Aos Sí – Creaduriaid Tylwyth Teg a Phobl y Bryniau

Aos Sí, mewn hen sillafiad hefyd Aes Sídhe, yw’r term Gwyddelig am ddosbarth o fodau goruwchnaturiol sy’n chwarae rhan flaenllaw yn nhraddodiad Iwerddon a’r Alban Aeleg.

Mae’r term yn golygu’n llythrennol rywbeth tebyg i ‘bobl y bryniau’ neu ‘bobl y crugiau claddu’. Cyfeirir at drigolion byd cyfochrog anweledig, y byd arall fel y’i gelwir, y credid bod mynedfeydd iddo mewn mannau penodol yn y dirwedd, yn enwedig wrth y crugiau claddu cynhanesyddol a’r gwrthgloddiau.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae’n anodd crynhoi’r Aos Sí mewn un term unigol. Nid ydynt yn dduwiau clir nac yn feirw clir chwaith, nid ydynt yn ysbrydion natur pur nac yn gythreuliaid syml. Yn hytrach maent yn ffurfio categori ar wahân o fodau sy’n sefyll rhwng y categorïau hyn.

Yn yr draddodiad canoloesol cynharach, cânt eu cysylltu’n agos â’r Tuatha Dé Danann, llwyth duwiau chwedlonol a lywodraethai Iwerddon yn ôl y pseudohanesion Gwyddelig, ac a enciliodd i’r bryniau a than y ddaear ar ôl eu trechu. Yn ôl y farn hon, mae’r Aos Sí yn ddelw o dduwiau a syrthiodd i lawr, sy’n parhau i fyw yn y byd arall.

Yn y traddodiad gwerin diweddarach, fel y’i cofnodwyd gan gasglwyr o’r 18fed hyd yr 20fed ganrif, ymddengys yr Aos Sí yn fwy fel bodau tylwyth teg yn yr ystyr gulach, fel pobl ar wahân â’u cymdeithas eu hunain, sy’n byw drws nesaf i’r bobl ac yn dod i gysylltiad cyson â hwy.

Nid oes modd gwahanu’n glir rhwng y ddwy haenen hyn, y fytholegol a’r werinol, ond maent yn asio i’w gilydd.

Mae’r syniad o’r Aos Sí wedi’i wreiddio’n ddwfn yn niwylliant Iwerddon a’r Alban ac wedi llywio dros ganrifoedd berthynas pobl â’u tirwedd, â lleoedd penodol, ag afiechyd, marwolaeth a lwc. Mae’n perthyn i’r elfennau mwyaf nodweddiadol o draddodiad ieithoedd Celtaidd yn gyffredinol, a hi yw testun canolog ymchwil i’r etifeddiaeth Geltaidd.

Mae’r term Aos Sí yn cynnwys dwy ran. Ystyr Aos yw ‘pobl’ neu ‘genedl’, ac mae sí yn cyfeirio at y bryn, yn fanwl gywir y crug claddu cynhanesyddol neu’r gwrthglawdd. Mae’r gair sí yn golygu’r bryn gweladwy yn y dirwedd yn ogystal â’r byd arall a dybir sydd oddi mewn iddo.

O’r gair hwn hefyd y deillia’r term shee a geir yn gyffredin yn draddodiad Saesneg, ac felly hefyd yr enw enwog Banshee, ‘gwraig y bryniau’, y sonnir amdani ymhellach isod.

Yn ogystal ag Aos Sí, defnyddir nifer o enwau eraill yn gyffredin. Mae’r ymadrodd a gyfieithir fel ‘pobl dda’ neu ‘gymdogion da’ yn gyffredin. Nid damwain yw’r cyfarchiad tyner hwn.

Mae’n dilyn y syniad eang na ddylid enwi’r bodau tylwyth teg wrth eu henw priodol, heb sôn am eu sarhau, gan y gallent wrando a dial. Mae’r ddisgrifiad cyfeillgar ei hun felly yn rhan o’r arferion amddiffynnol.

Yn yr Alban, cyfetyb yr Aos Sí Gwyddelig â’r ‘bobl heddwch’ Gaeleg neu’r ‘Daoine Sìth’. Yma hefyd gwelir y duedd i annerch y bodau ag enw cymodlon, tawelu ei natur. Yn y defnydd Saesneg, daeth yr Aos Sí yn ddiweddarach dan y term cyffredinol tylwyth teg neu bobl y tylwyth teg, er bod hyn yn cymylu’r nodwedd Geltaidd benodol.

Mae’n bwysig fod yr eirdarddiad yn datgelu’r cwlwm agos rhwng y bodau a lleoliad penodol yn y dirwedd. Nid yw’r enw’n cyfeirio at ffurf neu nodwedd benodol, ond yn hytrach at y man preswyl, y bryn.

