Laozi

Staid na bhfoinsí faoin duine stairiúil

Faightear an beathaisnéis ársa is mionsonraithe ar Laozi sa «Shiji» («Taifid an Staraí») le Sima Qian, a comhlánaíodh timpeall 90 R.Ch. Tuairiscíonn Sima Qian trí leagan éagsúla faoi Laozi agus admhaíonn sé féin nach bhfuil sé cinnte cé acu atá fíor.

Sa leagan is coitianta, déantar oifigeach de Laozi ag cúirt dynasty Zhou an Oirthir, arb amhlaidh a bhí sé mar leabharlannaí nó cartlannaí sa 6ú haois R.Ch.

Deirtear gur casadh air an Confucius óg (551 go 479 R.Ch.) agus gur mhúin sé an mháistir a bhí le teacht. Ar deireadh, agus é míshásta faoi mheath na ríochta, d’fhág Laozi an tír siar agus, ar iarratas an gharda teorann Yinxi ag Bearna Han-Gu, scríobh sé an Daodejing i 5000 carachtar.

Sa dara leagan, aithnítear Laozi le Lao Laizi, múinteoir daoach eile ó ré Zhou. Sa tríú leagan, cuirtear é timpeall 100 bliain níos déanaí. Léiríonn na leaganacha iolracha seo nach raibh sonraí beathaisnéise iontaofa ag Sima Qian féin, agus gur chuir sé an t-ábhar le chéile ó thraidisiúin bhéil agus scríofa éagsúla.

Léirigh Hans-Georg Möller in «Laotse» (1995) agus «The Philosophy of the Daodejing» (2006) go bhfuil substaint finscéalach ag na sonraí gann ó Sima Qian níos mó ná substaint stairiúil.

Staraiciúlacht sa taighde nua-aimseartha

Pléann an taighde sínealaíochta nua-aimseartha ceist staraiciúlacht Laozi go dian. Ghlac Russell Kirkland seasamh criticiúil in «Taoism: The Enduring Tradition» (2004), dar leis nach féidir Laozi mar dhuine stairiúil a shealbhú go héasca, agus gur toradh iad na téacsanna a chuirtear ina leith ar shaothar roinnt glúnta scoláirí a bhí faoi thionchar an Daoachais.

Tacaíonn an taighde staire téacsúla leis an seasamh seo: dar leis an dearcadh atáthar ann inniu, ní saothar aontacháin é an Daodejing ach tiomsú, agus téann na sraitheanna is sine ann siar go dtí an 4ú nó an 3ú haois R.Ch.

Bhí blúirí de leagan luath den Daodejing sna téacsanna bambú a fuarthas i Guodian (cúige Hubei) i 1993, agus tá siad dátaithe go dtí deireadh an 4ú haois R.Ch. Tá an fionnachtain seo tar éis an díospóireacht faoi stair chumadóireachta an téacs a athbheochan, agus léiríonn sí gur cuireadh eagar agus breisiú ar an Daodejing ar feadh roinnt céadta bliain.

Dá bhrí sin, is beag seans go raibh údar stairiúil aonair ann. Is cuid den ghnáthphátrún Síneach é an traidisiún a chuireann an saothar i leith Laozi, ina gcuirtear téacsanna i leith bunaitheoir finscéalach go bréagach.

An Daodejing

Is téacs 81 chaibidil ghearra é an Daodejing («Clasaiceach an Bhealaigh agus an tSubháilc»), a leagann amach coincheapa bunúsacha an Daoachais i bhfoirm fhileata, aforasmach.

Is iad na téarmaí lárnacha «Dao» (Bealach, an réaltacht chosmach bhunaidh), «De» (Subháilc, cumhacht inmheánach), «Wuwei» (Neamhghníomh, gníomhú gan iallach), «Ziran» (Nádúrthacht, mar atá sé féin ó cheart) agus «Pu» (an adhmad neamhsnoite, simplíocht bhunaidh). Cruthaíonn na téarmaí seo le chéile córas fealsúnach agus reiligiúnach, a forbraíodh tuilleadh i go leor tráchtaireachtaí ina dhiaidh sin.

