Krishna – Avatara Vishnu ac Athro'r Bhagavadgita

Mae Krishna yn un o ffigyrau pwysicaf Hindŵaeth. Yn nysgeidiaeth glasurol y deg ymgnawdoliad prif Vishnu, y Dashavatara, cyfrifir ef fel yr wythfed Avatara.

Ar y llaw arall, mae ei statws yn mynd yn amlwg ymhellach na’r categori hwn: mewn ffrydiau diwinyddol pwysig, yn arbennig o fewn Bhakti Krishna a thraddodiad Gaudiya, nid ystyrir ef yn ymanffestiad rhannol yn unig, ond fel Svayam Bhagavan, y duwdod uchaf ei hun, y daw’r Avatara eraill ohono.

Mae’r safle deuol hwn yn gwneud Krishna yn arbennig o ddadlennol o safbwynt astudiaethau crefyddol. Mae’n wreiddiedig yn naratifau eang yr epig ac ar yr un pryd yn destun ddiwinyddiaeth systematig. Mae’r ffynonellau’n cynnwys y Mahabharata, y Bhagavadgita, a thestunau Purana, yn bennaf y Bhagavata Purana, sy’n adrodd yn fanwl straeon ei blentyndod a’i ieuenctid.

I hanes crefydd, mae Krishna yn allwedd i ddeall mudiad Bhakti, y ffurf ddefosiynol sy’n rhoi pwysigrwydd canolog ar ymroddiad personol ac emosiynol i dduwdod. Ar hyd canrifoedd, mae addoliad Krishna wedi dylanwadu’n ddwfn ar ieithoedd rhanbarthol, farddoniaeth, cerddoriaeth a dawns yn India.

Mae ymchwil hanesyddol yn awgrymu bod nifer o draddodiadau hŷn wedi cydgyfeirio yn ffigwr Krishna. Fel arfer gwahaniaethir rhwng Krishna-Vasudeva arwrol, sy’n gysylltiedig â rhanbarth Mathura a llinach y Vrishni, bugail buchod dwyfol o draddodiadau bugeiliol Vrindavan, a Krishna plentynnaidd llenyddiaeth Purana ddiweddarach.

Mae tystiolaeth arysgrifol o gyfnod cyn-Gristnogol, er enghraifft colofn Heliodoros ger Besnagar, yn dangos bodolaeth gwlt Vasudeva mor gynnar â’r ail ganrif cyn Crist. Cymerodd yr uno o’r traddodiadau hyn i ffigwr unedig ganrifoedd lawer, a chwblhawyd i raddau helaeth gyda’r Bhagavata Purana.

Mae’r enw Krishna yn golygu yn Sansgrit, yn llythrennol, y Tywyll, y Du, neu’r Glas Tywyll. Cyfeiria at y lliw croen cymeriadol y darlunnir y ffigwr ag ef mewn testun a llun.

Dehonglir y lliw hwn mewn gwahanol ffyrdd yn y traddodiad, er enghraifft fel cyfeiriad at yr anfesuradwy a’r annirnadwy, neu fel cyswllt â glas tywyll yr awyr eang a’r cefnfor.

Mae Krishna yn dwyn nifer fawr o gyfenwau, sy’n tynnu sylw at agweddau penodol o’i weithredoedd yn eu tro. Mae Govinda a Gopala yn cyfeirio at ei rôl fel bugail buchod. Mae Vasudeva yn ei ddisgrifio fel mab Vasudeva.

Madhava a Kesava yw cyfarchion cyffredin eraill, sy’n cyfeirio’n rhannol at wrthwynebwyr a orchfygwyd ac yn rhannol at ei gysylltiad â Vishnu. Mae Murari yn ei alw’n orchfygwr y cythraul Mura, ac mae Damodara yn cofio’r digwyddiad pan fo’r fam faeth Yashoda yn clymu’r plentyn â rhaff at forter.

Nid damwain yw amrywiaeth yr enwau, ond mynegiant o’r syniad diwinyddol bod y termau unigol yn agor haenau gwahanol o berthynas rhwng yr addolwr a’r dduwdod. Yn ymarfer Bhakti, mae ailadrodd yr enwau dwyfol, y Nama-Japa, o bwysigrwydd canolog.

