Reshef, Dia Feiniceach-Canánach na Plá agus an Chogaidh

Tá Reshef ar cheann de na déithe is sine den traidisiún Iarthar-Semiteach; tá fianaise air ó thréimhse na Siria Ársa (deireadh an 3ú mílaoise RC) in Ebla, agus fanann sé gníomhach go dtí an tréimhse Heilléanaíoch-Rómhánach.

Léirigh Sabatino Moscati in Die Phöniker (1966) go bhfuil ról tábhachtach ag Reshef i mbeagnach gach cathairstát Feiniceach; fágann a phróifíl mar dhia na plá agus an chogaidh débríoch é, á eagla agus ag an am céanna á ghlaoch ar chuidiú.

Rinne Paolo Xella in I testi rituali di Ugarit (1981) agus Maciej Münnich in The God Resheph (2013) staidéar cuimsitheach ar théacsanna Reshef. Is é an monagraif de Münnich an staidéar nua-aimseartha is mionsonraithe ar an dia seo agus an tagairt chaighdeánach. Laistigh den traidisiún Feiniceach, is é Reshef an dia débríoch fréamhshamhlach den ghalar agus an bhás foréigneach.

Ó thaobh na staire reiligiúnaí, baineann Reshef leis an bhfine idirnáisiúnta de dhéithe ‘sáiteán plá’ a thagann i láthair i mbeagnach gach miteolaíocht san Áise Iarthaireach: Erra/Nergal sa Mheasapatáim, gnéithe plá d’Apollón na Gréige, an Yarri Hiteach, agus roinnt eile fós. Seolann na déithe seo saighdíní a thugann galar agus bás; ach is féidir glaoch orthu freisin ar chosaint in aghaidh na n-olcanna sin. Is é an débríochtacht seo an gné eochair de phróifíl Reshef.

Gné shuntasach de chuid Reshef í an nasc leis an chapall: i dtéacsanna Ugairíteacha, tugtar ‘Reshef na gcapall’ air ó am go ham, rud a d’fhéadfadh a bheith mar léiriú ar fheidhm mar dhia coimirceach ar thrúpaí na gcairteog cogaidh. Fágann an leithead feidhme seo, plá, cogadh, capall, bogha, dia casta le gnéithe iolracha den chuid Reshef.

Is Iarthar-Semiteach an ainm ršp; níl an tsanasaíocht socraithe go cinntitheach. Nascann léiriú inchreidte é leis an fhréamh ršp ‘lasair, splanc, drithlín’, a rachadh le a íocónagrafaíocht saighdín agus plá. San Eabhrais, tagann rešef i láthair mar ainmfhocal do ‘saighead’ nó ‘galar dóiteach’ (Dtn 32,24; Hi 5,7; Hld 8,6), oidhreacht shéimeantach dhíreach.

I scríbhinní, tagann sé i láthair mar ršp, go minic le sloinnte: Reshef-Hagab (‘Reshef na Locaiste’), Reshef-Mlk (‘Reshef an Rí’), Reshef-Šuluman (‘Reshef na Síochána’). Léiríonn an éagsúlacht sloinnte seo a chuid hipostáisí iolracha i gcomhthéacsanna áitiúla éagsúla. In Ebla, tagann sé i láthair chomh luath leis an 24ú haois RC; in Ugairit, is dia mór le rá é.

San Éigipt, tagann sé i láthair ón Ríocht Nua ar aghaidh mar ‘Reshep’, tugtha isteach sa phaintheon Éigipteach. D’adhair an Forónach Amenhotep II. (15ú haois RC) é mar dhia cogaidh agus bogha; ar iliomad steilí ó cheantar Thebes, tagann sé i láthair mar shaighdiúir féasógach le clogad agus bogha.

Is éacht suntasach staire reiligiúnaí é adhradh Éigipteach Reshef maidir le hiompórtú, agus pléadh go mion é i staidéir Izak Cornelius (The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baʿal, 1994).

Tagann Reshef i láthair freisin sa mhaitéar Aramáiseach ón 1ú mílaois RC in iliomad scríbhinní, mar shampla ar an stéile Bar-Rakib ó Sam’al (8ú haois RC). Léiríonn an traidisiún Aramáiseach Reshef seo marthanacht a adhartha sa Iarannaois Oirthear-Semiteach.

