Proserpina, bandia de thraidisiún na Róimhe

Is í Proserpina bandia an domhain íochtaraigh agus na haiséirí i dtraidisiún na Róimhe. Is í céile Phluto í agus flaitheas an domhain marbh aici, ach fanann sí ceangailte le rothaí an dúlra dá filleadh bliantúil ar an domhan uachtarach. Ó thaobh na reiligiúneolaíochta de, is ionannú í Proserpina den aistriú idir an bheatha agus an bás, idir an domhan uachtarach agus an domhan íochtarach.

BandiaAn Róimh Diagacht an Bháis

Proserpina

Léiríonn Proserpina an déchineál idir maighdeanas agus pósadh, idir neamhurchóideacht agus údarás ríoga. Is iníon í le Ceres (arbhar), céile Phluto agus flaitheas ar na mairbh.

Míníonn miotas a fuadaigh ag Pluto na hathruithe séasúracha sa dúlra agus struchtúr na bliana. Is iad torthúlacht, aibiú, aistriú agus ceadú beatha nua ón domhan marbh a gnéithe lárnacha. Cheiliúir na Mistéirí Eilesíneacha a ról san athnuachan chosmach.

Gearrphróifíl: Proserpina

Foinsí: Metamorphoses Naoi go hÚimhir 5 le Ovid, Georgica le Virgil, De Natura Deorum le Cicero, Metamorphoses le Apuleius, iomainn do Proserpina, inscríbhinní Laidine agus feartlaoithe ar leacacha uaighe. Litríocht thánaisteach: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (maidir leis an chumasc le Persephone), Hubert Cancik. Bhí adhradh Proserpina láidir sna cultais Eilesíneacha, ach bhí sé coitianta freisin i dtithe príobháideacha san Iodáil, sa Ghaill agus san Afraic.

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

D’fhan Proserpina i láthair fiú tar éis deireadh an chultais ársa. Chuir cur síos Ovid ar an fhuadach ina Metamorphoses agus eipic dhéanach Claudian, De raptu Proserpinae, brí bheo leis an ábhar, agus thóg péintéirí agus dealbhóirí ón Renaissance go Bernini agus Rossetti é ar aghaidh. Scríobh Goethe monadráma faoi. Croílár an mhiotais, an bhliain roinnte idir an domhan uachtarach agus an domhan íochtarach, is é an léirmhíniú ársa is aithnidiúla ar na séasúir go dtí an lá inniu.

Suíomh miotaseolaíoch

Is í Proserpina bandia Rómhánach an earraigh agus an domhain íochtaraigh, iníon Ceres. Tá a miotas, an fuadach ag Pluto agus an filleadh, lárnach do thuiscint na séasúr. Ní neach gan chumhacht í, ach flaitheas an domhain íochtaraigh in éineacht le Pluto. Is figiúr débhríoch í an athraithe.

Réimse leathnaithe

Bhí Proserpina aithnidiúil agus adhrata nó eaglaithe le meas ar fud domhan iomlán na Róimhe, gan teorainn le réigiúin nó láithreacha faoi leith. Bíodh sé i mórionaid uirbeach nó i réigiún tuaithe imeallach, ag an uasaicme shóisialta nó ag an ngnáthphobal, bhí tábhacht spioradálta nó chultúrtha na diagachta seo aitheanta go leanúnach agus go huilíoch.

Ba chinneadh stáit é glacadh le Proserpina sa Róimh: ar ordú na Leabhair Shibileacha, bunaíodh a cultas i 249 R.Ch. in éineacht le cultas Dis Pater chun tubaiste a sheachaint ón bpobal. Tháinig a réamhshamhail Ghréagach Persephone go dtí an Róimh trí choilíneachtaí na hIodáile Theas agus na Sicile; léiríonn tearmann Locri agus láithreacha cultais na Sicile conas a leathnaigh agus a chomhchuibhigh trádáil agus coilíniú an adhradh ar fud na Meánmhara.

Staid na bunfhoinsí

Bunfhoinsí: Metamorphoses 5 le Ovid (Fuadach Phroserpina), Georgica agus Aeneis le Virgil, Iomann Hóiméar chuig Deiméitear (a chomhionann Gréagach), De Natura Deorum le Cicero, tragóidí Seneca.

