Решеф, Финик-канаанчуудын тахлын ба дайны бурхан

Решеф баруун семит уламжлалын хамгийн эртний бурхадын нэг бөгөөд эртний Сирийн үед (МЭӨ 3-р мянганы төгсгөл) Эбла хотод баримтжигдсэн бөгөөд хеллен-ромын үе хүртэл шүтлэгээ хадгалж иржээ.

Сабатино Москати Die Phöniker (1966) хэмээх номдоо Решеф бараг бүх финик хот-мужид чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг харуулсан; тахлын бурхан ба дайны бурхан хэмээх түүний онцлог нь түүнийг хоёрдмол шинжтэй, айдастай мөртлөө тусламж хайж мурилздах бурхан болгодог.

Паоло Ксэлла I testi rituali di Ugarit (1981) болон Мачей Мюннич The God Resheph (2013) хэмээх бүтээлдээ Решефийн тухай бичвэрүүдийг иж бүрнээр судлажээ. Мюннични номзохиол энэ бурхны тухай орчин үеийн хамгийн дэлгэрэнгүй судалгаа бөгөөд стандарт лавлагаа болдог. Финик уламжлал-ын хүрээнд Решеф бол өвчин ба хүчирхийлэлт үхлийн хоёрдмол шинжит бурхны хамгийн онцлог төлөөлөгч юм.

Шашны түүхийн үүднээс Решеф бол бараг бүх урд ази домог зүйд тохиолддог ‘тахлын сум’-ын бурхадын олон улсын гэр бүлд хамаардаг: Месопотами дэх Эрра/Нергал, Грекийн Аполлоны тахлын бурхны талууд, Хеттийн Ярри болон бусад хэд хэдэн бурхад. Эдгээр бурхад өвчин, үхэл авчирдаг сум харваадаг; гэвч мөн тэдгээр зовлонгоос хамгаалуулахаар мурилздаг байж болно. Энэ хоёрдмол шинж нь Решефийн онцлогийн гол шалгуур юм.

Решефийн нэгэн онцгой шинж нь морьтой холбоотой байдал юм: угарит бичвэрүүдэд түүнийг заримдаа ‘Решеф моридын’ гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тэрэгний цэргийн хамгаалагч бурхан байсныг илэрхийлж болзошгүй. Тахал, дайн, морь, нум сум зэрэг олон талт үүрэг нь Решефийг олон талт талуудтай нарийн бурхан болгодог.

ršp нэр баруун семитийн гаралтай бөгөөд түүний үгийн гарлыг эцэслэн тодруулаагүй байна. Магадгүй нэг тайлбар нь түүнийг ‘дөл, аянга, чиклэг’ гэсэн утгатай ršp үндэсрүйн холбож үзэх ба энэ нь түүний сум болон тахлын дурсгалт зурагт нийцэж байна. Еврей хэлэнд rešef нь ‘сум’ эсвэл ‘галт өвчин’ гэсэн нэр үг болж гарч ирдэг (Дэут 32:24; Иов 5:7; Дуулал 8:6), энэ нь шууд утга санааны өв юм.

Бичээсэн дурсгалуудад тэрээр ršp хэлбэрээр, ихэвчлэн онцлог нэршилтэй гардаг: Решеф-Хагаб (‘царцаа Решеф’), Решеф-Млк (‘хаан Решеф’), Решеф-Шулуман (‘амар тайван Решеф’). Энэ онцлог нэрсийн олон талт байдал нь түүний олон нутгийн орчинд байдаг олон талт илэрхийллийг тусгадаг. Эбла хотод тэрээр МЭӨ 24-р зуунд бараг гарч ирсэн; Угаритад тэрээр нэр хүндтэй бурхан байсан.

Египетэд тэрээр Шинэ хаанчлалын үеэс ‘Решеп’ нэрээр гарч ирдэг бөгөөд Египетийн Пантеон-д импортлогддог. Фараон Аменхотеп II (МЭӨ 15-р зуун) түүнийг дайны ба нум сумын бурхан гэж шүтдэг байсан; Тебес орчмоос гарсан хэд хэдэн стелд тэрээр туг сахалтай, дуулга нум сумтай дайчин хэлбэрээр гарч ирдэг.

Египетийн Решеф шүтлэг нь шашны түүхийн үүднээс гайхалтай импортын жишээ бөгөөд Изак Корнелиусын судалгаанд (The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baʿal, 1994) нарин судлагдсан.

Мөн МЭӨ 1-р мянганы арамей материалд Решеф хэд хэдэн бичвэрт гарч ирдэг, тухайлбал Сам’ал хотын (МЭӨ 8-р зуун) Бар-Ракибын стел. Энэ арамей Решеф уламжлал нь Төмөр эрин-ий зүүн семит соёлд түүний шүтлэг тогтвортой хадгалагдсаныг харуулдаг.

