Андске културе, Инке, Пачамама и чакана

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 6. октобар 2026.

Андски регион, од Колумбије до северног Чилеа, од трећег миленијума пре нове ере угостио је комплексне високе културе: Карал, Чавин, Моче, Наска, Вари, Тиванаку и, на крају, Инке. Заједнице које говоре кечуа и ајмара језиком до данас негују религијске традиције у којима су Мајка Земља Пачамама, сунчано божанство Инти и планине (апуси) средишне референтне тачке.

Андска заштитна пракса обрађена је у посебном одељку.

Историјске фазе, пре Инка и Инке

Много пре Инка, андска друштва развила су религијске комплексе: Карал као најстарији храмски локалитет Новог свијета (од око 2600. п. н. е.), Čavin de Uantar (1200–500. п. н. е.) са Ланзон-стелом као централним култним предметом, Моче (100–800. н. е.) са пирамидама-хуака и праксом жртвовања, Тиванаку на језеру Титикака као космолошки центар са Сунцем-вратима и иконографијом Вирароче.

Инке (отприлике 1438–1533. н. е.) видели су себе као наследнике и објединитеље ових традиција.

Инти, Пачамама, Вирароча, пантеон Инка

Инти, бога сунца, сматран је оцем владарске династије Инка. Пачамама (Мајка Земља) је централно женско божанство, одговорно за плодност поља и животиња.

Вирароча се јавља као творац свих ствари, изронио је из језера Титикака, обликовао сунце и месец, створио људе. Мама Киља (богиња месеца) је сестра и супруга Интија. Пачакамак је засебно панандско божанство (земља, земљотреси), чије је светиште код Лиме вековима било ходочасничко одредиште.

Апуси, планине као жива бића

Планине (апуси) у андској представи нису елементи крајолика, већ жива бића са личношћу, полом и хијерархијом. Важни апуси: Аусангате (регион Куско), Салкантај, Илимани (La Paz), Вајна Пикчу, Чимборазо (Еквадор). Њима се приносе деспачо-жртве (обредне торбице с кокиним лишћем, кукурузним свилом, слаткишима, слатким винима). Ова пракса је и данас жива у руралним заједницама које говоре кечуа и ајмара језиком.

Чакана, андски крст

Чакана, степенасти четворострани андски крст, најизразитији је симбол андске космологије. Представља три света: Ханан Пачу (горњи свет, звезде, богови), Кај Пачу (средњи свет, људи) и Уку Пачу (доњи свет, преминули, семе), као и четири стране света и централне врлине (ајни – реципроцитет, мунај – љубав, јачај – знање, љанкај – рад).

Преносиви привесци чакане од сребра данас су широко распрострањени.

Заштитни предмети: agvajo, деспачо, меса

Заштитни и ритуални предмети: agvajo (ткано прекривач од алпака или овчје вуне са симболичким узорцима, ношено, коришћено као тканина за ношење терета и у церемонијама), деспачо-торбице (ритуални жртвени пакети за Пачамаму), меса (ритуални сто с камењем, перјем, фигуринама). Кокино лишће је свуда присутно: освећено, жвакано, кађено, полагано као пророчиште (кока-lejendo). Кипуи (везани конопци) изворно су служили за управу, али су имали и церемонијалну функцију.

Шпанска конквиста и синкретизам

Са шпанским освајањем (Пизаро 1532) религија Инка је званично потиснута, али је фактички опстала путем синкретизма. Данашња андска народна религиозност спаја католичко обожавање светаца са ритуалима Пачамаме: о празнику Тела Христовог ходочасници се пењу на Апу Којлур Рити, на Дан свих светих припремају се деспачо-жртве за преминуле, Дјевица од Копакабане истовремено је и Пачамама. Религиолошки је то парадигма отпорности аутохтоних традиција.