Tréimhse: an 5ú haois R.Ch. go dtí an 6ú haois I.Ch. Taighdeoirí: Georg Wissowa, Karl Latte (Stair Reiligiúin na Róimhe), Walter Burkert (Reiligiún na Gréige), Manfred Clauss (Cultais). Fianaise seandálaíochta: tearmainn Eilesíneacha, séadchomharthaí uaighe ón tréimhse Rómhánach, deficsiúin a bhfuil ainm Phroserpina orthu.

Ainmniú agus leaganacha litrithe

Léirítear Proserpina i bhfoinsí éagsúla agus i dtraidisiúin ealaíne le heilimintí íocónagrafaíochta athfhillteach áirithe a fhanann seasmhach go leor thar na deich mbliana agus thar réigiúin gheografacha éagsúla. Tá na heilimintí seo códaithe go domhain siombalach agus tá tábhacht mhór ag baint leo; ní féidir iad a mhíniú mar mhaisiú neamhurchóideach nó mar rogha randamach.

Sna híomhánna de Phroserpina, léirítear a dúchineál. Léiríonn diasa, bláthanna agus an phomagránáit torthúlacht agus fásra, agus ag an am céanna an toradh a cheangail í leis an domhan íochtarach. Baineann an tóirse le cuardach a máthar Ceres, agus léiríonn an ríchathaoir in aice Phluto í mar bhanríon an domhain marbh. Duine a bhí eolach ar an miotas, d’aithin siad céim de a scéal i ngach ceann de na comharthaí seo: fuadach, cuardach, pomagránáit, an bhliain roinnte. Insíonn na hairíonna miotas na séasúr i bhfoirm chomhbhrúite.

Cur síos

Bhí Proserpina lárnach i gcleachtas reiligiúnach na Róimhe, i ngnáthdheasghnátha an tsaoil laethúil agus i dtuiscint choitianta na ndaoine. D’iompaigh daoine i dtreo na haonáide seo in amanna criticiúla nó cinntitheacha den saol, nó ag séasúracha deasghnátha áirithe, le deasghnátha struchtúrtha, minic saothraithe, guíonna nó ofrálacha.

Bhí cultas Proserpina go daingean rialaithe sa Róimh. Sa bhliain 249 R.Ch. tugadh a hadhradh isteach go hoifigiúil in éineacht le Dis Pater, agus lean na híobairtí ag an altóir faoi thalamh de Tarentum i Réim an Mhairs riail dheasghnátha shonrach. Sna mistéirí faoi thionchar na Gréige, a bhain lena samhail Persephone, stiúir oifigigh chultais a ceapadh go sonrach na tíolacthaí; bhí rannpháirtíocht agus imeacht na deasghnátha faoi réir rialacha dochta.

Ba iad na deasghnátha do Proserpina a chomhlíon feidhmeanna nithiúla ar feadh na gcéadta bliain. Mar bhandia fásra, glaodh uirthi in éineacht le Ceres ar mhaithe le rath an síl, is é sin le rá, ar mhaithe le bunús cothaithe an phobail. Mar bhanríon an tsaoil eile, ghlac sí le tíolacthaí a bhí ceaptha glacadh trócaireach na marbh a chinntiú. Léirigh a miotas faoin ardú agus an dul faoi bliantúil dul chun cinn na séasúr freisin, agus thug sé foirm inláimhsithe don aistriú idir an bheatha agus an bás.

Cuma agus siombalachas

Léirítear Proserpina i gcéimeanna aistrithe, uaireanta óg agus earrachúil, uaireanta dorcha. Caitheann sí coróin agus is minic a bhíonn eochracha aici. Is é an pomegranate a hairíonna (síolta na filleadh). Baineann diasa eorna agus bláthanna léi freisin. Is é a débhríocht a neart.

