhan ganolog o’r cydnabyddiaeth gan UNESCO.

Mae’r gydnabyddiaeth ryngwladol hon yn cael canlyniadau amwys. Ar y naill law, mae’n sicrhau cadwraeth y safleoedd celf-graig; ar y llaw arall, mae’n eu trawsnewid yn “wrthrychau treftadaeth byd”, sy’n newid yr arferiad crefyddol ei hun. Mae’r perchnogion traddodiadol (Bininj/Mungguy) yn rheoli’r parc heddiw ar y cyd â llywodraeth Awstralia.

O safbwynt cymdeithaseg grefyddol, mae Kakadu yn enghraifft addysgiadol o’r cydblethiad cyfoes rhwng crefydd frodorol, cadwraeth natur, twristiaeth a diogelu treftadaeth ddiwylliannol ryngwladol. Bydd y cydblethiad hwn yn parhau i ennill pwysigrwydd yn y degawdau i ddod.

Mae persbectif ymchwil cyfredol yn cysylltu traddodiad Namarrkon â chanlyniadau newid hinsawdd ar gyfer cymunedau Aboriginal y Top End. Mae’r cylchred monsŵn yr Wet Season, sy’n ganolog yn economaidd, ecolegol a chrefyddol ar gyfer y rhanbarth, yn dioddef mwy a mwy o anomaledd.

Newid ym mhatrymau glaw, cynnydd yn lefel y môr (sy’n bygwth y safleoedd celf-graig arfordirol), digwyddiadau tywydd eithafol yn amlach: mae hyn oll yn effeithio’n uniongyrchol ar draddodiad Namarrkon. Mae beirniadaeth hinsawdd frodorol yn ymgorffori’r agweddau hyn fwyfwy.

O safbwynt anthropoleg grefyddol, mae’r tro hwn yn ddiddorol. Mae traddodiad crefyddol sydd wedi bod ynghlwm â’r cylchred monsŵn ers miloedd o flynyddoedd, yn wynebu tensiwn newydd oherwydd newid hinsawdd anthropogenig. Mae ysgolheigion fel Tyson Yunkaporta a Marcia Langton wedi cysyniadoli’r tensiwn hwn fel “theoleg hinsawdd frodorol”.

Mae haeddu manylu seryddol ar wreiddio Namarrkon yn wybren serennog Aboriginal. Yn draddodiadau Kunwinjku, mae Namarrkon yn cael ei uniaethu â sêr penodol neu gytserau seren sy’n codi yn yr awyr gyda dechrau’r Wet Season.

Mae seryddiaeth Aboriginal grwpiau’r Top End wedi bod yn faes ymchwil ar wahân ers y degawdau diwethaf. Mae Duane Hamacher ac eraill wedi dangos bod yr arsylwadau seryddol traddodiadol yn syndod o gywir ac yn cyfateb i arsylwadau gwyddonol modern.

O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’r gwreiddio seryddol hwn yn bwysig. Nid dim ond gwrthrych crefyddol yw Namarrkon, ond cysonyn cosmolegol. Mae’n “hysbysu ei ddyfodiad” trwy gytserau seren penodol; mae’r arferion seremonïol yn dilyn y calendr seryddol hwn.

Ers 1976 mae Parc Cenedlaethol Kakadu yn cael ei reoli o dan Gynllun Rheoli Cyd rhwng y perchnogion traddodiadol (Bininj/Mungguy) a llywodraeth Awstralia. Mae’r strwythur rheoli hwn yn un o’r cynharaf o’i fath yn y byd; mae wedi dod yn fodel ar gyfer strwythurau tebyg mewn mannau eraill.

Mae’r cynllun yn cynnwys gofal am safleoedd celf-graig, gan gynnwys delweddau Namarrkon, yn ôl rheolau traddodiadol. Caiff ailbeintio ei gyflawni o dan oruchwyliaeth y perchnogion traddodiadol; mae llwybrau twristiaeth wedi’u cynllunio i ddiogelu safleoedd sensitif.

O safbwynt cymdeithaseg grefyddol, mae Kakadu yn enghraifft addysgiadol o integreiddio crefydd frodorol i strwythurau rheoli modern. Yma mae Namarrkon yn ffigwr crefyddol ac yn bwynt cyfeirio gweinyddol ar yr un pryd. Mae’r swyddogaeth ddwbl hon yn newid y grefydd ei hun, ffenomen y mae angen ei dadansoddi’n ofalus o safbwynt anthropolegol-grefyddol.

Mae haeddu manylu ethnolegol diddorol ar y cysylltiad rhwng Namarrkon a gwybodaeth dywydd Aboriginal. Mae Aboriginals y Top End yn adnabod calendr tymhorol chwe-ran sydd yn llawer mwy manwl na’r calendr pedwar tymor gorllewinol.

Yn ymysg y Kunwinjku, gwahaniaethir rhwng: Gunumeleng (cyn-monsŵn), Gudjewg (monsŵn), Banggerreng (diwedd storm), Yegge (cyfnod pontio oer), Wurrgeng (tymor sych oer), Gurrung (tymor sych poeth). Mae Namarrkon yn gysylltiedig â Gunumeleng a Gudjewg.

Mae’r dosbarthiad tywydd manwl-gywir hwn yn enghraifft ryfeddol o wybodaeth ecolegol frodorol. Mae’n cyfuno arsylwad, crefydd a threfniant bywyd ymarferol mewn ffurf integredig. Yma eto mae Namarrkon yn mynd ymhell y tu hwnt i rôl ffigwr crefyddol “yn unig”: mae’n rhan o ecoleg gwybodaeth gynhwysfawr.

Mae Cymdeithas Artistiaid Maningrida (Maningrida Arts and Culture) yn un o’r canolfannau pwysicaf ar gyfer celf Aboriginal gyfoes yng ngogledd Awstralia. Mae’n cynrychioli cannoedd o artistiaid o wahanol grwpiau ieithyddol yn y rhanbarth. Mae motiffau Namarrkon yn rhan sefydlog o repertoire yr artistiaid hyn.

Mae’r gymdeithas yn ddiddorol o safbwynt cymdeithaseg grefyddol am ei bod yn cyfuno arfer traddodiadol a marchnata modern. Mae artistiaid yn derbyn prisiau teg am eu gwaith; mae’r gymdeithas yn sicrhau parhad diwylliannol a chynaliadwyedd economaidd. Mae’r swyddogaeth ddwbl hon wedi dod yn fodel ar gyfer mentrau tebyg mewn mannau eraill.

O safbwynt anthropoleg grefyddol, gwelir yma fodd cyfoes o grefydd frodorol: mae’n goroesi trwy draddodiad ac hefyd trwy arloesi. Nid yw Namarrkon yn perthyn i orffennol caeedig, mae’n realiti crefyddol sy’n cael ei ail-ddehongli’n barhaus yn rhanbarth Maningrida.