Trwy hyn, nodir nodwedd ganolog o’r cychwyn cyntaf: mae’r Aos Sí yn fodau sydd wedi’u clymu i le, ac mae perthynas pobl â hwy bob amser hefyd yn berthynas â mannau penodol yn eu hamgylchedd eu hunain.

Nid yw’r Aos Sí yn ildio i ddisgrifiad unffurf, gan fod y draddodiad llafar yn eu portreadu mewn ffyrdd tra gwahanol. Yn y llenyddiaeth fytholegol hŷn, ymddangosant fel pobl brydferth ac urddasol, sy’n debyg o ran ffurf allanol i fodau dynol, ond yn eu rhagori’n fawr o ran gras, grym a hirhoedledd.

Maent yn byw mewn neuaddau gwych o dan y bryniau, yn cynnal gwleddoedd, yn marchogaeth ceffylau ac yn gwisgo gwisgoedd gwerthfawr. Yn y darlun hwn, maent yn llai brawychus nag yn arallfydol a mawreddog.

Mae’r draddodiad llafar gwerin yn darlunio darlun llawer mwy amrywiol. Yma gall yr Aos Sí fod yn fawr neu’n fach, yn brydferth neu’n arswydus, yn ymddangos fesul un neu mewn heidiau.

Mae rhai chwedlau’n eu disgrifio fel ffigyrau bychan iawn, eraill fel maint dynol. Yn aml cysylltir y lliw gwyrdd â nhw, ac yn achlysurol coch. Gallant droi’n anweledig, newid eu ffurf, ac ymddangos ar ffurf anifail.

Nid yw’r Aos Sí wedi datblygu eiconograffeg sefydlog yn ystyr math delweddol canonaidd, gan fod eu draddodiad llafar yn bennaf naratifol a llafar. Lle bynnag y cânt eu darlunio, mae hyn yn digwydd fel arfer o fewn addasiadau llenyddol a chelfyddydol diweddarach.

Fodd bynnag, mae rhai ffurfiau ymddangosiadol yn glir iawn. Yn eu plith mae’r hela gwyllt neu’r orymdaith tylwyth teg, torf o wŷr meirch sy’n teithio ar draws y tir yn y cyfnos. Yn eu plith hefyd mae’r ffigwr benywaidd unigol yn galaru, y bean sí, y mae ei chwynfan yn rhagfynegi marwolaeth ddisgwyliedig person.

Nodwedd bellach yw’r cysylltiad â cherddoriaeth a dawns. Ystyrir yr Aos Sí yn feistri ar gerddoriaeth swynol o brydferth, a mae chwedlau’n adrodd am bobl a glustfeiniodd ar eu caneuon neu a demtiwyd ganddynt i ddawnsio yng nghylchoedd y tylwyth teg.

Yn gyffredinol, mae dwyoliaeth sylfaenol yn nodweddu delwedd yr Aos Sí: maent yn brydferth ddeniadol ac yn beryglus ar yr un pryd, yn atyniadol ac yn fygythiol.

Mae sail fytholegol yr Aos Sí yn gorwedd yng nghylch chwedlau’r Tuatha Dé Danann, llwyth y duwiau yng draddodiad llafar Gwyddelig.

Yn ôl y pseudo-hanesion canoloesol, yn bennaf y Llyfr Concro’r Tir a elwir, daeth y Tuatha Dé Danann i Iwerddon fel un o’r tonnau o bobloedd a theyrnasu yno hyd nes iddynt gael eu trechu gan feibion Míl a ddaeth ar eu hôl, y cyndeidiau mytholegol i’r Gwyddelod.

Ar ôl eu gorchfygiad, ni ymadawsant â’r tir, ond ymgiliasant i mewn iddo, o dan y bryniau ac i’r Byd Arall. Mae’r chwedl hon yn egluro pam y gwelwyd yr Aos Sí fel duwiau a ddisgynnodd.

O’r cyfoeth mytholegol hwn deillia llawer o’r chwedlau adnabyddus. Maent yn adrodd am breswylfeydd gwych rhai o arweinwyr y Tuatha Dé Danann o dan fryniau, gwleddoedd yn y Byd Arall, perthnasau cariadus rhwng bodau’r Byd Arall a bodau dynol, a genedigaeth arwyr sydd â rhiant o’r Byd Arall.

Un motiff cyson yw’r gwahoddiad neu gipiad person i’r Byd Arall, lle mae amser yn mynd rhagddo’n wahanol. Mae’r sawl a ddychwel o’r Byd Arall yn aml yn canfod bod canrifoedd wedi mynd heibio yn y byd dynol.

Mae’r traddodiad naratifol gwerin diweddarach wedi ymestyn y cyfoeth hwn a’i drosi i’r bywyd bob dydd.

