Iblis, dia i dtraidisiún an Ioslaim

An Séanadóir, namhaid an Ioslaim.

Iblis i scéal Titim na nAingeal

Is é Iblis go príomha an fhigiúr i dTitim na nAingeal i dtraidisiún an Ioslaim. Insíonn seacht Sura (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) an scéal go comhleanúnach: cruthaíonn Allah Ádhamh ó chré, agus ordaíonn sé do na haingil go léir agus d’Iblis é a umhlú féin; diúltaíonn Iblis é sin a dhéanamh, á rá go bhfuil sé cruthaithe ó thine, agus dá bhrí sin níos uaisle ná an chré. Tugann an peaca sotail seo (kibr) mallacht air.

Iarrann Iblis freaslaí go dtí Lá an Bhreithiúnais agus faigheann sé é, mar chathaitheoir an chine dhaonna. San fheidhm sin tugtar al-Schaitan air freisin (“an namhaid”) nó al-rajīm (“an duine cloch-chaite”).

Léirmhíníonn an léamh sufaíoch (Hallaj, ʿAttar) a dhiúltú ar bhealach paradacsúil: dúradh nár mhian leis ach é féin a umhlú do Dhia amháin, agus é sin le grá do Allah, léamh a mheastar ceartaisceach san traidisiún príomhshrutha ach atá sofaisticeach ó thaobh na diagachta.

DiaIoslam Frith-Dhia

Iblis

Is é Iblis an phríomhfhigiúr fhreasúra i dtraidisiún an Ioslaim. Is é a shárphíosa, a insítear i mórán áiteanna sa Chóran (ina measc Sura 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), an diúltú é féin a umhlú os comhair Ádhaimh.

Nuair a chruthaíonn Dia an duine ó chré agus a ordaíonn do na aingil é a onórú, cuireann Iblis ina choinne: deir sé go bhfuil sé cruthaithe ó thine, agus Ádhamh ó chré amháin. Is é an diúltú aonair seo a fhágann é mar cheann na Shayatin.

Ó thaobh struchtúir, tá difear idir é féin agus Sátan: de réir Sura 18,50, ní aingeal é Iblis, ach Jinn; ach fós féin bhí sé chomh mór lena chéim gur mhair sé i measc na n-aingeal. Ní coimhlint chumhachta é a thitim, ach easumhlaíocht. Tá cead ag Dia dó gníomhú go dtí Lá an Bhreithiúnais: féadann sé an duine a chathú, ach ní féidir leis é a chur faoi iallach.

Téacsanna lárnacha Córánacha

Feictear Iblis sa Chóran i mórán Suraí. Is é an scéal lárnach an diúltú é féin a umhlú os comhair Ádhaimh: Agus nuair a dúramar leis na haingil, ‘umhlaigí féin os comhair Ádhaimh‘, d’umhlaigh siad féin, ach amháin Iblis (Sura 2,34; go cosúil 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Is í an diúltú seo an bunpheaca sa Chóran agus bunaíonn sé Iblis mar an phríomhnamhaid ar shlánú an duine.

Sna véarsaí gaolmhara, leagann Iblis amach a chúis: dúirt sé go raibh sé cruthaithe ó thine gan deatach (marij min nar), agus Ádhamh ó chré; ba dhochreidte dó umhlú os comhair wesen a cruthaíodh ar leibhéal níos ísle. Fágann an tógáil seo i Sura 38,76 an sotal mar chúis struchtúrach na titime, ar comhchosúlacht leis an traidisiún Críostaí-Lucifireach den superbia.

Ar aon amharc: Iblis

Cineál: Namhaid, ceannaire na Shayatin
Bunús: Jinn ó thine gan deatach (Sura 18,50)
Ainmneacha: Iblis, Azazil (réamh-Ioslamach), ash-Shaytan al-Rajim
Téacsanna: An Córán (mórán áiteanna), Hadith, qisas al-anbiya
Feidhm: Cathaitheoir, múinteoir na héithigh, freasúra ag deireadh na haimsire

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Bunús Córánach san 7ú haois AD. Fáil bhreisithe i léirmhíniú clasaiceach ar an gCóran (Tafsir), i qisas al-anbiya (“scéalta na bhfáithe”), i litríocht sufaíoch (go háirithe al-Hallaj, Ibn Arabi le léirmhínithe neamhchoitianta). Fáil nua-aimseartha sa diagacht Ioslamach agus sa chreidiúnacht coitianta.