Tagann Reshef i láthair san íocónagrafaíocht Iarthar-Semiteach agus Éigipteach mar fhear féasógach i sciorta gearr, le clogad nó le ceannbheart biorach ard, le bogha nó tuáille cogaidh i lámh amháin, agus le sleá nó sciath sa lámh eile.

Léiríonn traidisiún íomhá tréith é le saighead ardaithe ina lámh, réidh chun scaoileadh; taispeánann cineál íomhá eile é le ceann gaseile ar a éadan.

Is an ghaseile a ainmhí naofa; i roinnt léirithe, marcaíonn sé gaseile nó coinníonn sé gaseile ag a hadharca. Tá an ghaseile suntasach ó thaobh na staire reiligiúnaí: léiríonn sí luas na saighdíní plá agus neamhbhuaine an ghalair. Tagann an capall agus an tarbh chomh maith uaireanta mar a ainmhithe cuideachta.

San Éigipt, léiríodh Reshef go minic in éineacht le Min (dia Éigipteach na torthúlachta) agus Qadeshet (bandia Semiteach an ghrá, gaolmhar le Astarte) mar thriad; tagann an triad ‘Reshef-Min-Qadeshet’ seo i láthair ar iliomad steilí ó Memphis agus Tanis. Is forás stairiúil neamhspleách é an triad Éigipteach seo, nach bhfuil fianaise air sa mháthairthír Feiniceach mar an gcéanna.

Léiríonn traidisiún íomhá Éigipteach speisialta Reshef leis an choróin tréith ‘Šsm’ de fháinní nó de cheannbheart biorach, coinbhinsiún a chuireann idirdhealú air ó dhéithe Éigipteach agus a mharcálann a bhunús Semiteach.

Is beag an t-eolas a mhaireann faoi mhiotais dháiríre a bhaineann le Reshef; is figiúr cultúiseach-deasghnátha go príomha é. Sna téacsanna Ugaritis, is annamh a fheictear é mar dhia teachtaireachtaí nó galar, gan aon seicheamh scéalaíochta dá chuid féin. Sna inscríbhinní Féiniceacha, glaotar air mar dhia plá agus cogaidh, gan aon bhunús miotaseolaíoch.

Ceanglaíonn scéal ilroinnte Reshef leis na ‘Seacht Saigheada’ a sheolann sé i gcoinne naimhde Iosrael (sa mhaterial Eabhraise) nó i gcoinne naimhde na bPéiniceach (sna téacsanna iarthar-Semiteacha).

Sa Leabhar Eabhraise Habacúc (Hab 3:5), feictear Reshef mar chompánach do Iáivé, ag siúl os comhair an trodaire dhiaga: ‘Téann an phlá roimhe, agus leanann Resef a chosáin.’ Tá an dá-thaispeánadh seo suntasach ó thaobh staire na reiligiúin agus léiríonn sé marthanacht na noscheapadh faoi Reshef sa traidisiún fileata Eabhraise.

San eipic Aqhat agus san eipic Keret, glaotar ar Reshef ó am go ham gan é a bheith ina charachtar gníomhach. Rinne Maciej Münnich scagadh agus tráchtaireacht ar an ábhar téacsúil ar fad ina The God Resheph (2013); is fíric é an bochtaineacht mhiotaseolaíoch a bhaineann le Reshef, ní locht ar an traidisiún béil.

In fhís teofáineach Habacúc (Hab 3:3, 6), feictear Reshef i suíomh suntasach: siúlann ‘Plá’ (Deber) agus ‘Reshef’ roimh Iáivé mar réimhruaig chosmach.

Tá tábhacht mhór ó thaobh staire ag baint leis an fhionnachtain Eabhraise dhéanach seo, mar léiríonn sí marthanacht na noscheapadh faoi Reshef sa diagacht aondiach; ón dia neamhspleách seachtracha, tagann sé chun bheith mar ‘theachtaire diaga’ nó mar phearsantú ar ionstraimí pionóis Iáivé.