Sonraí: Proserpina

Míníonn na sonraí seo dúlra Proserpina trí shé ghné: a bunús miotaseolaíoch agus a leathadh, na foirmeacha adhartha aici sa reiligiún agus sa draíocht, a léiriú tréithiúil san ealaín agus i siombailí, tábhacht na agartha agus na measa, figiúirí gaolmhara i gcultúir chomharsanachta agus forbhreathnú deiridh ar a feidhm chosmach mar bhandia an aistrithe.

Bunús Proserpina

Is í Proserpina an leagan Rómhánach den Persephone Gréagach, agus tagann sí ó mhiotais Ind-Eorpach faoi bhandéithe torthúlachta. Bhí an miotas fuadaigh (Laidin: raptus) ina míniú bunaidh ar thimthriallta séasúracha na fásra. Sa Róimh, adhradh Proserpina mar chéile Plúta, neamhspleách agus cumhachtach.

Téann na tagairtí is luaithe siar go dtí an 5ú haois R.Ch., ach neartaigh siad faoi thionchar na Gréige (2ú-1ú haois R.Ch.). Leath cultais mistéireacha Eilísise í ar fud an domhain ársa.

Spriocphobal Proserpina

Ghlaoigh feirmeoirí ar Proserpina ag am cur síl agus ag am an fhómhair, mná torracha (mar ráthaí na beatha nua), agus daoine faoi bhrón (chun na mairbh a chiúnú).

Bhí na Mistéirí Eilísise faoi rún dian, ach thuairiscigh a rannpháirtithe ról Proserpina mar bhringer dóchais i ndiaidh an bháis. I dtithe príobháideacha, ghuigh daoine chuici ar mhaithe le torthúlacht agus cosaint na bpáistí. Bhí an Anthesteria (féile na mbláthanna) ina féile bhliantúil ina honóir.

Léiriú

Léirítear Proserpina mar bhean óg nó mar bhanríon aibí, ag brath ar chéim an mhiotais, óg le linn an fhuadaigh, aibí agus corónaithe mar rialtóir an tsaoil eile.

Is iad a hairíonna cloigeann na poipíne (siombail na codlata agus an bháis), an chornucopia (raidhse), an tslat ríoga, agus an tóirse (lasann sí sa dorchadas sa saol eile). Ar bhoinn, suíonn sí in aice le Plúta nó caitheann sí coróin. Ar leacht uaighe, is siombail í ar aistriú agus ar dhóchas maireachtála.

Gníomhaíocht

Réimse feidhme: Is í Proserpina (Persephone freisin, Gréigis) bandia an tsaoil eile sa Róimh, iníon Ceres (Demeter) agus céile Plúta (Hades).

Léiríonn sí an aistriú idir na séasúir, idir an bheatha agus an bás. Míníonn a fuadach chun an tsaoil eile agus a filleadh bliantúil chuig a máthair aistriú an tsamhraidh agus an gheimhridh. Ní bhíonn sí gan chumhacht ná fulangach; i mórán téacsanna, is í rialtóir an tsaoil eile í, bean phósta lena ríocht féin.

Uirlisí cosanta

Bhí Proserpina faoi agartha agus adhradh cosantach, mar idirghabhálaí idir an bheatha agus an bás, ní bandia dhíobhálach í. B’iad na híobairtí poipín, mil, torthaí agus ainmhithe dubha.

Ag ócáidí bróin, ghuigh daoine chuici chun na mairbh a chur faoi a réim agus chun síocháin a thabhairt dóibh. Chaith mná torracha amuléid le híomhá di. Bhain draíocht úsáid go minic a hainm chun agairt a dhéanamh nó chun cosaint ar dhrochspioraid a fháil.

Rudaí Inchomparáide

Is í Persephone (Gréigis) an tsamhail dhíreach agus fanann sí struchtúrach comhionann. Tá Inanna/Ishtar sa Mheasapatáim cosúil léi ina turas chun an tsaoil eile, ach ní ina ceangal séasúrach. I réimse na hÉigipte, léiríonn Osiris (fireann) feidhmeanna cosúil léi mar bhreithiúnas na marbh agus mar fhigiúr dóchais. Is rialtóir an tsaoil eile níos lú débhríoch í Hel sa traidisiún Gearmánach.