Réimse leathnaithe

An domhan Ioslamach ina iomláine. Ceanglaíonn creidiúnacht coitianta áitiúil scéalta Iblis le móitífeanna deamhnacha réigiúnacha, san Afraic Thuaidh, sa Tuirc-Áise Láir, agus in Oirdheisceart na hÁise.

Staid na bunfhoinsí

An Córán (Sura 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 agus eile), bailiúcháin Hadith (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), litríocht Shufaíoch (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), léirithe diagachta nua-aimseartha.

Ainmniú agus leaganacha litrithe

Araibis: Iblis, is dócha díorthaithe ón nGréigis diabolos.
Réamh-Ioslamach/apacailipteach: Azazil (i dtraidisiúin áirithe an ainm a bhí ar Iblis roimh a pheaca).
Leasainmneacha: ash-Shaytan al-Rajim, “an diabhal cloch-chaite”; al-Khannas, “an duine a tharraingíonn siar”; ‘Aduw’ Allah, “namhaid Dé”.

Léiríonn an tsanasaíocht ó diabolos an teagmháil le traidisiún Críostaí-Giúdach roimh an Ioslam. Roinneann na leasainmneacha gnéithe air: a dhíbirt ó ghar Dé, a theitheadh nuair a luaitear Allah, agus a namhaidí.

Tréithe an neach

Cuma

Ní thugann an Córan aon chur síos íomháineach. Leagann litríocht Sufi béim ar a nádúr tine. Léiríonn an traidisiún dúchasach é mar sciúirse uafásach, adharcach, tintrí. Níl aon traidisiún canónach-íomháineach Ioslamach sa chiall chúng ann.

Iompar

Diúltaíonn Iblis é féin a umhlú os comhair Ádhaimh. Iarrann sé ar Allah spás ama go dtí Lá Breithiúnais chun an chine dhaonna a mhealladh. Deonaíonn Allah é, agus déantar clochbhonn tástála d’Iblis, ní frithchumhacht chosmach.

Réimse Éifeachta

An chine dhaonna go hiomlán. Is é waswasa (cogarnaíl) an uirlis is fearr leis. Ní le foréigean a ghníomhaíonn sé, ach trí amhrais agus smaointe bréagacha a chogar isteach.

Aoisiú Miteolaíoch

De réir Sura 18:50, is Jinn é, déanta de thine gan deatach. Ar an gcaoi seo, tá difear bunúsach idir é agus an “aingeal tite” Críostaí-Giúdach. Léann léirmhínithe Sufi (go háirithe al-Hallaj) diúltú Iblis mar léiriú ar mhonoiteolaíocht ghlan Tawhid-monoiteachas: níor theastaigh uaidh ach umhlú os comhair Dé amháin, agus ní os comhair aon chréatúir.

Traidisiún Sufi agus Léirithe Débhríoch

Is sraith ar leith agus suntasach ó thaobh staire reiligiúin é traidisiún Sufi maidir le Iblis. D’fhorbair Mansur al-Hallaj (bás 922) léirmhíniú paradacsúil ina shaothar Kitab al-Tawasin: is é Iblis an fíor-mhonoiteoiste, a admhaíonn é féin go hiomlán do Dhia trí a dhiúltú, ó nach umhlaíonn sé os comhair aon chréatúir eile.

Dhiúltaigh an traidisiún Ioslamach orthodhocsach an léirmhíniú seo mar eiriseacht, agus é sin a chuir chun bás al-Hallaj; mhair sé beo, áfach, sa traidisiún Sufi. D’fhorbair Farid ud-Din Attar (bás 1221) é ina shaothar Mantiq at-Tair; chuir Ibn Arabi (bás 1240) é isteach ina Teosóifíochta speacúlach.

Faightear an anailís acadúil chomhaimseartha ar an traidisiún seo in Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), agus in Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Sonrú: Iblis

Na gnéithe is tábhachtaí de Iblis ar amharc amháin.

Bunús Iblis

Jinn déanta de thine gan deatach, i seasamh uasal i measc na aingil. Dhiúltaigh sé é féin a umhlú os comhair Ádhaimh, agus tá sé ó shin i leith ina mhealltóir don chine dhaonna.

