Symbol Om – y sillaf sanctaidd fel arwydd amddiffyn a bendith

Mae’r Om yn sillaf sanctaidd bwysicaf yr Hindŵaeth. Caiff ei lefaru, ei ganu a’i ysgrifennu, a ym mhob un o’r ffurfiau hyn ystyrir ei bod yn sanctaidd. Fel arwydd ysgrifenedig, fel arfer yn y sgript Devanagari, mae’r Om yn un o symbolau mwyaf adnabyddus crefyddau India.

Yn wahanol i swynogl a fwriedir i amddiffyn rhag perygl penodol, mae’r Om yn bennaf yn arwydd o fendith a threfn sanctaidd. Caiff ei osod lle bynnag y dymunir cysegru, bendithio a rhoi rhagolwg da ar rywbeth. Mae’r syniad o amddiffyniad wedi’i gynnwys ynddo, ond mae’n rhan o gyd-destun ehangach.

O safbwynt astudiaethau crefydd, mae’r Om yn perthyn i’r arwyddion nad ydynt yn gwrthsefyll drwg ond yn cysegru. Mae’n nodi dechreuad fel sanctaidd ac yn gosod lle neu weithred o dan fendith. Trwy hyn mae’n gwahaniaethu oddi wrth y gwrthrychau amddiffynnol apotroig, y mae eu swyddogaeth yn wrthsefyll drwg.

Mae llawer yn ystyried yr Om fel yr arwydd mwyaf sanctaidd o’r Hindŵaeth i gyd. Yn draddodiadol caiff ei osod ar ddechrau llawysgrifau, llythyrau a dogfennau, i roi rhagolwg da ar y peth ysgrifenedig.

Mae addysgu ac astudio testunau sanctaidd hwythau yn dechrau gyda’r Om. Yn yr arferiad hwn o agor pob dechreuad arwyddocaol gyda’r arwydd, gwelir ei safle arbennig yn glir iawn.

Yng nghrefydd Hindŵaidd, mae’r Om yn llawer mwy na gair. Ystyrir ei fod yn sain wreiddiol y daeth y byd allan ohoni. Yn ôl y syniad hwn, ar ddechrau’r greadigaeth mae sain, a’r sain hon yw’r Om. Mae’r sillaf felly’n gysylltiedig yn uniongyrchol â tharddiad bodolaeth.

Mae testunau sanctaidd yr Hindŵaeth yn rhoi lle uchel i’r Om. Yn barod y mae’r Vedâu, ac yn arbennig yr Upanishadau, yn trin y sillaf yn fanwl. Mae Upanishad gyfan wedi’i chysegru’n llwyr i ddehongli’r Om, ac yn esbonio ei ystyr sain wrth sain.

O’r ddealltwriaeth hon deillia safle arbennig yr arwydd. Pan fydd rhywun yn llefaru neu’n ysgrifennu’r Om, cyfeiria at wraidd sylfaenol y byd ei hun. Nid symbol mympwyol yw’r sillaf felly, ond arwydd sy’n enwi’r gwirionedd dyfnaf yn ôl y syniad Hindŵaidd.

Mae’r Mandukya Upanishad yn ymroddi’n llwyr i ddehongli’r Om, ac yn ei ddisgrifio fel delwedd symbolaidd o’r gwirionedd uchaf, a elwir Brahman yng nghrefydd Hindŵaidd. Yn ôl hyn, mae’r Om yn Brahman ar ffurf sain.

Enw arall a drosglwyddwyd ar y sillaf yw Pranava. Yn yr enwad hwn, mae’r syniad yn atseinio bod yr Om yn mynegi anadl bywyd a nerth treiddiol y sanctaidd.

Mae’r Om ysgrifenedig â ffurf unigryw. Yn y sgript Devanagari mae’n cynnwys sawl llinell grwm, yn ogystal â hanner lleuad a dot yn y rhan uchaf. Mae’r elfennau hyn gyda’i gilydd yn ffurfio arwydd cytbwys ac adnabyddadwy.