Proserpina, cosúlachtaí i gcultúir eile

Is é Proserpina an leagan Rómhánach den Persephone Ghréagach; nascadh a mhiotas le féilire síolchuir na Róimhe agus leis na hEileuisínigh. Cé go bhfanann Persephone ina príomhfhigiúr bróin sa mhiotas ceithre-shéasúrach, ghlac Proserpina i gcleachtas na Róimhe le cúraimí cosanta breise don phósadh agus don teaghlach.

Traidisiún Giúdach: Sa mhiotaseolaíocht Ghiúdach níl aon bandia den domhan íochtair ann. Is ríocht neafaiseach neamhbheo é an Sheol gan bhainisteoir pearsanaithe. Ní luaitear créatúir aingealda ach amháin sa Chabala agus san aipocailipteachas níos déanaí, ach ní bhíonn a leathbhreac de Proserpina i láthair.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Is é Persephone an bunleagan Gréagach de Proserpina. I gcultanna comhroinnte (go háirithe ón 3ú haois R.Ch. ar aghaidh) chumaisc na hainmneacha agus na feidhmeanna, ach d’fhan an struchtúr mar a chéile. Chuir déithe eile den domhan íochtair (Hecate) leo, gan Persephone a dhíláithriú.

Mesopotáim: Téann Inanna/Ishtar ar thuras chun an domhain íochtair agus gabhtar go sealadach í ansin, ach filleann sí ar ais, rud atá cosúil ó thaobh struchtúir le timthriall séasúrach Proserpina, ach níos drámataí agus níos lú athnuachana.

An India/an Áise: San Hiondúchas, léiríonn Kali scrios agus athnuachan, ach ní roinneann sí ról nithiúil Proserpina mar chéile an dia mairbh. San Bhúdachas luath, níl a leithéid de fhigiúr ann; is lú a bhíonn an domhan íochtair pearsanaithe.

Fuadach Proserpina go mion

Is é an t-imeacht lárnach a bhaineann le Proserpina an fuadach a d’imir Plútón, tiarna an domhain íochtair, uirthi. Cuireann Ovid an scéal os ár gcomhair go mion sa chúigiú leabhar de Metamorphoses, agus tugann sé leagan eile, atán athraithe beagán, in Fasti. De réir Ovid, bhí Proserpina i mbun bláthanna a phiocadh lena compánaigh i garrán in aice le loch Pergus na Sicile, gar do Henna.

Buaileann Plútón, faoi thionchar saighead Cupid, léi, breith sé uirthi agus tugann sé léi go domhain síos i gcarr. Osclaíonn an talamh ag loch Cyane, agus déanann nimf an locha sin iarracht in aisce cur i gcoinne.

Cuardaíonn Ceres, an mháthair, ar fud an domhain ar fad ar lorg a hiníne. In a cuthach, déanann sí, dar le Ovid, an tSicil a dhéanamh neamhthorthúil. Ní hé go dtí go dtugann an nimf Arethusa scéal di, á rá go bhfaca sí Proserpina mar bhanríon an domhain íochtair. Casann Ceres i dtreo Jupiter.

Ach teipeann ar an fhilleadh de bharr coinníoll na Parcae: an duine a d’ith bia sa domhan íochtair, ní féidir leis filleadh ar ais. D’ith Proserpina seacht síol de úll gráinne, agus bhí Ascalaphus ag faire, a chas sí mar sin ina ulchabhán mór.

Idirghabhann Jupiter comhréiteach. Caitheann Proserpina cuid den bhliain ar domhan uachtair lena máthair, agus cuid eile sa domhan íochtair le Plútón. Luann Ovid in Fasti roinnt cothrom, ach in Metamorphoses luann sé cóimheas dhá chuid go haon cheann i bhfabhar an domhain uachtair.

Léiríonn an t-athrú seo, atá le fáil sna foinsí ársa féin, nach raibh aon fhoirm chanónach shocraithe leis an scéal. Tá dlúthbhaint idir an mhiotas agus an t-ábhar Gréagach Deiméitear-Persephone, a bhfuil an leagan is iomláine le fáil sa Deiméitear-Aoir Homaireach. Ghlac litríocht na Róimhe leis an ábhar sin go mór, ach chuir sí an suíomh sa tSicil, a bhí ina lárionad cultúrtha do Ceres.

