Решеф, финикийско-ханаанейский бог чумы и войны

Решеф принадлежит к числу древнейших богов западносемитской традиции; он засвидетельствован в Эбле со старосирийского периода (конец III тысячелетия до н. э.) и остаётся активным вплоть до эллинистически-римской эпохи.

Сабатино Москати в труде Die Phöniker (1966) показал, что Решеф занимает важное место практически в каждом финикийском городе-государстве; его облик как бога чумы и войны делает его амбивалентным: он одновременно внушает страх и призывается на помощь.

Паоло Келла в труде I testi rituali di Ugarit (1981) и Мацей Мюнних в The God Resheph (2013) всесторонне исследовали тексты о Решефе. Монография Мюнниха является наиболее подробным современным исследованием этого бога и служит стандартным справочным источником. В рамках финикийской традиции Решеф – прототипический амбивалентный бог болезни и насильственной смерти.

С точки зрения истории религий Решеф принадлежит к международной семье богов «чумных стрел», встречающихся практически во всех переднеазиатских мифологиях: Эрра/Нергал в Месопотамии, чумные аспекты греческого Аполлона, хеттский Ярри и ряд других. Эти боги посылают стрелы, несущие болезнь и смерть, но их же можно призывать ради защиты от этих бед. Данная амбивалентность является ключевой чертой профиля Решефа.

Примечательной особенностью Решефа является его связь с конём: в угаритских текстах его иногда называют «Решеф коней», что, возможно, указывает на его функцию покровителя колесничных войск. Это многообразие функций – чума, война, конь, лук – делает Решефа сложным богом с множеством аспектов.

Имя ršp является западносемитским; его этимология окончательно не установлена. Одна из правдоподобных интерпретаций связывает его с корнем ršp «пламя, молния, искра», что соответствовало бы его стрелково-чумной иконографии. В древнееврейском языке rešef выступает как существительное со значением «стрела» или «огненная болезнь» (Втор 32:24; Иов 5:7; Песн 8:6) – прямое семантическое наследие.

В надписях он фигурирует как ršp, нередко с эпитетами: Решеф-Хагаб («Решеф саранчи»), Решеф-Млк («Решеф царь»), Решеф-Шулуман («Решеф мира»). Это многообразие эпитетов отражает его множественные ипостаси в различных локальных контекстах. В Эбле он засвидетельствован уже в XXIV веке до н. э.; в Угарите является видным богом.

В Египте он появляется начиная с эпохи Нового царства под именем «Решеп», введённый в египетский пантеон. Фараон Аменхотеп II (XV в. до н. э.) почитал его как бога войны и лука; на многочисленных стелах из окрестностей Фив он изображался как бородатый воин в шлеме с луком.

Египетское почитание Решефа представляет собой замечательное историко-религиозное явление заимствования и подробно рассмотрено в исследовании Изака Корнелиуса (The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baʿal, 1994).

В арамейских материалах I тысячелетия до н. э. Решеф также упоминается в нескольких надписях, в частности на стеле Бар-Ракиба из Самала (VIII в. до н. э.). Эта арамейская традиция почитания Решефа свидетельствует об устойчивости его культа в восточносемитском железном веке.

Решеф изображается в западносемитской и египетской иконографии как бородатый мужчина в короткой набедренной повязке, в шлеме или высоком остроконечном головном уборе, держащий в одной руке лук или боевой топор, а в другой – копьё или щит.

Одна характерная иконографическая традиция изображает его с поднятой стрелой в руке, готовым к выстрелу; другой иконографический тип показывает его с головой газели на лбу.

Его священным животным является газель; в ряде изображений он едет верхом на газели или держит её за рога. Газель представляет историко-религиозный интерес: она символизирует стремительность чумных стрел и скоротечность болезни. Конь и бык также иногда выступают его животными-спутниками.

В Египте Решеф нередко изображался в виде триады вместе с Мином (египетским богом плодородия) и Кадешет (семитской богиней любви, родственной Астарте); эта триада «Решеф–Мин–Кадешет» встречается на нескольких стелах из Мемфиса и Таниса. Данная египетская триада является самостоятельным историческим явлением, не засвидетельствованным в финикийских землях.