Bhí príomhionaid chultúis Reshef sa Fhéiniceach in Byblos, Tíre, Sidon, Béirut, Idalion sa Chíopras agus Sarepta. San Éigipt Pharaonach, adhradh é in Memphis agus Tanis; luaitear ‘Cathair Reshef’ féin (an Tell Reshef nua-aimseartha sa Fhéiniceach?) i dtéacsanna áirithe, ach ní aithnítear go cinnte le seandálaíocht é.

Is stéalta agus inscríbhinní tíolactha na foinsí is tábhachtaí. I gCarthage, Motya agus Sulcis, feictear Reshef go rialta mar fhaighteoir tíolacaí, go minic in éineacht le Baal-Hammon, Tanit nó Eshmun. Rinne Charles Krahmalkov na fianaisí eipeagrafacha is tábhachtaí a bhailiú ina A Phoenician-Punic Grammar (2001), agus Wolfgang Röllig ina Kanaanäischen und aramäischen Inschriften.

San Éigipt Pharaonach, bhain Reshef leis an gcatagóir de ‘dhéithe Áiseacha’ a chothaíodh go gníomhach sa Ríocht Nua.

D’adhraigh an Phorách Amenhotep II agus a chomharbaí é mar dhia bogha agus cogaidh; feictear stéalta Reshef fiú i réimse ríoga, mar shampla i dtuamaí ríoga Théibéas. D’aithin na Faróin iad féin le Reshef mar fhigiúr trodaire agus bhain siad tairbhe as a chumhacht cosanta don phearsa ríoga.

San Éigipt Pharaonach, adhradh Reshef ag daoine príobháideacha freisin; léiríonn stéile chlúiteach ó Tanis fear príobháideach darb ainm ‘Pa-Aper-Reshef’ a chuireann iarratas ar leigheas ar ghalar súile chun an dia. Is fianaise thábhachtach é an chráifeacht phríobháideach seo ar an leathnú coitianta a bhí ag baint leis an gcultas sa Ríocht Nua Éigipteach.

Bhí feidhm chosanta Reshef dhéthreoch: cosaint ar ghalair (go háirithe plánna, fiabhras, plá) agus cosaint sa chogadh. In amanna plá, glaodh air chun críoch a chur leis an eipidéim; in amanna cogaidh, chun bua a bhaint amach ar naimhde. Fágann an fheidhm chontrártha seo gur dia frithchosantach samhalta é.

Go frithchosantach, cuireadh dealbháin agus seodra Reshef i dtithe; fuarthas fíoranna cré-umha beaga de throdaire ag siúl agus tua chatha ardaithe aige i láithreacha Féiniceacha iomadúla. Chaitheadh muintir sceafraidí le móitíf bhogha Reshef mar seodra pearsanta cosanta. In Ugarit, bhí saigheada Reshef coitianta mar ‘sheodra saigheada’.

In ainmneacha pearsanta Féiniceacha, tá teofainmneacha Reshef coitianta: Bod-Reshef, Reshef-Bar, Reshef-Jaton (‘Thug Reshef’). Léiríonn an minicíocht seo an chráifeacht dhian phríobháideach. Ó thaobh eolaíochtúil, is sampla é an fheidhm chosanta dhéthreoch atá ag Reshef den tuiscint ársa Neasoirthearach go bhféadfadh an chumhacht scriosach agus an chumhacht chosanta a bheith i lámh amháin. Cláraíonn iWell Guard Reshef mar fhigiúr stairiúil-reiligiúnach gan aon tagairt do gheallúintí leighis reatha.

Bhí seodra bogha Reshef ar cheann de na réada cosanta Féiniceach-Éigipteach is leithne a bhí ann. Cuireadh iad i mbronntanais tuama, i dtithe cónaithe agus i dteampaill. Is minic gur bogha tarraingthe nó bogha le saighead a bhí san fhoirm; tá cuid acu inscríofa le ainm Reshef nó le foirmlí cosanta Féiniceacha.

Tá Reshef go stairiúil dlúthbhainteach le Nergal agus Erra sa Mesapotáim, dhá dhia den phlá agus den chogadh iad araon. Roinneann sé leis an Erra an móitíf saighead-phlá; le Nergal an chomhpháirt ríocht na marbh in roinnt téacsanna níos déanaí.