Proserpina agus miotas na séasúr

Léadh scéal Proserpina, a bhí ina cónaí roinnte, san seaniarsmaí féin mar mhíniú ar athrú na séasúr. Freagraíonn a tréimhse sa domhan íochtair don tréimhse gan fás fásra, agus freagraíonn a fillte chuig a máthair don fhás.

Tá an léirmhíniú seo bunúsach sna téacsanna ársa, mar shampla nuair a nascann Ovid brón Ceres le neamhthorthúlacht na talún. Thóg an taighde reiligiúnach den 19ú agus tús an 20ú haois, go háirithe timpeall James Frazer agus na Cambridge Ritualists mar a tugadh orthu, teoiric chuimsitheach ar dhéithe fásra a fhaigheann bás agus a fhilleann.

Tá an taighde nuaí níos cúramaí faoin léirmhíniú seo. Léiríonn sé go bhfuadaítear Proserpina agus go rialaíonn sí, seachas bás a fháil, agus nach luíonn timthriall aeráide na Meánmhara, le samhradh tirim agus geimhreadh fliuch, go héasca leis an teoiric sin.

Léann roinnt scoláirí an mhiotas mar scéal tionscnaimh agus pósta seachas sin: déanann Proserpina an t-aistriú ó chailín go bean, ó theach a máthar go teach a fir chéile. Tacaíonn an úll gráinne, a bhaintear go minic le torthúlacht agus le pósadh, leis an léirmhíniú seo.

Ní chuireann an dá léirmhíniú in aghaidh a chéile. D’fhéadfadh cultanna na seaniarsmaí an mhiotas céanna a thuiscint ar leibhéil éagsúla. I gcás onóir Ceres-Proserpina sa Róimh, bhí an nasc talmhaíochta lárnach ar aon nós, mar a léiríonn féile na Cerialia i mí Aibreáin.

Chomh maith leis sin, bhí cráifeacht níos pearsanta agus níos dírithe ar an saol eile ann, a bhí lonnaithe sna cultanna mistéire agus a dhírigh ar dhóchas an duine aonair thar an mbás. Ní féidir na naisc dhlúth seo i chultas na Róimhe a atógáil go hiomlán ó na foinsí easnamhach.

Cultas agus mistéirí Ceres agus Proserpina sa Róimh

Sa Róimh is annamh a bhí Proserpina ina haonar mar ábhar adhartha. Is minice a láithríonn sí in éineacht le Ceres. Bhí an teampall is tábhachtaí ag an dá bhandia ar Chnoc Aventine, tíolacadh de réir an tradisiúin go luath sa chúigiú haois roimh ré, in éineacht le Liber.

Measadh gur macasamhail phléibiúil den tríonna paitrisiach ar an Chapitoline a bhí sa chult seo ar Aventine, agus mar sin bhí gné shóisialta agus pholaitiúil ag baint leis freisin.

Bhí foirm ar leith ag na sacra Cereris, cult le múnla Gréagach, a bhí, de réir Cicero, faoi chúram sagartbhean Ghréagach ó dheisceart na hIodáile agus nach raibh oscailte ach do mhná amháin. Bhí baint ag an deasghnáth seo leis na tuiscintí Eleuisíneacha, ach thug sé leis go hithir na Róimhe iad.

Ina theannta sin, i Ré na Poblachta, i dtréimhsí géarchéime, choinnítí deasghnáth caointe do Ceres agus Proserpina, a bhféadfaí, de réir Livy, é a chur ar ceal in am géarchéime poiblí thromchúisí, mar go meastaí gur mhí-oiriúnach an caoineadh in amanna mar sin.

Ó Ré na Impireachta anuas tá féile oíche eile fágtha againn freisin, an Féile Sæcularis a cheiliúradh ó am go chéile, ina raibh íobairtí do Proserpina mar bhandia an Domhain Íochtaraigh mar chuid thábhachtach di. Tá an fhoinsíocht maidir le mionsonraí na deasghnátha seo teoranta, ó nár choinnigh na cultanna rúndiamhra a n-ábhar i scríbhinn d’aon ghnó.