Mae casgliadau fel y Vishnu-Sahasranama, sy’n rhestru mil o enwau, yn gwasanaethu adrodd myfyriol. Yn nhraddodiad Gaudiya, ystyrir yr enw ei hun yn ddim gwahanol i’r dduwdod, felly deëllir ei alwad fel presenoldeb uniongyrchol Krishna.

Mae’r traddodiad darluniadol yn dangos Krishna gan amlaf fel ffigwr ifanc a gosgeiddig â chroen glas tywyll. Nodweddion amlwg yw’r ffliwt draws yn ei ddwylo, pluen paun yn ei wallt a gwisg felen. Yn aml saif mewn ystum wedi’i blygu’n ysgafn, y Tribhanga fel y’i gelwir, y triphlyg blygiad o’r pen, y torso a’r coesau, sy’n rhoi bywiogrwydd a symudiad i’w ymddangosiad.

Yn dibynnu ar gyfnod bywyd a chyd-destun y chwedl, mae’r darluniad yn newid. Fel plentyn ymddengys yn cropian gyda lwmp o fenyn yn ei law, fel bugail ifanc yng nghanol y buchesyddesau, y Gopis, fel tywysog aeddfed mewn addurniadau brenhinol, neu fel gyrrwr cerbyd Arjuna ar faes y gad. Yn yr olygfa olaf hon y daw ei rôl fel athro’r Bhagavadgita i’r amlwg.

Ffigyrau cydymaith pwysig yw ei gymhares Radha, sydd yn y ddiwinyddiaeth ddiweddarach yn ymgorfforiad o’r ymroddiad uchaf, yn ogystal â’i frawd hŷn Balarama. Mae priodoleddau fel yr olwyn daflu ddisgen Sudarshana a’r corn cragen yn cysylltu Krishna yn eiconograffig â Vishnu ac yn pwysleisio unoliaeth y ddau ffigwr.

Mae traddodiadau darluniadol rhanbarthol wedi datblygu eu pwyslais eu hunain. Ym mheintio bach gogledd India o ysgolion Kangra, Mewar a Basohli, ymddengys Krishna yn bennaf fel cariad yn y ddawns gylchol gyda’r Gopis, wedi’i osod mewn tirwedd arddulliedig.

Yng nghelfyddyd efydd de India, mae’r Krishna dawnsio neu’r Krishna plentyn sy’n cyrraedd am y menyn yn dominyddu. Yn nhemlau traddodiad y Pushtimarga, addolir ef fel Shri Nathji mewn ffurf ddarluniadol unigryw ei hun, yn codi’r Govardhana. Mae’r amrywiaeth eiconograffig hon yn dangos pa mor agos yw’r cysylltiad rhwng delwedd a dehongliad diwinyddol yn addoliad Krishna.

Mae’r chwedlau am Krishna yn cwmpasu ystod eang o benodau, y gellir eu rhannu’n fras yn blentyndod, ieuenctid a’r gwaith diweddarach fel tywysog a chynghorwr.

Yn ôl y chwedl draddodiadol, ganwyd Krishna er mwyn dinistrio’r brenin gormesol Kamsa, y proffwydwyd iddo y byddai’n marw drwy law plentyn ei chwaer. Er mwyn amddiffyn y baban newydd-anedig, fe’i cludwyd ar noson ei enedigaeth at rieni maeth ym mhentref bugeiliaid Gokula.

O’i blentyndod, cofnodwyd nifer o wyrthiau. Trecha Krishna’r sarff Kaliya, a oedd wedi gwenwyno dyfroedd yr afon Yamuna, drwy ddawnsio ar ei phennau.

Cyfyd fynydd Govardhana fel ymbarél i amddiffyn cymuned y bugeiliaid rhag storm a anfonwyd gan Indra, ac wrth wneud hynny mae’n eu dysgu i addoli natur gyfagos yn hytrach na duw pell y nefoedd.