Caiff rhannau unigol yr arwydd eu dehongli’n draddodiadol. Cysylltir y cyrfau â gwahanol gyflyrau ymwybyddiaeth, y hanner lleuad â’r byd ymddangosiadol gwahaniaethol, a’r dot â’r cyflwr uchaf sy’n rhagori ar bopeth. Felly nid delwedd ysgrifenedig yn unig yw’r arwydd, ond darlun dysgeidiaethol wedi’i grynhoi.

Mae’r ffurf hon wedi gwneud yr Om yn adnabyddus tu hwnt i ffiniau’r rhai llythrennog yn y sgript. Hyd yn oed pobl nad ydynt yn gallu darllen y sgript Devanagari, adnabyddant yr arwydd. Y ffurf glir a chofiadwy hon a gyfrannodd yn arbennig at wneud yr Om yn arwydd amlwg ar draws y byd.

Y ffurf ddarluniadol o’r Om a adwaenir yn fyd-eang heddiw yn y sgript Devanagari, dim ond dros amser y daeth yn safon.

Yn wahanol sgriptiau rhanbarth India, ysgrifennir y sillaf mewn gwahanol ffyrdd, felly nid un ffurf ysgrifenedig sengl sydd i’r Om ond sawl un a drosglwyddwyd. Y ffurf Devanagari yw’r fwyaf cyffredin, ac mae’n llywio’r ddelwedd y mae’r rhan fwyaf o bobl yn ei chysylltu â’r arwydd.

Llefarir yr Om fel sŵn cyfannol, ond mae’r draddodiad yn ei rannu’n dair sain, A, U a M. Cysylltir y tair sain hyn â thrioedd athrawiaeth Hindŵaidd, er enghraifft â bod ar ddi-hun, breuddwyd a chwsg dwfn di-freuddwyd.

Wrth ochr y tair sain glywadwy daw pedwerydd elfen, y distawrwydd sy’n dilyn diflaniad y sŵn. Ystyrir y distawrwydd hwn fel yr elfen wirioneddol, y cyfeiriad at gyflwr sydd tu hwnt i bob gair a delwedd. Mae’r Om felly’n cynnwys yr hyn a glywir a’r hyn sy’n pwyntio tu hwnt i’r clywadwy.

Yn y dehongliad hwn gwelir pam ystyrir yr Om yn arwyddocaol iawn ei natur gynhwysfawr. Mae’n cwmpasu gwahanol lefelau realiti, o fod ar ddi-hun i’r cyflwr uchaf. Mae’r sawl a leferydd yr Om, mewn ffordd, yn teithio drwy’r drefn gyfan hon yn y sŵn, ac mae’n hynny’n gwneud y sillaf mor rymus yn ôl y traddodiad.

Cysylltir tair sain yr Om yn y traddodiad â llawer o drioedd. Cyffredin yw’r cyswllt â’r tri duw mawr Brahma, Vishnu a Shiva, ac felly â chread, cynhaliaeth a diddymiad y byd.

Yn ogystal, cysylltir y tair sain â’r tri Veda. Mae’r amrywiaeth eang hwn o ddehongliadau yn tanlinellu bod yr Om yn cael ei ystyried yn arwydd sy’n cwmpasu holl drefn bodolaeth.

Ym mywyd crefyddol Hindŵaeth, mae’r Om yn sefyll ar y dechrau a’r diwedd. Agorir a chaeir gweddïau, adrodd testunau sanctaidd a gweithredoedd defodol â’r Om. Mae’r sillaf felly’n fframio’r sanctaidd ac yn ei wahanu o’r cyffredin.

Ystyrir yr Om hefyd fel sillaf hadyn, sef Bija-Mantra. Mae’n rhan o lawer o fformwlâu gweddi a mantras hwy, ac yn ôl y gred draddodiadol mae’n rhoi eu grym iddynt. Wrth fyfyrio, adroddir yr Om dros ac eto neu ei ddwyn i gof yn fewnol i grynhoi’r ysbryd.