Spriocghrúpa Iblis

An chine dhaonna go hiomlán, go háirithe na creidmhigh. Dírítear a chogarnaíl (waswasa) ar amhras, ar easumhlaíocht agus ar uabhar.

Cuma Iblis

Níl aon íocnagrafaíocht chanónach ann. Leagann traidisiún Sufi béim ar a nádúr tintrí. Léiríonn íomháineacht dhúchasach é mar sciúirse adharcach, uafásach.

Éifeacht Iblis

Mealladh trí chogarnaíl, ní trí bhrú. Ceadaíonn Dia a ghníomhaíocht mar thástáil, agus is faoin duine an rogha.

Cosaint in aghaidh Iblis

Foirmle Ta’awudh (“Glacaim tearmann le Allah ó Shátan an chloch”), Basmala, aithris na dtrí sura cosanta (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Comhionanna Iblis

Sátan, Lúicifer (Críostaí), Azazel (Giúdach), Ahriman (Zoroastrach), Mara (Búdach).

Cosaint agus Dul i nGleic

Deasghnátha Cosanta

Ta’awudh roimh urnaí agus aithris an Chórain. Basmala roimh gach gníomh. Aithris laethúil na dtrí sura cosanta agus Véars an Ríchathaoir (Ayat al-Kursi). Ruqya nuair a bhraitear tionchar amhrasach.

Seasamh Diagachtúil

Ní gá eagla a bheith ar dhuine roimh Iblis mar fhrithdhia chosmach; is créatúr é, teoranta ag Dia. Is é an chosaint is tábhachtaí an cuimhneamh comhfhiosach ar Dhia (dhikr). Ní oibríonn waswasa ach nuair a bhíonn faillí ann.

Seodra Cosanta

Véarsaí Córanach i muince (Hirz, Taʿwidh), go háirithe Ayat al-Kursi agus na trí sura cosanta. Lámh Hamsa agus tailiosman súil ghorm (nazar) mar chomhlánú dúchasach reiligiúnach, ach tá conspóid dhiagachtúil ag baint leis.

Comhionanna agus Léirmhíniú Sufi

Comhthreomhaireachtaí Críostaí-Giúdacha: Is iad Sátan agus Azazel na comhthreomhaireachtaí is gaire. An difríocht: is Jinn é Iblis, ní Aingeal tite. Is easumhlaíocht atá ina dhiúltú, ní éileamh cumhachta.

Zoraistrigh: Tá Ahriman mar phríomh-namhaid go struchtúrach difriúil: dia frithdhéalúil déchodach, ní créatúr. Mar sin féin, tá gaol téamúil ann tríd an gcarachtar tinteach.

Misteachas Súfach: Léiríonn Al-Hallaj (10ú haois) agus Ibn Arabi diúltú Iblis ar bhealach paradacsúil: dúradh gur díreach as aondiachas foirfe nár theastaigh uaidh géilleadh os comhair Adhaimh. Diúltaíonn an diagacht orthodhosach an léirmhíniú seo; caomhnaíonn an litríocht mhisteach í.

Suíomh comparáideach le Sátan agus Lúcifer

Tá Iblis i gcomhthreomhaireacht struchtúrach le Sátan agus Lúcifer i dtraidisiún Giúdach-Críostaí, ach níl sé ionann leo.

Tá trí dhifríocht cinntitheach ó thaobh stair na reiligiún de: An chéad cheann, sa Chóran ní Aingeal soiléir é Iblis sa chiall dhian, ach Jinn a bhí ina sheasamh i measc na n-aingeal (Sura 18,50). An dara ceann, ní chéadghinte tite é Iblis mar Lúcifer, ach neach dá chuid ranga féin (jinn).

An tríú ceann, tá an mhealladh ó Iblis sa Chóran sainithe go sonrach mar waswasa (cogar), is é sin, achomharc neamhéigeantach ar féidir leis an duine seasamh ina choinne.

Laghdaíonn an fhoirceadal diagachta seo freagracht dhaonna níos lú ná diagacht an pheaca Pólach-Agaistíneach, agus caomhnaíonn sé béim níos láidre ar an rogha shaor (ikhtiyar). Tugann an rannán /jinn/ plé cuimsitheach ar dhéimeanolaíocht Ioslamach.

An scéal faoin sléachtadh a dhiúltaíodh sa Chóran

Is í an phríomhthagairt Chóránach maidir le Iblis an scéal faoi chruthú Adhaimh agus faoin ordú do na Aingil géilleadh os a chomhair.