Особая египетская иконографическая традиция изображает Решефа с характерной короной «Шесем» из колец или остроконечных головных уборов – условность, выделяющая его среди египетских богов и маркирующая его семитское происхождение.

Подлинных мифов о Решефе сохранилось крайне мало; он является прежде всего культово-ритуальным персонажем. В угаритских текстах он иногда выступает как посланник или бог болезни, не имея собственной нарративной последовательности. В финикийских надписях к нему обращаются как к богу чумы и войны без мифологического обрамления.

Один фрагментарный рассказ связывает Решефа с «семью стрелами», которые он посылает против врагов Израиля (согласно древнееврейским материалам) или против врагов финикийцев (в западносемитских текстах).

В древнееврейской Книге Аввакума (Авв 3:5) Решеф появляется как спутник Яхве, шествующий перед божественным воителем: «Пред ним идёт моровая язва, а по стопам его следует Решеф.» Это двойное явление представляет историко-религиозный интерес и свидетельствует об устойчивости представлений о Решефе в древнееврейской поэтической традиции.

В эпосе об Акхате и эпосе о Керете Решеф иногда упоминается, не выступая при этом действующим персонажем. Мацей Мюнних в The God Resheph (2013) рассмотрел и прокомментировал весь корпус текстов; скудость мифов о Решефе является выводом, а не свидетельством о недостатках предания.

В теофанической картине Аввакума (Авв 3:3, 6) Решеф появляется в впечатляющей констелляции: перед Яхве идут «Мор» (Девер) и «Решеф» как космические предтечи.

Этот поздний древнееврейский материал исторически чрезвычайно показателен, поскольку документирует устойчивость представлений о Решефе в монотеистической теологии; самостоятельный бог превращается здесь в «божественного посланника» или олицетворение карательных орудий Яхве.

Главными культовыми центрами Решефа в Финикии были Библ, Тир, Сидон, Бейрут, Идалион на Кипре и Сарепта. В фараоновском Египте он почитался в Мемфисе и Танисе; некий «город Решефа» (нынешний Телль-Решеф в Финикии?) упоминается в ряде текстов, однако не идентифицирован однозначно в ходе раскопок.

Важнейшую источниковую базу составляют стелы и посвятительные надписи; в Карфагене, Мотии и Сульцисе Решеф регулярно выступает получателем посвятительных приношений, нередко вместе с Баал-Хаммоном, Танит или Эшмуном. Чарльз Крамальков в A Phoenician-Punic Grammar (2001) и Вольфганг Рёллиг в Kanaanäischen und aramäischen Inschriften собрали важнейшие эпиграфические свидетельства.

В фараоновском Египте Решеф относился к категории «азиатских богов», активно почитавшихся в эпоху Нового царства.

Фараон Аменхотеп II и его преемники почитали его как бога лука и войны; стелы с изображением Решефа появляются даже в царской среде, в частности в фиванских царских гробницах. Фараоны отождествляли себя с Решефом как с воинской фигурой и привлекали его охранительную силу на особу царя.

В фараоновском Египте Решеф почитался и частными лицами; знаменитая стела из Таниса изображает частное лицо по имени «Па-Апер-Решеф», обращающееся к богу с просьбой об исцелении от глазной болезни. Это частное благочестие является важным свидетельством народного распространения культа в египетском Новом царстве.

Защитная функция Решефа была двоякой: защита от болезней (прежде всего эпидемий, лихорадки, чумы) и защита на войне. В период эпидемий к нему обращались с просьбой прекратить мор; в военное время – даровать победу над врагами. Эта амбивалентная функция делает его прототипическим апотропейным богом.

Апотропейными средствами служили статуэтки и амулеты Решефа, устанавливавшиеся в домах; небольшие бронзовые фигурки шагающего воина с поднятым боевым топором обнаружены на многочисленных финикийских памятниках. Скарабеи с мотивами лука Решефа носили как личные защитные амулеты. В Угарите «стрелы Решефа» были распространены в виде амулетов-стрел.