Стање извора и истраживања

Важна дела: Франк Саломон и Стјуарт Шварц South America (Cambridge History of the Native Peoples), Кетрин Ален The Hold Life Has, Том Зуидема о структури календара, Гери Уртон о кипуима. Шпански хроничари: Гарсиласо de la Vega (и сам местизо), Cristóbal de Molina, Бернабе Кобо. Изворе, често обојене колонијалним погледом, треба читати критички.

Pre Inka: андске културе

Инканско царство је у дугој историји андског културног простора било касна и краткотрајна појава. У свом царском облику постојало је само око једног века пре шпанског освајања. Пре тога су се током хиљадугодишњих раздобља развиле бројне културе, чије су религиозне представе Инке делом преузеле, а делом преобликовале.

Међу раним центрима је храмски комплекс Чавин де Уантар (Чавин de Huántar) у перуанском високоравни, чија се сликовна уметност широко раширила средином првог миленијума пре наше ере.

На северној обали Перуа касније су настали Мочика (Моче) са својом изражајном керамиком и жртвеним ритуалима, као и царство Чиму (Чиму) са великим градом од непечене цигле Чан Чан (Чан Чан). У високоравни око језера Титикака налазио се центар Тивананку (Тиванаку), чија је монументална архитектура и иконографија снажно утицала на потоње андско мишљење.

Ове културе су делиле основне одлике попут поштовања планина, водених извора и предака, значаја текстила као носача значења, и изражене везе између живих и мртвих. Истовремено се знатно разликовале по језику, политичком облику и сликовном изразу.

Сами Инке су своју владавину представљали у сопственим причама о пореклу и старија светилишта уклапали у свој верски систем. Наука зато истиче да многе одлике које се сматрају типично инканским почивају на старијим андским основама. Сродне теме обрађује чвориште Митологија Мезоамерике.

Андски поглед на свет: huaca, ayllu и реципроцитет

У андском мишљењу сам предео је обдарен душом. Планине, стене, извори, језера и посебна места сматрају се huaca, носиоцима сопствене моћи и предметом поштовања.

Високи планински врхови, названи апу, сматрају се моћним заштитним бићима која брину о времену, стадима и људима. Ова представа тесно повезује религију са конкретном географијом високоравни.

Земља се назива Pachamama, женски принцип плодности и хране. Појам pacha означава истовремено простор и време, тако да је прецизан превод тешко направити.

Раширена је подела света на горњу, средњу и доњу сферу, које се не схватају строго као добро и зло, већ као међусобно повезане области.

Основна јединица друштва била је ayllu, сродничка и привредна група повезана заједничким прецима, заједничком земљом и заједничким светилиштима. Религиозна пракса и друштвени поредак се овде тешко могу раздвојити, јер су преци, често сачувани као мумифицирана тела, и даље сматрани члановима заједнице и учествовали су на празницима.

Водеће начело је реципроцитет, уређена узајамна размена. Међу људима се изражава кроз радне обавезе и размену дарова, а између људи и моћи кроз жртвене приносе.

Раширени облик је despacho, односно земаљски жртвени принос, при чему се одабрани предмети, листови и намирнице слажу у завежљај и приносе земљи или планинама. Реципроцитет тако није само обичај, већ основни образац по коме се мисли однос између човека и космоса.

Стање извора: chronistas и khipu

Андске културе нису познавале писмо у ужем смислу. Најважније средство записивања био је khipu, систем везаних врпца којим су пре свега бројеви, административни подаци, а вероватно и приповедни садржаји бивали забележени.

Наука може у великој мери да прочита khipu који се односе на бројеве, док остаје спорно да ли су се користили и за приповедање. Тако за историју религије недостаје домаће писано предање упоредиво с мезоамеричким.

Главни писани извори потичу зато из колонијалног доба и потписани су од Шпанаца или од Андинаца образованих у шпанској традицији писма. Међу раним хроничарима су Педро де Сиеза де Леон (Педро de Cieza de León) и Хуан де Бетансос (Juan de Betanzos).