Mae’r defnydd defodol hwn yn sail i’w ystyr amddiffynnol a bendithiol. Wrth agor gweithred, mae’r Om yn ei gosod dan arwydd sanctaidd. Yn ôl dealltwriaeth Hindŵaidd, mae unrhyw beth a ddechreuir gyda’r Om yn cael ei gynnwys, o’r cychwyn, yn y drefn sanctaidd, ac felly’n cael ei gadw’n ddiogel.

Ym mywyd defodol pob dydd, mae’r Om yn bresennol ym mhob man. Mae’n agor adroddiad y Vedâu ac yn sefyll ar ddechrau llawer o fformwlâu gweddi cyfarwydd. Yn arfer y weddi ailadroddol, y Japa, adroddir yr Om dro ar ôl tro gyda chymorth mala gweddi.

Fel hyn, mae’r sillaf yn dod yn rhan barhaol o ymarfer beunyddiol ac yn elfen sefydlog ym mywyd crefyddol llawer o bobl.

O ystyr sanctaidd yr Om deillia ei rôl fel arwydd amddiffynnol a bendithiol ym mywyd bob dydd. Gosodir yr arwydd ar fynedfeydd tŷ, ei baentio dros ddrysau a’i grogi mewn mannau byw. Mae’n nodi’r lle fel un wedi’i fendithio ac yn ei osod dan arwydd da.

Fel tlws, gwisgir yr Om ar y corff, ac mae i’w gael ar gerbydau ac ar wrthrychau bob dydd. Yn yr holl ffurfiau hyn nid yw’n gweithredu fel arf amddiffynnol yn erbyn gelyn penodol, ond fel ymgnawdoliad parhaus o’r sanctaidd. Lle bynnag y bo’r Om, mae’r drefn sanctaidd yn bresennol.

Felly, mae’r Om yn perthyn i’r grŵp o arwyddion sydd yn amddiffyn drwy gysegru. Mae’n cadw drwy sancteiddio. Mae’r modd hwn o weithredu yn cysylltu’r Om ag arwyddion bendithiol eraill, ac ar yr un pryd yn ei wahanu o’r arwyddion braw a gwrthsafiad a fwriedir i yrru drygioni ymaith drwy ofn.

Fel arwydd amddiffynnol a bendithiol, ymddengys yr Om mewn llawer o rannau o fywyd cartrefol. Ar wyliau megis gŵyl y goleuadau Diwali, paentir yr arwydd ynghyd ag arwyddion lwc eraill ar risiau drysau ac ar y llawr, yn aml yn rhan o luniau llawr cywrain.

Agorir hefyd lyfrau busnes a menter newydd gyda’r Om. Ym mhob man o’r fath, mae’r arwydd yn gosod dechreuad dan arwydd da a sanctaidd.

Nid yw’r Om wedi’i gyfyngu i Hindŵaeth. Mae Bwdhaeth hefyd yn adnabod y sillaf ac yn ei defnyddio, yn fwyaf adnabyddus yn y fformwla eang-adnabyddus Om mani padme hum, sy’n bwysig iawn yn enwedig ym Mwdhaeth Tibet.

Yn ogystal, mae’r Om yn perthyn i Jainiaeth a Sikhaeth, er bod ganddynt eu dehongliadau eu hunain a’u sillafiad eu hunain. Ym mhob un o’r crefyddau hyn ystyrir y sillaf yn sanctaidd ac yn arwydd o realiti uwch, hyd yn oed pan ddeellir y realiti hwn mewn ffyrdd gwahanol.

Mae’r lledaeniad hwn ar draws crefyddau lluosog yn gwneud yr Om yn arwydd cydiol o ranbarth diwylliannol India. Mae’n enghraifft o sut y gall arwydd sanctaidd ennyn arwyddocâd tu hwnt i ffiniau un grefydd unigol, heb golli ei sancteiddrwydd.