Yn blentyn, lladd gyfres o gythreuliaid a anfonwyd gan Kamsa, gan gynnwys y famaeth Putana a chythraul y trowynt Trinavarta. Mae golygfa a ddyfynnir yn aml yn dangos y famaeth Yashoda yn gweld y bydysawd cyfan yng ngenau’r plentyn.

Mae’r chwedlau ieuenctid yn ardal Vrindavan yn portreadu ei chwarae gyda’r Gopis. Dehonglir y ddawns gylchol nosol, y Rasa-Lila, lle mae Krishna yn ei amlhau ei hun fel bod pob Gopi yn credu ei fod wrth ei hochr, yn niwinyddiaeth Bhakti fel symbol o uniad yr enaid a’r dduwdod.

Mae’r cariad rhwng Krishna a Radha, a ddatblygwyd yn arbennig ym marddoniaeth Gitagovinda gan Jayadeva, yn cael ei ystyried yn fynegiant uchaf o’r berthynas ymroddgar. Yn y diwedd, gadawa Krishna Vrindavan i symud i Mathura a lladd Kamsa.

Yn y Mahabharata, ymddengys Krishna fel cynghreiriad y pum brawd Pandava. Ei ymddangosiad mwyaf adnabyddus yw ei gyfarwyddyd i Arjuna cyn brwydr fawr Kurukshetra. Mae Arjuna’n petruso rhag ymladd yn erbyn ei berthnasau a’i athrawon.

Yn y Bhagavadgita, rhan o’r epig, mae Krishna yn esbonio iddo gyflawni dyletswydd, llwybrau gweithredu, gwybodaeth a defosiwn, yn ogystal â pharhad yr enaid.

Yn yr unfed bregeth ar ddeg, dengys i Arjuna ei ffurf gosmig lwyr, y Vishvarupa, lle mae’r byd cyfan yn dod i fodolaeth ac yn darfod ar yr un pryd. Mae’r testun hwn ymhlith y gweithiau crefyddol a wneir fwyaf o sylwadau arnynt yn India.

Nodweddir bywyd diweddarach Krishna gan sefydlu dinas Dvaraka, gan deyrnasiad brenhinol ac yn olaf gan gwymp ei lwyth. Ar ôl y frwydr, chwelir pobl y Yadava mewn ymladdfeydd mewnol.

Daw ei farwolaeth drwy saeth sy’n ei daro’n ddamweiniol yn yr unig fan agored ar ei sawdl i ben â’i gyfnod gweithredu daearol, ac yn ôl y cyfrifiad amser traddodiadol, mae’n cychwyn dechrau’r oes fydol bresennol, y Kali-Yuga.

Mae addoli Krishna yn amrywio’n fawr yn rhanbarthol ac wedi rhoi bod i nifer o ysgolion dros hanes. Yng Ngogledd India, mae’r llefydd pererindod Vrindavan a Mathura yn bwyntiau cyfeirio canolog, gan eu cysylltu â phlentyndod ac ieuenctid Krishna.

Yng Ngorllewin India mae dinas y deml Dvaraka yn arwyddocaol, tra yn y de mae teml Udupi yn cael ei hystyried yn ganolfan bwysig, ac yn y dwyrain teml Jagannath ym Puri, lle mae Krishna’n cael ei addoli mewn ffurf ddelweddol ar wahân. Yn Maharashtra, mae teml Pandharpur, gyda’r ffigwr Vithoba, ffurf ar Krishna, yn safle pererindod pwysig i fudiad y Varkari.

Mae sawl traddodiad Bhakti yn sail ddiwinyddol. Mae ysgol Gaudiya-Vaishnava, a luniwyd gan Chaitanya yn yr unfed ganrif ar bymtheg, yn pwysleisio ymroddiad cariadus a chanu cymunedol enwau’r duwdod, y Sankirtana. Mae traddodiad Pushtimarga, sy’n deillio o Vallabha, yn canoli ar wasanaeth i Krishna’r plentyn.