An méid atá ar eolas againn, is ó thagairtí neamhdhíreacha Cicero, ó pholaimic Chríostaí agus ó fhianaise inscríofa agus seandálaíochta a thagann sé den chuid is mó. Fanann an liotúirge beacht anaithnid den chuid is mó. Tá struchtúir inchomparáide le fáil i gcás Persephone Ghréagach (Persephone), a bhfuil a cult Eleuisíneach doiciméadaithe rud beag níos fearr.

Proserpina sna hEalaíona Amhairc agus ar Sarcafáin

Tá fuadach Proserpina ar cheann de na miotais is minice a léirítear in ealaín na Róimhe. Tá an móitíf seo an-choitianta go háirithe ar chairnéisí ó lár agus deireadh na tréimhse impiriúla. Léiríonn an radharc go hiondúil Plútón ag tarraingt Proserpina isteach ina charbad arna tharraingt ag capaill, agus Minerva, Diana agus Cyane, a chuireann i gcoinne na heachtra, ina dteannta.

Tugann rogha na móitífe seo don chomhthéacs uaighe léargas suntasach: thug an miotas faoin aistriú éigeantach go dtí an fo-shaol agus faoin bhfilleadh páirteach teanga íomhánna don bhás a chuir dóchas in iúl chomh maith le caillteanas.

Ina theannta sin, tá pictiúir bhalla ann, mar shampla ó Pompeii, agus mósáicí a léiríonn an fuadach nó Proserpina ina suí ar a ríchathaoir mar rialtóir an fho-shaoil. Mar Bhanríon an Fho-shaoil, is minic a chaitheann sí diaidéim nó polos, agus uaireanta déantar léiriú uirthi le diasa arbhair nó le pomagránait mar aitreabúid.

Ina ról mar rialtóir, suíonn sí in aice le Plútón ar an ríchathaoir, agus is minic Cerberus, an madra trí-chinn, ina luí ag a cosa.

Leanann an glacadh léi i bhfad thar an Ársaíocht. Is é an léiriú nua-aoiseach is cáiliúla an grúpa marmair Ratto di Proserpina le Gianlorenzo Bernini, a cruthaíodh timpeall na mblianta 1621 go 1622 agus a léiríonn nóiméad an ghreamaithe le corraíl mhór.

I bpéintéireacht, thóg Rembrandt agus, ina dhiaidh sin, na Réamh-Raifiléitigh, mar shampla Dante Gabriel Rossetti lena shaothar Proserpine, an t-ábhar seo suas. Baineadh úsáid as an ábhar sa cheol freisin, mar shampla in ceoldrámaí Barócacha. Le chéile, déanann na fianaisí seandálaíochta agus staire ealaíne Proserpina ar cheann de na gnéithe is mó a bhfuil doiciméadú íomhá orthu i miotaseolaíocht na Róimhe.

Sanasaíocht agus an gaol le Persephone

Ní léir go hiomlán ó thaobh sanasaíochta an ainm Proserpina. Rinne an bhéaltriail phoiblí ársa nasc idir é agus an bhriathar Laidine proserpere, a chiallaíonn “teacht amach ag lámhacán,” agus léirmhínigh siad é mar thagairt do phéacadh an tsíl. Faightear an léirmhíniú seo i saothar Cicero agus Varro. Measann an teanga-eolaíocht nua-aoiseach gur léirmhíniú tánaisteach é seo.

Is dóichí gur athmhúnlú fóneolaíoch é Proserpina ar an ainm Gréagach Persephone, agus b’fhéidir gur tríd an Eatrúscis a tháinig sé isteach sa Laidin. Ar scátháin Eatrúscacha, feictear an fíor faoin ainm Phersipnai nó foirmeacha cosúla, rud a fhágann inchreidte gur trí bhealach Eatrúscach a rinneadh an idirghabháil.