Is ó Wang Bi (226 go 249) agus Heshang Gong (1ú haois R.Ch. nó 2ú haois A.D.) a thagann na tráchtaireachtaí clasaiceach is tábhachtaí ar an Daodejing. Léann an bheirt an téacs ar bhealaí éagsúla: léann Wang Bi é ar bhealach fealsúnach-ontaíoch, agus léann Heshang Gong é ar bhealach reiligiúnach-praiticiúil, ag tagairt do mhachnamh agus do theicnící análaithe.

Tá an teannas idir léamh fealsúnach agus léamh reiligiúnach le brath ar léirmhíniú an Daodejing go fóill inniu. Léirigh Livia Kohn in «Daoism and Chinese Culture» (2001) conas a chuir an dúchineál seo den téacs ar chumas a thionchar urghnách i réimse leathan comhthéacsanna cultúrtha.

Diaghú Laozi

San 2ú haois A.D. thosaigh diaghú reiligiúnach Laozi. Sa scoil dhaoach luath Tianshi («Máistrí Neamhaí»), a bhunaigh Zhang Daoling timpeall 142 A.D., adhraíodh Laozi mar mhúinteoir neamhaí agus mar léiriú ar an Dao.

Deirtear gur nocht sé é féin do Zhang Daoling i bhfís agus gur thug sé na téacsanna sacraí dó. Mar sin, níorbh fhealsúnaí finscéalach amháin a bhí i Laozi níos mó, ach figiúr cosmach le feidhm reiligiúnach ghníomhach.

Leathnaíodh an diaghú seo thar na céadta bliain a lean. San Daoachas na ré Tang (618 go 907), meastar Laozi mar Taishang Laojun («An Tiarna Ard-Fhorásta»), duine de na trí phríomhdhiaga sa phaintéin daoach, mar aon le Yuanshi Tianzun («Onórach Neamhaí an Tosaigh») agus Lingbao Tianzun («Onórach Neamhaí an Taisce Sacraí»).

San fhoirm seo, tá Laozi fós le fáil inniu i dteampaill dhaoach na Síne, Taiwan agus Hong Cong.

Laozi agus polaitíocht na himpireachta

Bhí ról ar leith ag Laozi i bpolaitíocht impiriúil na Síne. Mhaígh impirí na Tang, a raibh an sloinne Li orthu, gur de shliocht Laozi a bhí siad, agus deirtear gur Li a bhí ar shloinne Laozi féin.

Ba é an tógáil gheinealaseach seo bunús idé-eolaíoch dhinasty Tang, agus ba chúis é le tacaíocht stáit don Daoachas. Bhronn Impire Xuanzong (a rialaigh ó 712 go 756) an teideal «Sinsear Ard-Naofa, Tiarna Síoraí na Flaithis de Bhua Ollmhór» ar Laozi, agus d’ordaigh sé go mbeadh an Daodejing ina léitheoireacht éigeantach sna scrúduithe stáit.

Léirigh Florian Reiter ina shaothar «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) a dhlúithe a bhí nasc idir adhradh reiligiúnach Laozi agus léiriú polaitiúil féinriartha dhinasty Tang.

Ba chúis leis an tacaíocht impiriúil seo faoi bhláth an Daoachas, tógáil mórán teampall, agus caighdeánú liotúirge dhaoíoch. Rinne an tsealbhú polaitiúil seo íomhá Laozi a mhúnlú go buan, agus tá sé difriúil ó léiriú an Chonfúiseachais, ar traidisiún é atá níos lú institiúidiúlaithe.

Rangú Léann na Reiligiún

Sa taighde reiligiúnach déantar idirdhealú idir an «Daoachas fealsúnach» (Daojia) agus an «Daoachas reiligiúnach» (Daojiao), idirdhealú atá coitianta ó ré Han (206 R.Ch. go dtí 220 A.D.). É seo á rá, tá an t-idirdhealú seo casta mar go dtéann an dá shnáithe i bhfostú ina chéile sa réaltacht stairiúil.

Léirigh Isabelle Robinet ina saothar «Taoism: Growth of a Religion» (1997) agus Harold Roth ina «Original Tao» (1999) nach léiríonn idirdhealú docht an fhianaise stairiúil go cuí. Tá sleachta sa Daodejing féin is féidir a léamh mar théacs machnaimh phraiticiúil, agus baintear úsáid lárnach as na coincheapa fealsúnacha sna sruthanna reiligiúnacha.