Mae ysgol Nimbarka yn dehongli’r berthynas rhwng Radha a Krishna yn athronyddol. Yn ogystal, mae ffrydiau hŷn sy’n dehongli Krishna o fewn addoliad cyffredinol Vishnu. Mae’r cwestiwn diwinyddol ynghylch a yw Krishna yn Avatara Vishnu neu’n dduwdod uchaf ei hun yn parhau i wahanu’r ysgolion hyn hyd heddiw.

Mae gwyliau’r flwyddyn galendrol yn llywio defosiwn cyhoeddus. Mae Janmashtami yn dathlu genedigaeth Krishna gyda gwyliadwriaethau nosol, torri ympryd, ac mewn ambell ranbarth, yr arferiad o feddiannu pot menyn wedi’i hongian yn uchel.

Mae Holi, gŵyl y gwanwyn a’r lliwiau, yn gysylltiedig yn agos â gemau serch Krishna a’r Gopis. Yn Vrindavan a Mathura, cyflwynir y Ras-Lila fel theatr ddefodol, lle mae perfformwyr ifanc yn portreadu penodau o fywyd Krishna.

Mae addoliad Krishna wedi rhoi bod i ddiwylliant artistig cyfoethog. Mae hyn yn cynnwys barddoniaeth grefyddol yn ieithoedd rhanbarthol, megis caneuon Surdas yn ardal Hindi neu Mirabai yn Rajasthan, ynghyd â phaentio manwl, theatr y deml, a ffurfiau dawns glasurol fel y Kathak, lle perfformir penodau o fywyd Krishna.

Nid ychwanegiadau yn unig yw’r mynegiadau artistig hyn, ond rhan annatod o’r ymarfer crefyddol ei hun.

Mae’r dehongliad diwinyddol o Krishna yn symud rhwng dau begwn. Ar un llaw saif dysgeidiaeth yr Avatara, fel y’i fynegir gan y Bhagavadgita: mae Vishnu’n cymryd ffurf ddaearol pryd bynnag y mae’r drefn gywir, y Dharma, yn dadfeilio a’r cam yn drech.

Yn y golwg hwn, Krishna yw’r wythfed mewn cyfres o ymddangosiadau daearol, a’u pwrpas yw amddiffyn y ffyddloniaid ac ailsefydlu trefn y byd. Ar y llaw arall saif dysgeidiaeth y Svayam Bhagavan, lle nad yw Krishna’n rhan o gyfres, ond yn ei tharddiad, ac ohono y deillia Vishnu ei hun.

Ynghlwm â’r dyrchafiad hwn saif diwinyddiaeth y Bhakti. Mae’n gwahaniaethu rhwng agweddau sylfaenol gwahanol y gall yr addolwr eu mabwysiadu wrth droi at y dduwdod, er enghraifft fel gwas, fel cyfaill, fel rhiant, neu fel cariad.

Mae traddodiad Gaudiya yn ystyried ymroddiad cariadus y Gopi fel yr uchaf o’r agweddau hyn, gan nad yw’n ceisio unrhyw beth iddi’i hun. Daw Radha yn ymgorfforiad o’r ymroddiad perffaith hwn, ac ar yr un pryd yn ochr fenywaidd y dwyfol.

O safbwynt gwyddor grefydd, mae’n nodedig fod diwinyddiaeth Krishna yn gwneud y chwarae, y Lila, yn gysyniad canolog. Nid ystyrir gweithred y dduwdod fel gweithred bwrpasol, ond fel chwarae rhydd, dibwrpas. Yn y dehongliad hwn, ymddengys y greadigaeth ei hun fel Lila.

Atebwyd y cwestiwn moesegol ynghylch sut y mae’r gêm serch â’r Gopis yn ymwneud â’r drefn foesol yn y traddodiad drwy’r gwahaniaeth rhwng chwarae dwyfol a norm dynol, ond parhaodd yn destun dehongli parhaus.

Mae gwyddor grefydd gymharol wedi cysylltu gwahanol themâu yn naratif Krishna ag adroddiadau o ddiwylliannau eraill. Ceir motiff y plentyn dwyfol dan fygythiad, a gedwir yn ddiogel rhag rheolwr y proffwydwyd ei gwymp iddo, mewn nifer fawr o draddodiadau, er enghraifft yn hanes plentyndod Moses neu mewn chwedlau arwrol hen fyd.