Meastar go bhfuil an ainm Gréagach Persephone féin doiléir freisin, agus is dócha gur ó thréimhse réamh-Ghréagach a shíolraigh sé. Bhí a fhios ag na Gréagaigh féin faoi go leor leaganacha malartacha, mar shampla Persephatta nó Pherrephatta, rud a thugann le fios gur ainm ársa é atá deacair a mhíniú. Léiríonn na leaganacha iomadúla seo nach raibh an fíor riamh socraithe go hiomlán ó thaobh na teanga sa traidisiún.

I reiligiún na Róimhe, cumascadh Proserpina go luath leis an tuiscint dhúchasach ar an bheatha eile, ach chomh maith leis sin cuireadh ar comhchéim í leis an bandia iodálach Libera, an macasamhail bhaininscneach de Liber. Ní gnáthghníomh cinntitheach é an t-aitheantas seo, agus léiríonn sé conas a chuaigh sruthanna traidisiúin éagsúla i bhfeidhm ar an bhfíor.

Dá bhrí sin, is sampla maith é Proserpina sa staidéar eolaíoch ar an chaoi ar ionchorpraíodh miotas Gréagach isteach i gcóras na Róimhe trí chultúir idirghabhálacha, agus é ceangailte le heilimintí dúchasacha a bhí ann cheana féin. Ní féidir, sna foinsí atá tagtha anuas chugainn, an fíor Rómhánach agus an fíor Ghréagach a scaradh go hiomlán óna chéile.

Proserpina mar bhanríon na beatha eile agus i gcleachtas na mallachta

Chomh maith lena ról sa mhiotas séasúrach, bhí feidhm neamhspleách ag Proserpina mar bhanríon ríocht na marbh.

Sa ról seo, feictear í i gcineál foinse a thugann léargas ar leith ar shaol laethúil na Róimhe: na táibléid mhallachta, a tugadh defixiones orthu sa Laidin. Scríobhadh na téacsanna seo, den chuid is mó, ar tháibléid luaidhe, agus leagadh iad i mbailte, i dtoibreacha nó i bhfoinsí uisce, ag glaoch ar chumhachtaí na beatha eile chun dochar a dhéanamh do dhuine, chun tionchar a imirt ar chás cúirte, nó chun maoin ghoidte a fháil ar ais.

I líon mór táibléad atá tagtha anuas chugainn, glaotar ar Proserpina in éineacht le Pluto nó Dis Pater. Feictear í ansin faoi théarmaí gairme éagsúla, agus uaireanta amháin cumascaithe le fíorachaí eile den bheatha eile.

Tá teanga na dtéacsanna seo foirmiúil agus leanann siad patrúin sonraithe, rud a thugann le fios go raibh múnlaí nó scríobhaithe speisialaithe ann. Is fiúntach na defixiones don taighde, mar go ndoiciméadaíonn siad creidiúnacht a sháraíonn na cultacha oifigiúla stáit, agus léiríonn siad conas a rinne daoine tarraingt go nithiúil ar na déithe.

Bhí baint freisin ag Proserpina le luach saothair agus pionós sa saol eile. I dtuiscintí na rúndiamhra, atá inaimsithe go háirithe sna táibléid órga Orfaice-Bhacúsacha, is ann a bhíonn ról ag banríon na beatha eile mar bhinse os comhair a mbíonn an t-anam éagach ag seasamh nó ag teip.

An é go dtagraíonn na táibléid seo do Proserpina sa chiall Rómhánach chruinn, nó do bhandia ginearálta den bheatha eile a bhí faoi thionchar na Gréige, is deacair a chinneadh in aon chás faoi leith. San iomlán, léiríonn an ghrúpa foinsí seo go raibh Proserpina ina foisceann ar chleachtas fíriúil deasghnátha, thar an bhfigiúr miotasach liteartha amháin, ó dhraíocht ghrá go dóchas an tsaoil eile.

Naisc bhreise

Léann taighde

Mar dhiafhíor de thraidisiún na Róimhe, freagraíonn Proserpina do Persephone na Gréige agus roinneann sí a bliain idir an domhan os cionn talaimh agus an bheatha eile; mhúnlaigh a cult na féilte fómhair agus na libri Sibyllini.