Yng nghrefyddau eraill India, mae’r Om yn cael ei liw ei hun. Yn Jainiaeth, dehonglir y sillaf fel crynhoad o’r pum bod uchaf.

Mae Sikhaeth yn gosod ar ddechrau ei hysgrythur sanctaidd y fformwla Ik Onkar, sy’n mynegi meddwl cysylltiedig, sef yr un dwyfol sydd yn treiddio pob peth. Er yr holl amrywiaeth, mae’r Om yn parhau, ym mhob un o’r traddodiadau hyn, yn arwydd o’r sancteiddrwydd uchaf.

Fel arwydd a wisgir, gwneir yr Om o wahanol ddefnyddiau. Mae tlysau aur, arian a phres yn gyffredin, ac ynghyd â hynny mae darnau o bren a charreg. Yn aml, cerfir yr arwydd yn dair dimensiwn, fel bod ei ffurf gyrliog yn amlwg.

Yn aml, cyfunir yr Om ag arwyddion sanctaidd eraill ac â rhosaryn o weddïau. Ymddengys ar dlysau ynghyd â delweddau o dduwiau neu ag arwyddion bendith eraill. Yn y cyfuniad hwn, mae’r arwyddion unigol yn cryfhau ystyr ei gilydd.

Mae’r defnydd fel tlws yn dangos sut y symudodd yr Om o ddefnydd defodol pur i fywyd bob dydd personol. Mae’n gydymaith i’r sawl a’i gwisga trwy’r dydd ac yn cynnal cysylltiad gweladwy â’r sanctaidd. Yn hyn o beth, mae’r Om yn debyg i arwyddion amddiffynnol a wisgir mewn diwylliannau eraill.

Fel tlws, cyfunir yr Om yn aml ag arwyddion eraill sy’n addo lwc a bendith, er enghraifft y swastika, a ddeellir yn ei ystyr wreiddiol fel arwydd o lwc.

Mae llawer o bobl yn gwisgo’r Om o blentyndod, ac ymddengys hefyd fel tatŵ. Yn yr holl ffurfiau hyn, nid yn unig y gwelir y sillaf, ond y gwisgir hi, a daw’n gydymaith parhaol a phersonol mewn bywyd bob dydd.

Mae’r Om wedi ymledu’n fyd-eang y tu hwnt i ddiwylliant India. Gyda lledaeniad rhyngwladol ioga a myfyrdod, daeth yr arwydd yn adnabyddus mewn llawer o wledydd. Heddiw, ymddengys ar emwaith, dillad, ac wrth ddylunio gofodau.

Gyda’r lledaeniad hwn daw newid mewn ystyr. Yn aml, deellir yr Om yn bennaf fel arwydd o dawelwch, ymwybyddiaeth ofalgar, ac ysbrydolrwydd cyffredinol, wedi’i ddatgysylltu o’i safle penodol yn crefyddau India. Yn rhannol, try arwydd crefyddol sanctaidd yn symbol cyffredinol.

O fewn Hindŵaeth ei hun, fodd bynnag, erys yr ystyr wreiddiol yn ddiwahân. Yno, mae’r Om yn parhau i fod y sillaf sanctaidd wreiddiol, arwydd y sŵn cyntefig, a symbol bendith sy’n gydymaith i fywyd bob dydd. Dylai portread gwrthrychol enwi’r ddwy lefel: dwyster crefyddol yr arwydd a’i dderbyniad modern, byd-eang.

Gyda lledaeniad byd-eang yr arwydd, daw hefyd cwestiwn ynghylch ymddygiad priodol. Gan fod yr Om yn sanctaidd i lawer o gredinwyr, mae rhai yn ystyried defnydd esgeulus neu ddefnydd addurniadol yn unig fel peth eithaf amharchus.

Am hynny, mae portread gwrthrychol yn enwi’r ddwy ochr: dwyster crefyddol yr arwydd yn crefyddau India, a’i rôl fel byrfodd adnabyddus eang am India ac am ysbrydolrwydd.