Yma cawn straeon am fydwragedd a alwyd i esgoriad tylwyth teg. Mae eraill yn adrodd am blant a newidiwyd, hynny yw, plant y tylwyth teg a osodwyd yn gudd yn lle plentyn dynol. Eraill fyth yn sôn am bobl a aeth i mewn i fryn y tylwyth teg ac a lwyddodd o’r braidd i ddod allan ohono. Yn olaf, ceir ffermwyr a dynnodd ddigofaint yr Aos Sí arnynt eu hunain am dorri coeden y tylwyth teg neu godi adeilad ar lwybr y tylwyth teg.

Mae un llinyn naratif pwysig yn ymwneud â’r bean sí. Mae’r ffigwr benywaidd unigol hwn o’r Byd Arall yn perthyn i deuluoedd penodol ac yn rhagfynegi marwolaeth aelod o’r teulu drwy ei chwynfan. Nid yw’n fod maleisus, ond yn genhades tynged anochel.

Yn gyffredinol, dengys y chwedlau yr Aos Sí fel bodau y saif y ddynolryw mewn perthynas gyson a dyrys â nhw, perthynas wedi’i llywio gan rwymedigaethau a pheryglon dwyochrog.

Yn wahanol i dduwiau crefyddau teml fawr, ni ellir sôn am gwlt yng ngwir ystyr y gair yng nghyswllt yr Aos Sí, gyda offeiriadaeth, temlau a ffurfiau litwrgaidd sefydlog.

Yn hytrach, roedd perthynas pobl â’r Aos Sí wedi’i gwreiddio yn y bywyd bob dydd ac yn nghylch blynyddol y ffermwr, ac roedd yn cynnwys llu o reolau o barch ac osgoi yn ogystal ag offrymau bychain rheolaidd.

Arfer gyffredin oedd cyflwyno offrymau, yn bennaf bwyd. Mewn llawer o leoedd roedd yn arfer gosod naill ochr ran o’r pryd bwyd, llwnc o laeth neu gwrw cyntaf brwedd i’r bobl dda, neu ei dywallt ar y llawr.

Mewn lleoedd penodol yn y dirwedd, megis ffynhonnau, coed unigol neu’r bryniau eu hunain, gosodwyd offrymau. Roedd y gweithredoedd hyn yn llai o addoliad ac yn fwy o dawelu meddwl. Y nod oedd cadw ewyllys da’r Aos Sí ac osgoi eu digofaint.

Roedd arwyddocâd arbennig i gyfnodau’r trawsnewid yn y flwyddyn, yn bennaf y gwyliau hen, Calan Gaeaf yn ddiweddglo’r hydref a Calan Mai ar ddechrau’r haf.

Ar y diwrnodau hyn, ystyrid y ffin rhwng byd y ddynolryw a’r Byd Arall yn arbennig o dryloyw, ac o ganlyniad ystyrid yr Aos Sí yn arbennig o weithredol a pheryglus bryd hynny. Yn gyfatebol, amlhaodd yr arferion amddiffynnol a thawelu meddwl ar yr adegau hyn.

Roedd rhai lleoedd penodol dan warchodaeth arbennig hefyd. Ni chaniateid difrodi, adeiladu arnynt na throi’r ddaear ar fryniau’r tylwyth teg, coed y tylwyth teg, yn aml goed ysgawen unigol, na llwybrau tybiedig y tylwyth teg.

Roedd cadw’r rheolau hyn yn nodwedd gyson o fywyd gwledig ac mae wedi parhau’n rhannol hyd i’r gorffennol agosaf. Felly, roedd y berthynas â’r Aos Sí yn llai o grefydd addoliad ac yn fwy o grefydd cymydogaeth ofalus.

Mae arferion diogelu cyfoethog iawn wedi datblygu o amgylch y berthynas â’r Aos Sí. Mae’r rhain yn arferion sydd wedi’u dogfennu’n dda yn hanesyddol ac o safbwynt llên gwerin, ac nid yw eu disgrifio yma yn awgrymu unrhyw farn ar eu heffeithiolrwydd.

Roedd un o’r rheolau diogelu sylfaenol yn ymwneud â iaith. Osgoid galw ar yr Aos Sí yn uniongyrchol wrth eu henw, a defnyddid yn eu lle ymadroddion caredig fel ‘y werin dda’ neu ‘y cymdogion caredig’. Byddid yn ofalus rhag siarad yn ddrwg amdanynt, rhag diolch iddynt, neu rhag eu tramgwyddo. Roedd yr ofal hwn ynghylch iaith yn un o’r ffurfiau pwysicaf o ddiogelwch.

Roedd ail grŵp o arferion yn ymwneud â deunyddiau a gwrthrychau penodol y credid bod ganddynt rym gwrthyrol. Ystyrid haearn, yn enwedig haearn wedi’i weithio’n oer, yn ddull effeithiol o wrthsefyll yr Aos Sí. Defnyddid hoelen haearn, siswrn neu bedol i ddiogelu tai, crud a rhiniogau.