Решеф баруун семит болон Египетийн дурсгалт зурагт богино бүчтэй, дуулга эсвэл өндөр өргөстэй малгайтай, нэг гартаа нум эсвэл тэргэнцэрийн сүх, нөгөө гартаа жад эсвэл бамбай барьсан сахалтай эрэгтэй хэлбэрээр гарч ирдэг.

Нэгэн онцлог дурсгалт уламжлал түүнийг харвахад бэлэн, өргөгдсэн гартаа сум атгасан байдлаар харуулдаг; өөр нэг дурсгалт хэлбэр түүнийг магтагийн толгойтой маягар харуулдаг.

Түүний ариун амьтан бол магтаг; заримдаа тэрээр магтагт унасан эсвэл магтагны эвэрнээс атгаж байгаагаар дүрслэгддэг. Магтаг шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой: энэ нь тахлын сумны хурдыг, өвчний оргилолтыг илэрхийлдэг. Мөн морь, бух заримдаа түүний хамтрагч амьтан хэлбэрээр гарч ирдэг.

Египетэд Решефийг ихэвчлэн Мин (Египетийн үржил шимийн бурхан) болон Кадешет (Астартетай холбоотой семит хайрын бурхан)-тай хамт гурвал болгон дүрсэлж байсан; энэ ‘Решеф-Мин-Кадешет’ гурвал Мемфис болон Танисаас гарсан хэд хэдэн стелд гардаг. Энэ Египетийн гурвал бол Финик эх орондоо баримтгагдаагүй тусдаа түүхэн хөгжил юм.

Онцгой Египетийн дурсгалт уламжлал Решефийг цагираг эсвэл өргөс маягтай ‘Šsm’ титэмтэй, түүнийг Египетийн бурхдаас ялгаж, семит гарлыг нь тэмдэглэдэг уламжлалаар харуулдаг.

Решефийн тухай бодит домог бараг хадгалагдаагүй; тэрээр анхдагч утгаараа дурсгал шинжтэй, зан үйлийн дүр юм. Угарит бичвэрүүдэд тэрээр цаг тохиолдолд элчин буюу өвчний бурхны дүрд гардаг бөгөөд бие даасан өгүүлэмжийн эвсэл байдаггүй. Финик бичвэрүүдэд түүнийг тахал болон дайны бурхан хэмээн уриалдаг бөгөөд домог зохиолын хэлхээс тэдэнд байдаггүй.

Хэлтэрхий хэлбэрийн нэгэн өгүүлэмж Решефийг ‘Долоон сум’-тай холбодог, тэрээр эдгээрийг Израилийн дайсагнагчид (еврей эх сурвалжид ийнхүү) эсвэл финикчүүдийн дайсагнагчид (баруун семит бичвэрүүдэд) илгээдэг.

Еврей Хабаккукын номд (Хаб 3:5) Решеф Еховагийн хамтрагч дүрд гардаг, тэрээр тэнгэрлэг дайчны өмнө алхдаг: ‘Түүний өмнө тахал явж, Ресеф түүний мөрөөр дагадаг.’ Энэ хос дүр төлөвшил шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой бөгөөд еврей яруу найргийн уламжлалд Решеф тухай төсөөллийн тогтвортой байдлыг харуулдаг.

Акхат тууль болон Керет туульд Решефийг заримдаа уриалдаг, гэвч тэрээр үйлдэлтэй дүрээр гардаггүй. Мачей Мюнних The God Resheph (2013) номд бүхий л бичвэр материалыг судлан тайлбарласан; Решефийн домгийн ядуу байдал бол баримт, уламжлалын дутагдал биш юм.

Хабаккукын теофани харах зөнд (Хаб 3:3, 6) Решеф гайхалтай зохион байгуулалттайгаар гардаг: Еховагийн өмнө ‘Тахал’ (Дебер) болон ‘Решеф’ сансрын урьд харуулуудын хувиар явдаг.

Энэ хожуу еврей баримт түүхийн үүднээс маш сонирхолтой юм, учир нь энэ нь нэг бурхант теологид Решефийн тухай төсөөллийн тогтвортой байдлыг баримтжуулдаг; энэ нь бие даасан бурхнаас ‘тэнгэрлэг элч’ буюу Еховагийн шийтгэлийн хэрэгслийн биежилт болж хувирдаг.