Tá an dia Hiteach Yarri, dia plá le bogha, dlúthbhainteach go feidhmiúil leis freisin; phléigh Volkert Haas i Materia Magica et Medica Hethitica (2003) an traidisiún Hiteach maidir le déithe na plá.

Leis an Apollón Gréagach roinneann Reshef an chomhpháirt bhogha agus phlá; sa Iliad, scaoileann Apollón saigheada plá isteach in arm na nAicéiveach, cosúlacht dhíreach le íoslárú Reshef. Thug Walter Burkert i Die orientalisierende Epoche (1984) le fios go raibh dóchúlacht ann gur tháinig an móitíf saighead-phlá ón réigiún Sheimíteach thiar isteach i dtraidisiún Apollón na Gréige.

Sa mhaterial Eabhraise, tá Reshef fós i láthair mar ‘rešef’ don tsaighead agus don phlá; in Habacúc 3,5 feictear é fiú mar chomhthaistealaí diaga. Tá an láithreacht mharthanach seo de choincheapa Reshef suntasach ó thaobh na staire reiligiúnaí. Sa traidisiún Giúdach agus Críostaí níos déanaí déantar é a laghdú go ‘saighead Dé’ nó ‘plá’, gan diagacht ar leith.

Bhí Reshef adhradh go feiceálach in Idalion na Cipire freisin; sainíonn inscríbhinn dhátheanga ó Idalion (5ú haois R.Ch., Féiníceach-Gréigis) Reshef-Mikal leis an Apollón Amyklaios Gréagach. Tá an sainiú seo tábhachtach go stairiúil.

Tá taighde Reshef ar chaighdeán ard sa lá atá inniu ann. Is í an tráchtas The God Resheph (2013) le Maciej Münnich an tagairt chaighdeánach; soláthraíonn staidéar íoslárúcháin Izak Cornelius (1994) an stair íomháineach Éigipteach; chuir Paolo Xella eagar ar na téacsanna deasghnátha ó Ugairit. Rinne Sabatino Moscati agus Hélène Sader ranníocaíochtaí tábhachtacha ar adhradh Fhéiníceach Reshef.

Sa ghlacadh coitianta, tá Reshef ar eolas go príomha trína adhradh Éigipteach agus trí thagairtí Eabhraise-Bhíobalta. Níl aon athbheochan spioradálta sa chiall neopheagánach ann; tá an dia plá agus cogaidh débhríoch seo róchoimhthíoch agus fadhbach go diagachtúil do bhealaí creidimh nua-aimseartha.

Ó thaobh na taighde, meastar Reshef inniu mar ábhar staidéir lárnach do dhiagacht na plá agus an chogaidh sa tSean-Oirthear. Tá príomhthreoracha reachtacha reachtacha reachtaithe ar dhifreáil hipeostáisí áitiúla Reshef, ar an tríáid Éigipteach Reshef-Min-Qadeshet, agus ar an gceist maidir le conaireacha idirghabhála i dtraidisiún Apollón na Gréige. Cláraíonn an iWell Guard Reshef mar shampla staire reiligiúnaí gan aon bhaint le cosaint phraiticiúil.

Cuireann taighde reatha ó Maciej Münnich agus Hélène Sader Reshef i gcomhthéacs stairiúil leathnaithe: mar ionadaí ar theaghlach déithe Seann-Siriach-Sheimíteach thiar, arb ionann a mharthanas ón 3ú mílaois R.Ch. go dtí an Iarannaois feiniméan suntasach staire reiligiúnaí.

Cuireann an rogha seo a leanas le chéile na saothair chaighdeánacha is tábhachtaí i dtaighde Reshef. Cuimsíonn sé tráchtais, staidéir íoslárúcháin, eagráin téacs agus sintéisí stairiúla. Is é tráchtas Münnich an staidéar nua-aimseartha is mionsonraithe; soláthraíonn Cornelius an peirspictíocht íoslárúcháin; Xella an bhonn téacs deasghnáthach; Moscati an creat staire cultúrtha.