Insítear an radharc seo sa Chóran in áiteanna éagsúla, ina measc sna Suraí 2, 7, 15, 17, 18, 20 agus 38. Cruthaíonn Dia Adhamh agus ordaíonn sé do na haingil géilleadh os a chomhair. Géilleann siad go léir, ach amháin Iblis a dhiúltaíonn.

Tá an réasúnaíocht a chuireann an Chóran i mbéal Iblis suntasach. I Sura 7 agus Sura 38 deir sé go bhfuil sé níos fearr ná Adhamh, mar gur as tine a cruthaíodh é, ach as cré a cruthaíodh Adhamh.

Cuireann Iblis ord céime dá chuid féin os comhair ordú Dé. D’áitigh an diagacht Ioslamach ar feadh na gcéadta bliain gurbh é seo an bunpheaca uabhair, an kibr nó istikbar. Ní ghéilleann Iblis, mar go gcuireann sé a bhreithiúnas féin os cionn ordú follasach Dé.

Mar thoradh air sin, díbrítear Iblis ó chóngaracht Dé agus cuirtear mallacht air. Iarrann sé, áfach, moill go dtí Lá an Aiséirí, agus deonaíonn Dia í. Fógraíonn Iblis ansin go gcuirfidh sé daoine ar strae ón mbealach ceart, seachas seirbhísigh dhílse Dé.

Mar sin, socraítear sa Chóran an ról a bheidh ag Iblis go dtí deireadh an ama: ról an mhealltóra a chuireann daoine ar strae ach nach féidir leis iachall a chur orthu. Is tábhachtach an pointe diagachta nach frithdhia é Iblis. Gníomhaíonn sé laistigh de na teorainneacha atá ceadaithe ag Dia, agus is deonú diaga í an mhoill féin.

Aingeal nó Jinn? Seandíospóireacht diagachta

Baineann ceann de na díospóireachtaí is sine agus is déine sa diagacht Ioslamach le nádúr Iblis. Ainmníonn an Córán é go sonrach mar dhuine de na Dsinn in áit amháin, in Súra 18 Véarsa 50.

Ins áiteanna eile, áfach, insítear a dhiúltú i gcomhthéacs an ordaithe a tugadh do na aingil, rud a chuireann ceist an raibh sé ina bhall de na haingil.

Ón chontrárthacht dhealraitheach seo, d’fhorbair na scoláirí réitigh éagsúla. D’áitigh treo amháin gur aingeal a bhí in Iblis, óir ní raibh an ordú tugtha ach do na aingil, agus ní féidir ach le duine a bhfuil an ordú dírithe air a shárú. De réir na tuairime seo, d’athraigh Iblis a nádúr féin trína aineagair.

D’áitigh treo eile, a bhí ceannasach níos déanaí, gur Dsinn a bhí ann a bhí i láthair i measc na n-aingeal, nó a shroich a gcéim, agus dá bhrí sin bhí sé i gceist san ordú.

Tá buntáiste ag baint leis an réiteach seo: caomhnaíonn sé ráiteas sonrach Súra 18 agus léiríonn sé freisin, murab ionann leis na aingil gan pheaca, go bhféadfadh Iblis a bheith aineagarach agus sliocht a bheith aige, óir luann an Córán a shliocht.

Taobh thiar den díospóireacht seo tá ceisteanna diagachta níos mó. Má tá sé de bhunphrionsabal nach féidir le aingil a bheith aineagarach, ansin ní foláir nó go bhfuil Iblis ina eisceacht nó nach aingeal é ar chor ar bith. Baineann an réiteach seo dá bhrí sin le teagasc na saoirse ó pheaca ag na aingil agus le ceist na saorthola.

Doiciméadaíonn litríocht na tráchtaireachta, mar shampla ag at-Tabari, ag az-Zamachschari agus ag ar-Razi, an díospóireacht seo go mion agus luann sí tuairimí traidisiúnta éagsúla. Níor tháinig réiteach iomlán aontaithe amach as, ach tá an léirmhíniú mar Dsinn i réim sa traidisiún níos déanaí. Faoi nádúr na neacha seo, féach freisin Dsinn.