В финикийских личных именах теофорные элементы с именем Решефа часто встречаются: Бод-Решеф, Решеф-Бар, Решеф-Ятон («Решеф дал»). Эта частотность свидетельствует об интенсивном частном благочестии. С научной точки зрения амбивалентная охранительная функция Решефа является примером древневосточного представления о том, что разрушительная и защитная силы могут сосредотачиваться в одних руках. Портал iWell Guard фиксирует Решефа как историко-религиозную фигуру без каких-либо отсылок к современным обещаниям исцеления.

Амулеты с луком Решефа принадлежали к числу наиболее широко распространённых финикийско-египетских защитных предметов. Их помещали в погребальный инвентарь, в жилых домах и в храмах. Форма, как правило, представляет собой натянутый лук или лук со стрелой; некоторые несут имя Решефа или финикийские охранительные формулы.

Решеф исторически тесно связан с Нергалом и Эррой в Месопотамии – оба являются богами чумы и войны. С Эррой его объединяет мотив стрелы-чумы; с Нергалом – элемент подземного царства в ряде более поздних текстов.

Также функционально близок ему хеттский Ярри – бог лука и чумы; Фолькерт Хаас в труде Materia Magica et Medica Hethitica (2003) рассмотрел хеттскую традицию богов чумы.

С греческим Аполлоном Решефа объединяют луковая и чумная составляющие; в «Илиаде» Аполлон посылает чумные стрелы на ахейское войско – прямая параллель иконографии Решефа. Вальтер Буркерт в труде Die orientalisierende Epoche (1984) указал на вероятное посредничество западносемитского ареала в передаче мотива чумной стрелы в греческую традицию Аполлона.

В древнееврейском материале Решеф сохраняется как «решеф» в значениях «стрела» и «мор»; в Авв 3:5 он выступает даже как божественный спутник. Эта устойчивая присутствие представлений о Решефе историко-религиозно примечательно. В позднейшей иудейской и христианской традиции он редуцируется до «стрелы Божией» или «язвы» без самостоятельной божественности.

Решеф пользовался значительным почитанием также в кипрском Идалионе; двуязычная надпись из Идалиона (V в. до н. э., финикийско-греческая) отождествляет Решеф-Микаля с греческим Аполлоном Амиклейским. Это отождествление исторически чрезвычайно показательно.

Исследования Решефа сегодня находятся на высоком уровне. Монография Мацея Мюнниха The God Resheph (2013) является стандартным справочным источником; иконографическое исследование Изака Корнелиуса (1994) предоставляет египетскую историю образов; Паоло Келла издал ритуальные тексты из Угарита. Сабатино Москати и Элен Садер внесли важный вклад в изучение финикийского почитания Решефа.

В массовой рецепции Решеф известен прежде всего благодаря его египетскому почитанию и древнееврейско-библейским отсылкам. Духовное возрождение в неоязыческом смысле отсутствует; амбивалентный бог чумы и войны слишком чужд современным формам благочестия и теологически проблематичен.

В научном отношении Решеф ныне рассматривается как центральный объект изучения древневосточной теологии чумы и войны. Актуальные исследовательские приоритеты касаются дифференциации локальных ипостасей Решефа, египетской триады Решеф–Мин–Кадешет и вопроса о путях передачи традиции греческому Аполлону. Портал iWell Guard фиксирует Решефа как историко-религиозный пример без практической связи с защитными функциями.

Современные исследования Мацея Мюнниха и Элен Садер помещают Решефа в расширенный исторический контекст: как представителя старосирийско-западносемитской семьи богов, чья непрерывность от III тысячелетия до н. э. вплоть до железного века представляет собой замечательное историко-религиозное явление.

Нижеследующая подборка объединяет важнейшие стандартные труды по изучению Решефа. Она включает монографии, иконографические исследования, публикации текстов и исторические синтезы. Монография Мюнниха является наиболее подробным современным исследованием; Корнелиус предлагает иконографическую перспективу; Келла – ритуальную текстовую базу; Москати – культурно-исторические рамки.