Nid yw cyfatebiaethau o’r fath yn brawf o ddibyniaeth uniongyrchol, ond yn dynodi patrymau naratif sy’n ailymddangos, a ddisgrifir yn yr ymchwil fel mathau o fythau.

O fewn byd crefyddol India, mae Krishna yn gysylltiedig yn agos â ffigwr Vishnu, y daw ohono fel Avatara. Mae cysylltiadau’n bodoli hefyd â duwiau bugeiliol eraill ac â ffigyrau sy’n cyfuno trefn gosmig â gofal personol.

Mae’r gymhariaeth â Shiva yn caniatáu disgrifio dwy egwyddor ddiwinyddol wahanol o Hindŵaeth: y pegwn asgetig sy’n perthyn i Shiva, a’r pegwn agored i’r byd a chwareus sy’n perthyn i Krishna.

Cymharwyd motiff y bugail dwyfol, sydd yn gariad a rheolwr ar yr un pryd, gan yr ymchwil hŷn â duwiau bugeiliol o’r Môr Canoldir. Mae mysticiaeth serchog ymroddedig Krishna-Bhakti hefyd wedi ysgogi ysgolheigion crefydd i wneud cymariaethau â llifau mystig crefyddau eraill. Mae cymariaethau o’r fath yn fanteisiol i ddeall, ond mae’n rhaid iddynt gadw rhesymeg ddysgeidiaethol unigryw pob un.

Ystyrir dehongliadau gorllewinol cynharaf, a osododd Krishna yn gyffredinol fel duwdod cariad neu natur, yn rhy syml heddiw. Yn hytrach, mae’r ymchwil ddiweddaraf yn pwysleisio cymhlethdod hanesyddol y ffigwr, lle mae hen draddodiadau lleol, chwedl arwrol epig a diwinyddiaeth systematig wedi cydlifo.

Mae Krishna yn hynod amlwg yn niwylliant India cyfoes. Ymddengys ei straeon mewn ffilm, teledu, comics a chyfryngau digidol. Cyrhaeddodh y ffilmiau teledu aml-ran o’r Mahabharata a chyfresi Krishna eu hunain gynulleidfa o filiynau. Dathlir Janmashtami fel gŵyl gyhoeddus mewn llawer o ranbarthau. Darllenir a thrafodir y Bhagavadgita fel testun athronyddol yn helaeth y tu hwnt i gylchoedd crefyddol.

Trwy fudiadau diwygio’r bedwaredd ganrif ar bymtheg a’r ugeinfed ganrif, ynghyd â sefydliadau Krishna-Bhakti rhyngwladol, mae’r addoliad wedi ymledu y tu hwnt i India hefyd. Cariodd y International Society for Krishna Consciousness, a sefydlwyd yn 1966, draddodiad Gaudiya i wledydd gorllewinol.

Yn wyddonol, trafodir y cwestiwn sut mae traddodiadau a drosglwyddwyd yn newid o dan amodau globaleiddio a mudo, a sut mae mudiadau o’r fath yn ymwneud â’u gwreiddiau Indiaidd.

Mae’r ymchwil academaidd yn astudio Krishna o safbwynt hanes testunol, ieitheg a hanes cymdeithasol. Yn ganolog mae tarddiad a haenu’r ffynonellau, y cwestiwn am wreiddiau hanesyddol cwlt Vasudeva, datblygiad diwinyddiaeth Bhakti, a rôl cwltiau rhanbarthol.

Astudir hefyd sut y trawsgroesodd addoliad Krishna ffiniau cymdeithasol, gan fod barddoniaeth Bhakti yn aml wedi ei hanelu’n fwriadol at haenau eang o’r boblogaeth, gan gynnwys grwpiau heb freintiau. Mae ffigwr Krishna felly’n parhau i fod yn destun canolog i Indoleg a wyddor grefydd gymharol.