Iblis agus Schaitan: ainmneacha agus téarmaí

San Araibis úsáidtear dhá théarma a aistrítear go minic sa Ghearmáinis mar dheamhan nó Sátan, ach tá bunús agus úsáid éagsúil acu. Is ainm dílsiúil é Iblis sa Chóran, agus tagraíonn sé don fhigiúr sonrach nár umhlaigh os comhair Ádhamh.

Schaitan ar an taobh eile, is téarma feidhmiúla é go mór níos mó. Is féidir leis tagairt a dhéanamh d’Iblis, ach úsáidtear é sa Chóran freisin san iolra schayatin, agus is féidir leis go ginearálta cumhacht antaidhé, cathaithe a chiallú, bíodh sé daonna nó Dsinneach.

Tá bunús ainm Iblis suaite ó thaobh na teanga de. Míniú coitianta, a chuir scoláirí Ioslamacha chun cinn fadó, a dhíorthaíonn é ón fhréamh Araibis b-l-s, a bhaineann le éadóchas agus dothaobhachas.

Bheadh Iblis dá bhrí sin ina neach a éadóchasann, nó ar éigean a bheith éadóchasach, faoi thrócaire Dé. Measann an taighde comhaimseartha, ar an lámh eile, gur dóchúlaí díorthú ón Ghréigis diabolos, an clúmhilleoir, a tháinig b’fhéidir tríd an tSiriaic nó bealaí traidisiúnta Críostaí eile san Araib réamh-Ioslamach.

Schaitan ar an taobh eile is focal Sean-Seimíteach é, gaolmhar leis an Eabhrais satan, an t-adversáir. Léiríonn an dá théarma seo dá bhrí sin dhá líne thraidisiúnta éagsúla a thugtar le chéile sa Chóran.

Tá tábhacht mhór ag baint le mionscagadh na sanasaíochtaí seo do stair na reiligiún, mar léiríonn sé conas a chumtar smaoineamh Ioslamach an diabhail as eilimintí Giúdacha, Críostaí agus Araibise níos sine, gan a bheith comhionann le ceann ar bith acu go simplí. Is figiúr Chóránach neamhspleách é Iblis a thugann móitíf níos sine chun cinn agus a chuireann in ord nua iad.

Iblis sa mhistéireacht Ioslamach

Fuair Iblis léirmhíniú ar leith, agus a chuir iontas go minic ar dhaoine ón taobh amuigh, i gcuid de mhisteachas Ioslamach, an Súfachas. Cé gur cháin formhór an traidisiúin Iblis go soiléir mar dhuine easumhal uaibhreach, d’fhorbair roinnt smaointeoirí misteacha dearcadh níos casta, agus i roinnt leaganacha bhí sé beagnach paradacsúil.

Is é an t-ionadaí is cáiliúla ná al-Hallaj, a cuireadh chun báis go luath sa 10ú haois. Ina shaothar Kitab at-Tawasin, léiríonn sé Iblis mar dhuine a dhiúltaigh, go díreach as grá agus aondiachas íon, géilleadh os comhair aon duine seachas Dia.

De réir an léirmhínithe seo, bhí Iblis os comhair coimhlint dhoréitithe: d’ordaigh Dia dó géilleadh os comhair Adhaimh, ach theastaigh ó Iblis géilleadh os comhair Dé amháin. B’ionann a easumhlaíocht, dá bhrí sin, agus léiriú ar dhílseacht antoisceach, cé gur dílseacht mhíthreoraithe í, d’aontacht Dé.

Ba é an file Peirseach níos déanaí agus an misteach Ahmad al-Ghazali, deartháir an diagachta níos cáiliúla, a chuir smaointe gaolmhara chun cinn agus a chonaic in Iblis múinteoir na géillsine iomláine.

D’fhan an léirmhíniú seo mar dhearcadh mionlaigh agus dhiúltaigh an diagacht orthodhosach go géar dó. Mar sin féin, tá sé tábhachtach ó thaobh stair na reiligiún de, mar go léiríonn sé nach raibh ach aon bhrí amháin, socraithe, ag scéal Iblis sa traidisiún Ioslamach.

D’fhan an tuairim fhormhórach i gcónaí gur chuir Iblis a bhreithiúnas féin os cionn ordú follasach diaga, rud a léiríonn croílár an uabhair.