Посебно је вредно обимно дело Фелипеа Гуамана Поме де Ајале (Фелипе Guamán Poma de Ayala), домаћег аутора који је око 1615. написао илустровану хронику са оштром критиком колонијализма. Мешанац Инка Гарсиласо де ла Вега (Inca Garcilaso de la Vega) писао је, са своје стране, из перспективе полуинканског порекла.

Посебну групу извора чине тако звани акти истребљења идолопоклонства. У 17. веку црквене кампање у Архиепископији Лиме спроводиле су систематске поступке против андских култова.

Записи саслушања који су тако настали, на пример у окружењу Франсиска де Авиле (Францисцо de Ávila), пружају, супротно намери, детаљне описе локалне религије, међу њима и текст из Уарочирија (Хуарочири) написан на језику кечуа, једну од ретких домаћих збирки андских митова.

Сви ови извори су обојени околностима свог настанка. Хроничари су андске представе уклапали у европске категорије, а акти истребљења настали су под принудом. Савремена наука, на пример радови Франка Саломона (Франк Саломон) и Сабине Мекормак (Сабине Макормак), зато их чита критички у односу на изворе и допуњује археологијом и етнографским теренским радом у данашњим андским заједницама.

Андска религија у савременом добу

Шпанско освајање и потоње мисионарење нису уништили андску религију, већ су је приморали да поприми нове облике. У многим планинским заједницама Перуа, Боливије и Еквадора и данас постоје праксе које повезују старије представе са католицизмом. Свеци цркве се везују за планине и места, а верски празници се поклапају са пољопривредним и годишњим календаром.

Приношење жртви земљи, Pachamama, и планинама је и даље уобичајено, посебно на почетку сетве, при изградњи куће или на почетку важних подухвата. Специјалисти, познати под различитим називима у областима где се говори кечуа и ајмара, изводе такве обреде, тумаче знакове и лече болести које се схватају као поремећен однос према местима и силама.

Неке од ових пракси су током претходних деценија ушле на туристичко и езотерично тржиште. Појмови као Пачамама или Апу се међународно комерцијализују, а церемоније се приређују за посетиоце који плаћају. Религиологија овде упозорава на разлику између живе праксе локалних заједница и њеног комерцијалног присвајања.

Истовремено, андска традиција је добила и политички значај. У Боливији и Еквадору су појмови као Pachamama и идеал доброг живота, sumak kawsay односно сума qamaña, ушли у уставне текстове и политичке програме.

Колико то одражава живу религију, а колико представља државни симболички пројекат, предмет је спорних расправа. Одговарајући приказ показује андску религију као живо, спорно и регионално веома разнолико поље, а не као изгубљено наследство Инка.

Бића ове традиције (10)

Апу Аусангате – божанство планине Анда

→ До бића

Илапа – бог грома и времена код Инка

→ До бића

Инти – бог сунца Инка

→ До бића

Мама Коча – богиња мора Анда

→ До бића

Мама Килја – богиња Месеца код Инка

→ До бића

Пачакамак – бог пророчишта Анда

→ До бића

Пачамама – Земљина мајка Анда

→ До бића

Супај – Штетни духови и господар подземља Анда

→ До бића

Виракоча – творац бог Анда

→ До бића

Јакумама – водена змија Анда и Амазоније

→ До бића

Сродни кључни појмови: Пачамама Инти Виракоча Мама Килла Апус Чакана Агвајо Кечуа Ајмара Куско Тиванаку Саксајваман Деспачо.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Андске културе, од Чавина до Инка, користе привеске чакана, ткања агуајо, торбице деспачо и листове коке као носиве заштитне предмете; планине апус се поштују уз камене пирамиде (апачете) дуж путева.

iWell Guard се уклапа у ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. Право на повраћај у року од 30 дана.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Заштитни симболи из Анда

Лексикон заштитних симбола обрађује неколико знакова и предмета из Анда на посебним страницама: Чакана. Свеобухватан преглед кроз различите културе нуди страница о заштитним симболима.