Решефийн Финик дэх гол шашны төвүүд нь Библос, Тир, Сидон, Бейрут, Кипр дэх Идалион, Сарепта байв. Фараонт Египетэд түүнийг Мемфис болон Танисад тахидаг байсан; заримдаа бичвэрүүдэд тусгай ‘Решеф хот’ (одоогийн Финик дэх Тел Решеф гэж таамаглаж болно?) дурдагддаг, гэвч археологийн үүднээс тодорхой тогтоогдоогүй байна.

Хамгийн чухал эх сурвалж нь хөшөө болон зориулгын бичвэрүүд юм; Карфаген, Мотя, Сулцис хотод Решеф зан үйлийн бэлгийн хүлээн авагчаар байнга гардаг, ихэвчлэн Баал-Хаммон, Танит эсвэл Эшмун-тай хамт. Чарльз Крахмалков A Phoenician-Punic Grammar (2001) номд, Вольфганг Рёллиг Kanaanäische und aramäische Inschriften-д хамгийн чухал бичээсийн баримтуудыг цуглуулсан.

Фараонт Египетэд Решеф Шинэ Хаанчлалын үед идэвхтэй дэмжигдсэн ‘Азийн бурхад’ ангилалд багтдаг байв.

Фараон Аменхотеп II болон түүний залгамжлагчид түүнийг нум ба дайны бурхан хэмээн тахидаг байв; Решефийн хөшөөнүүд бүр хааны хүрээнд, тухайлбал Фивийн хааны булшнуудад гардаг. Фараонууд Решефийг дайчны дүрээр өөртөө хамааруулж, түүний хамгаалалтын хүчийг хааны биед хандуулдаг байв.

Фараонт Египетэд Решефийг хувийн хүмүүс ч тахидаг байв; Танисаас олдсон алдартай хөшөө нь ‘Па-Апер-Решеф’ нэртэй хувийн хүнийг харуулдаг, тэрээр нүдний өвчнөөс эдгэрэхийн тулд бурхнаас гуйж байна. Энэ хувийн шашин шүтлэг Египетийн Шинэ Хаанчлалын үед шүтлэгийн ард түмний дунд түгэн тархсаныг гэрчлэх чухал баримт юм.

Решефийн хамгаалах чиг үүрэг хос чиглэлтэй байв: өвчнөөс (ялангуяа тахал, халуурал, тахал өвчин) хамгаалах, мөн дайнд хамгаалах. Тахлын үед түүнийг тахлыг зогсоохын тулд, дайны үед дайсныг ялахын тулд уриалдаг байв. Энэ хоёрдмол чиг үүрэг нь түүнийг гол загвар апотропэ бурхан болгож харуулдаг.

Апотропэ зорилготой Решефийн баримал болон гоёл чимэглэлийг гэрт байрлуулдаг байв; өргөгдсөн дайны сүхтэй алхаж яваа дайчны дүрстэй бяцхан хүрэл дүрснүүд Финикийн олон газраас олдсон. Решеф-нум зурагтай скарабейнуудыг хувийн хамгаалалтын гоёл болгон зүүдэг байв. Угаритад Решеф-сум хэлбэрийн ‘сум гоёл’ түгэн тархсан байв.

Финик хүмүүсийн нэрэнд Решеф-теонимууд түгээмэл байдаг: Бод-Решеф, Решеф-Бар, Решеф-Ятон (‘Решеф өгсэн’). Энэ түгээмэл байдал хувийн шашин шүтлэгийн эрчимтэй байдлыг харуулдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс Решефийн хоёрдмол хамгаалах чиг үүрэг эрт дорнодын үзэл баримтлалын жишээ юм, тухайлбал устгах хүч болон хамгаалах хүч нэг гарт байж болно гэсэн үзэл. iWell Guard Решефийг түүх шашны судлалын дүр гэж тэмдэглэдэг бөгөөд одоогийн эдгэрлийн амлалттай ямар нэгэн холбоо байхгүй.

Решефийн нум гоёлууд Финик-Египетийн хамгийн түгээмэл хамгаалалтын эд зүйлсийн нэг байв. Тэдгээрийг булшны хэрэглэл, орон сууц, сүм хийдэд байрлуулдаг байв. Хэлбэр нь ихэвчлэн татсан нум эсвэл сумтай нум байдаг; заримд нь Решефийн нэр буюу финик хамгаалалтын томьёо бичигдсэн байдаг.

Реф (Reshef) нь түүхийн хувьд Мессопотамийн Нергал, Эрра нартай нягт холбоотой бөгөөд эдгээр хоёр бурхан тахал болон дайны бурхан юм. Эррагийн хамт тэрээр сум-тахал хээ загварыг хуваалцдаг; Нергалтай харин зарим хожуу үеийн бичвэрүүдэд амьдгүйн ертөнцийн шинжийг хуваалцдаг.