Rinne Volker Olles ina chuid saothar faoin Daoachas i Sichuan doiciméadú ar an éagsúlacht réigiúnach a bhaineann le hadhradh Laozi. I gcuid de na réigiúin, adhradh Laozi mar phrionsabal cosmach, agus i réigiúin eile mar dhiadhacht phearsanta a bhfuil réimsí gnímh nithiúla aici (leigheas, cosaint, saibhreas).

Léiríonn an éagsúlacht seo nach reiligiún dúnta é an Daoachas, ach traidisiún reiligiúnach leathan le go leor sruthanna agus léirithe áitiúla.

Laozi i gcomparáid

Déantar comparáid idir Laozi agus bunaitheoirí móra thraidisiúin reiligiúnacha eile (Confucius, Búda, Sócraitéas) ó am go chéile sa taighde, ach is ábhar íogair ó thaobh na modheolaíochta é. Thug Hans-Georg Möller le fios nach n-oibríonn an smaoineamh a bhaineann le bunaitheoir aonair, atá feiceálach i reiligiúin an Iarthair, ar an mbealach céanna i dtraidisiún na Síne.

Ní bunaitheoir é Laozi sa chiall a bhaineann le Íosa nó Muhammad, ach is mó gur figiúr siombalach finscéalach é a léiríonn traidisiún áirithe, gan é a bheith curtha ar bun aige go gníomhach.

Laistigh de thraidisiún na Síne, seasann Laozi in aice le Zhuangzi (4ú haois R.Ch.), an dara mórúdar Daoach, a bhfuil tábhacht bhunúsach ag baint lena shaothar comhainmneach «Zhuangzi» chomh maith.

Is minic a áirítear an bheirt le chéile mar bhunaitheoirí an Daoachais chlasaicigh. Léirigh Hans-Georg Möller agus Harold Roth go gcuireann an dá théacs béim ar ghnéithe fealsúnacha éagsúla, ach go n-úsáideann siad bunchoincheapa comhchoiteanna agus go dtráchtann siad ar a chéile.

Lámhscríbhinní Mawangdui agus Guodian

Athraíodh taighde ar stair théacsúil an «Daodejing» go bunúsach mar thoradh ar dhá thángálach seandálaíochta ón 20ú haois. I 1973, thángáil seandálaíochta Síneacha, i uaigh 3 ag Mawangdui in aice le Changsha (cúige Hunan), dhá lámhscríbhinn síoda den téacs, dátaithe go 168 roimh ár linn.

Léiríonn na leaganacha «Mawangdui A» agus «Mawangdui B» ord droim ar ais na gcodanna móra i gcomparáid leis an chaighdeánacsanna is déanaí: an «De-chuid» (Caibidil 38 go 81 den chaighdeántéacs) atá roimh an «Dao-chuid» (Caibidil 1 go 37).

Léirmhínítear an fhianaise seo sa tSíneolaíocht mar léiriú ar eagarthóireacht níos sine ná an chaighdeántéacs. Chuir Robert G. Henricks aistriúchán Béarla iomlán leaganacha Mawangdui i láthair, mar aon le fearas criticiúil, ina shaothar «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (Nua-Eabhrac 1989), agus léirigh sé 130 difríocht léamha shubstaintiúla i gcomparáid le vulgata Wang-Bi.

Baineann an dara toradh eochairíoch le stiallacha bambú a nochtadh in 1993 ag Guodian (Hunan freisin), ó uaigh a dhátaítear go dtí thart ar 300 roimh ár linn.

Tá thart ar dhá chúigiú de théacs an Daodejing ann i dtrí bheart, i bhfoirm nach bhfuil roinnte fós ina dhá chuid. Meastar go bhfuil an leagan seo mar an fhinné théacsúil ábhartha is sine de choimpléasc an Daodejing sa lá atá inniu ann. Chuir Robert Henricks eagrán fileolaíochta bunaidh i láthair ina shaothar «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (Nua-Eabhrac 2000); phléigh Sarah Allan agus Crispin Williams san imleabhar cnuasaigh «The Guodian Laozi» (Berkeley 2000) na hiarmhairtí modheolaíochta don cheist dátaithe.

Léirigh Harold D. Roth ina shaothar «Original Tao» (Nua-Eabhrac 1999) go gcuireann stiallacha bambú Guodian téacs an Daodejing i gcomhthéacs sruth leathan machnaimh chosmeolaíoch mhachnamhach luath, arb iad na ranna is inaitheanta ná «Neiye» agus «Heguanzi».