Ach rinne an fhrith-léirmhíniú misteach figiúr d’Iblis a bhí lárnach i gceisteanna bunúsacha faoi ghéillsine, grá agus an gaol idir toil dhiaga agus ordú diaga. Rinne oirialacóirí an Iarthair scrúdú mion air seo níos déanaí, go háirithe Louis Massignon ina thaighde ar Hallaj.

Gníomhaíocht Iblis agus ceist na saorthola

Baineann ceist thábhachtach ó thaobh na diagachta le cad is féidir le Iblis a dhéanamh i ndáiríre. Tá an Córán soiléir faoi seo: cuireann Iblis cathú i gcluas an duine, maisíonn sé an olc mar ní deas, músclaíonn sé dóchas bréagach agus cuireann sé duine ar seachrán, ach níl cumhacht éigeantach aige ar dhaoine.

I Sura 14, véars 22, ligeann an Córán dó féin a rá ar Lá an Bhreithiúnais nach ndearna sé ach glaoch ar dhaoine, agus gur lean siadsan é dá dtoil féin, agus mar sin nár chóir dóibh é féin a chur i leataobh ach iad féin a chur i leataobh. Fanann an fhreagracht as an bpeaca leis an duine féin dá bhrí sin.

Ón ráiteas seo, bhain na diagairí de thátal go bhfuil gníomhú Iblis gan an tsaorthoil dhaonna a chur ar ceal. Cruthaíonn Iblis cathú, ach ní chuireann sé rud ar bith i bhfeidhm go héigeantach. Bhí an teagasc seo tábhachtach chun ceartas Dé a chosaint: dá mbeadh an duine gan chosaint ar chumhacht Iblis, ní fhéadfaí é a chur faoi fhreagracht as a chuid gníomhartha.

Mheas na scoileanna diagachta éagsúla, mar shampla na Muʿtazilíteach agus na hAscharaíteach, an gaol idir uilechumhacht Dhia agus freagracht dhaonna ar bhealaí difriúla, ach sheas siad go léir leis an tuiscint go bhfuil teorainn bunúsach le cumhacht Iblis.

Go praiticiúil, tá seo bainteach le teagasc na waswasa, an cur cathaithe i gcluas an duine. Tá go leor treoracha ann sa traidisiún cráifeachta faoi conas is féidir leis an chreidmheach é féin a chosaint ar na cathuithe seo, mar shampla trí fhoirmle chosanta a rá, ina n-iarrtar cúnamh Dé i n-aghaidh Iblis mallaithe, trí urnaí agus trí chuimhne a bheith ar Dhia.

Reictítear go háirithe an dá sura dheireanacha den Chóran, na sura cosanta mar a thugtar orthu, sa chomhthéacs seo. Fanann Iblis, san amharc seo, mar namhaid réalaíoch ach teoranta, nach sroicheann a chumhacht ach an oiread agus a thugann an duine spás dó. Le deireadh an ama, dar leis an Córán, tagann deireadh leis an spás a tugadh dó.

Naisc bhreise

Naisc inmheánacha molta:

Ioslam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (réamhstair)
Satan (comhthreomhaireacht Chríostaí)
Léirmhínithe Sufacha ar Iblis

Litríocht (rogha)

Saothair chaighdeánacha eile sa liosta litríochta.

Ceisteanna Coitianta faoi Iblis

Cé hé Iblis san Ioslam?

Is é Iblis san Ioslam an figiúr a fhreagraíonn do dhéantús Sátan sa Chríostaíocht. De réir an Choráin (Sura 7,11 et seq.), dhiúltaigh Iblis sléachtadh os comhair Adam nuachruthaithe, as uabhar, toisc go raibh sé cruthaithe as tine gan deatach agus nach raibh in Adam ach criaidh.

Dá bharr sin, cuireadh mallacht air. Ní aingeal tite é Iblis de réir thuiscint an Ioslaim, ach djinn, wesean déanta as tine gan deatach.

Cad é an difríocht idir Iblis agus Schaitan?

Is é Iblis ainm dílis an fhigiúir ar leith a chuir i gcoinne Allah. Is téarma cnuasaigh é Schaitan (Araibis do Shátan) do na spioraid olca uile a chuireann cathú ar dhaoine, agus is é Iblis an ceann is airde díobh.

I léirmhínithe áirithe, is é Iblis ceannaire an tslua Schaitan; i léirmhínithe eile, is beag idir Iblis agus Schaitan. Úsáideann an Corán an dá théarma i gcomhthéacsanna éagsúla.