Хеттийн Ярри бурхан ч, нум зэвсэгтэй тахлын бурхан байсан бөгөөд функцийнхаа хувьд Рефтэй нягт холбоотой; Фолкерт Хаас (Volkert Haas) Materia Magica et Medica Hethitica (2003) хэмээх номдоо хеттийн тахлын бурхдын уламжлалыг авч үзсэн байдаг.

Грекийн Аполлонтой Реф нум ба тахлын шинжийг хуваалцдаг; Илиада-д Аполлон Ахейн цэрэгт тахлын сум харвадаг нь Рефийн дурын дүрслэлтэй шууд ижил төстэй харагдана. Вальтер Буркерт (Walter Burkert) Die orientalisierende Epoche (1984) хэмээх номдоо тахлын сумны хээг Баруун Семитийн бүс нутгаас Грекийн Аполлоны уламжлалд дамжсан байх магадлалыг онцолсон байдаг.

Еврей материалд Реф хэмээх нэр «rešef» хэлбэрээр сум болон тахлын утгаараа өнөөг хүртэл байдаг; Хабаккук 3:5-д тэрээр бурханлаг хамтрагчийн дүрд гарч ирдэг. Ийм тогтвортой оршин тогтнол нь шашны түүхийн үүднээс маш анхаарал татам үзэгдэл юм. Хожмын иудей, христийн уламжлалд түүнийг зөвхөн «Бурханы сум» эсвэл «гай зовлон» болгон бууруулж, тусдаа бурхны хэмжээнд авч үзэхээ больсон байна.

Киприйн Идалион хотод ч Реф өргөнөөр шүтэгддэг байсан; Идалионоос олдсон хоёр хэлтэй (финик-грек, МЭӨ 5-р зуун) бичээс Реф-Микалыг грекийн Аполлон Амиклайостой адилтгаж байдаг. Энэ адилтгал нь түүхийн үүднээс маш чухал баримт юм.

Реф судлал одоо өндөр түвшинд хөгжсөн байна. Мажей Мюннихийн (Maciej Münnich) The God Resheph (2013) хэмээх монографи нь үндсэн эх сурвалж болдог; Изак Корнелиусын (Izak Cornelius) дүрслэлийн судалгаа (1994) Египетийн дурсгалын түүхийг хамардаг; Пауло Ксела (Paolo Xella) Угаритаас олдсон ёслолын бичвэрүүдийг хэвлэн нийтэлсэн байдаг. Сабатино Мошати (Sabatino Moscati), Хелен Садер (Hélène Sader) нар Финикийн Реф шүтлэгийн талаар чухал бүтээл хэвлүүлсэн байна.

Олон нийтийн хүлээн авалтад Реф нь юуны түрүүнд Египетийн шүтлэг болон Еврей-Библийн иш татсан хэсгүүдээр илүү танигдсан байна. Шинэ паган (neopagan) утга санааны сэргэлт үгүй; тахал ба дайны хоёрдмол шинж чанартай энэ бурхан орчин үеийн шашин шүтлэгийн хэлбэрүүдэд хэтэрхий танил бус, теологийн хувьд ч зохисгүй байна.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Реф өнөөдөр Эртний Дорнодын тахал болон дайны теологийг судлах гол объект болж байна. Одоогийн судалгааны гол чиглэлүүд нь орон нутгийн Реф хэлбэрүүдийг ялгах, Египетийн Реф-Мин-Кадешет гурвалыг судлах, мөн грекийн Аполлоны уламжлалд дамжсан замыг тодруулах зэрэг болно. iWell Guard Реф-ийг шашны түүхийн жишээ болгон бүртгэсэн бөгөөд практик хамгаалалтын холбогдол агуулахгүй.

Мажей Мюннич, Хелен Садер нарын одоогийн судалгаанууд Рефыг өргөн түүхийн хүрээнд авч үзэж, МЭӨ 3-р мянганаас Төмрийн зэвсгийн үе хүртэл тогтвортой оршин тогтносон Хойд Сирийн-Баруун Семитийн бурхдын гэр бүлийн төлөөлөгч гэж үзэж байна. Энэ нь шашны түүхийн хувьд анхаарал татам үзэгдэл юм.

Дараах жагсаалт Реф судлалын хамгийн чухал үндсэн бүтээлүүдийг нэгтгэсэн байна. Түүнд монографи, дүрслэлийн судалгаа, бичвэрийн хэвлэл, түүхийн нэгтгэл судалгаанууд багтдаг. Мюннихийн монографи нь орчин үеийн хамгийн дэлгэрэнгүй судалгаа юм; Корнелиус дүрслэлийн үүднээс, Ксела ёслолын бичвэрийн үндэслэлээр, Мошати соёлын түүхийн хүрээгээр авч үзсэн байна.