Traidisiún tráchtaireachta agus sealbhú reiligiúnach

Cothaítear stair fheidhmeach thorthúil an Daodejing go príomha ag traidisiún a thráchtaireachtaí.

Meastar trí thráchtaireacht a bheith canónach sa tSíneolaíocht. Dátaítear an «Tráchtaireacht Heshanggong» («Tráchtaireacht Lao-tse an Mháistir ar Bhruach na Habhann») go traidisiúnta go tréimhse Han (go fírinneach is dócha 1ú go 2ú haois dár linne), agus léirmhíníonn sí an téacs mar chlár féin-shaothraithe coirp, rud a mhúnlaigh traidisiún an ailceimic inmheánaigh Daoach (neidan) ina dhiaidh sin.

D’fhoilsigh Eduard Erkes an chéad chóireáil chórasach ar an Tráchtaireacht Heshanggong i dteanga Iartharach sa bhliain 1950 in «Artibus Asiae»; rinne Alan K. L. Chan comparáid idir an Tráchtaireacht Heshanggong agus an dara tráchtaireacht chanónach ina leabhar «Two Visions of the Way» (Albany, 1991).

Is le Wang Bi (226 go 249) an dara tráchtaireacht seo, ionadaí de chuid «xuanxue» («Teagasc na Rúndiamhrachta») ó thréimhse Wei-Jin, agus athmhúnlaíonn sé an téacs i líne ontaí-mheitifisiciúil ina léirmhínítear an «Neamhní» («wu») mar bhonn ontach an Bheith.

D’imir tráchtaireacht Wang Bi tionchar buanseasmhach ar an léamh Síneach ina dhiaidh sin agus is bunús é do mhórchuid na n-eagrán caighdeánach a fhoilsítear inniu.

Is í an tríú tráchtaireacht lárnach an «Tráchtaireacht Xiang’er» («Míniú i gCuimhne Ortsa»), a cumadh sa 2ú nó 3ú haois i measc na nDaoach «Tianshi» (Máistrí Neamhaí) san am luath.

D’aistrigh Stephen R. Bokenkamp an Tráchtaireacht Xiang’er go hiomlán go Béarla den chéad uair in «Early Daoist Scriptures» (Berkeley, 1997), agus léirigh sé go raibh an léirshealbhú reiligiúnach ar Laozi mar dhia pearsanta «Taishang Laojun» faoi lánfhorás sa sraith seo féin, agus nár tháinig sé chun cinn den chéad uair sna scoileanna Lingbao agus Shangqing níos déanaí.

Glacadh idirnáisiúnta

Is é an Daodejing, in éineacht leis an Bhíobla, an leabhar is minice a aistrítear go teangacha eile ar domhan. Is ón 18ú haois a thagann na haistriúcháin Eorpacha is luaithe; sa 19ú agus 20ú haois chuir aistritheoirí ar nós Richard Wilhelm, James Legge agus Arthur Waley an saothar ar fáil do lucht léitheoireachta leathan san Iarthar.

Sa 20ú haois, d’imir Laozi tionchar suntasach ar fhealsúnacht an Iarthair, ar an traidisiún síocteiripeach agus ar an ghluaiseacht esóiteireach freisin, go minic i bhfoirm shimplithe agus athléirmhínithe go maith ar bhealach Iartharach.

Inniu is réimse idirnáisiúnta é an taighde ar Laozi, ina nglactar páirt le Síneolaithe ón tSín, ón Téaváin, ón tSeapáin, ón Eoraip agus ó Mheiriceá. Tá díospóireachtaí beoga ann faoi dhátú, faoi stair an téacs, faoin léirmhíniú fealsúnach agus faoin fheidhm reiligiúnach.

Is féidir conclúid amháin ón taighde go dtí seo a lua: b’fhéidir nach bhfuil an cheist maidir leis an Laozi stairiúil chomh tábhachtach leis an cheist maidir le stair fheidhmeach na dtéacsanna a chuirtear ina leith, saothair a áirítear i measc na saothar is mó tionchar i litríocht agus i stair reiligiúnach an domhain.

Laozi, bunaitheoir an Daoachais

Clár Ábhair