Ystyrid rhai planhigion hefyd yn amddiffynnol, yn enwedig y gerddinen, ac ynghyd â hi sain Ioan a pherlysiau eraill. Defnyddid halen a thân, ac yn y cyd-destun Cristnogol dŵr swynedig ac arwydd y groes, i wrthsefyll drwg hefyd.

Rhoddwyd sylw penodol i ddiogelu gwragedd yn eu gwely esgor a phlant newydd-anedig, gan y credid yn ôl y werin fod plant heb eu bedyddio a menywod yng nghyfnod y gwely esgor yn arbennig o agored i berygl, hynny yw yn debygol o gael eu dwyn gan yr Aos Sí a’u disodli gan blentyn newid. Yma yr amlhaodd y rhagofalon diogelu, o’r haearn yn y crud hyd at wylnosau di-gwsg.

Ymhellach, roedd rhan o’r ymddygiad amddiffynnol yn parchu’n gaeth leoedd y tylwyth teg. Trwy arbed pren y tylwyth teg a chadw llwybr y tylwyth teg yn glir, gochelid rhag tynnu llid yr Aos Sí yn y lle cyntaf. Yn gyffredinol, dengys hyn oll fod yr arferion diogelu yn ceisio, yn anad dim, wneud y berthynas gymdogol anodd hon â’r Byd Arall yn oddefadwy, drwy ystyriaeth, gofal a chadw at y ffiniau traddodiadol.

Mae’r Aos Sí yn perthyn i grŵp mawr o safbwynt hanes crefydd o fodau y gellir eu disgrifio fel ysbrydion natur, ysbrydion tir neu ysbrydion lleoedd, ac maent i’w cael mewn llawer o ddiwylliannau ledled Ewrop a thu hwnt. Yr elfen gyffredin ynddynt oll yw’r syniad fod y dirwedd y mae pobl yn byw ynddi yn cael ei rhannu ar yr un pryd gan bobl anweledig, y mae’n rhaid ymddwyn tuag atynt gyda pharch a gofal.

Yn y byd Llychlynnaidd, cyfatebiaeth yr Aos Sí yw bodau traddodiad Norsaidd, megis yr elfau a’r bodau cudd a gredid eu bod yn byw dan y ddaear neu mewn bryniau, ac a gyflwynwyd iddynt roddion a rheolau gochelgar tebyg.

Yn yr Ynys Las, mae’r syniadau am y werin gudd yn dal yn fyw hyd heddiw. Yn y byd Almaenig, gellir cymharu corachiaid, ysbrydion daear ac ysbrydion tŷ, ac mewn traddodiadau Slafaidd, gwahanol ysbrydion tŷ, cae a choedwig.

Mae’r cysylltiad yn arbennig o agos o fewn y byd Celtaidd ei hun.

Mae’r Daoine Sìth Albanaidd, y syniadau am dylwyth teg Cymru a Chernyw, yn ogystal â traddodiad Llydaw ac Ynys Manaw, yn ffurfio ynghyd â’r Aos Sí Gwyddelig un maes traddodiad cydgysylltiedig, lle try llawer o themâu i’r golwg dro ar ôl tro, o’r plentyn newid i amser sy’n mynd yn wahanol yn y Byd Arall, hyd at yr haearn fel dull diogelu.

Un thema gyffredinol sy’n cysylltu’r Aos Sí â thraddodiadau eraill yw’r syniad o’r Byd Arall fel teyrnas sy’n bodoli’n gyfochrog, a’i mynedfeydd i’w cael mewn mannau penodol yn y dirwedd, ac sydd yn agored ar adegau penodol.

Ceir hefyd thema amser sy’n mynd yn wahanol, thema croeso peryglus, a’r gwaharddiad ar fwyta yn y Byd Arall, yn nifer fawr o fytholegau. Dengys y gymhariaeth hon fod yr Aos Sí yn ymgorfforiad Gwyddelig, unigryw a diwylliannol benodol, o syniad crefyddol sylfaenol a chyffredin iawn.

Mae’r gred yn yr Aos Sí yn parhau i fod yn ddiwylliannol berthnasol yn Iwerddon a’r Alban hyd heddiw. Er bod y gred yn y bobl dda yn ei ystyr gaeth wedi lleihau’n sylweddol, mae’r arferion, y chwedlau a’r cysylltiadau â lleoedd penodol sy’n gysylltiedig â hi wedi parhau’n bresennol mewn llawer o ardaloedd.

Daeth achosion i sylw’r cyhoedd lle cafodd cynlluniau adeiladu eu newid neu eu gohirio er mwyn arbed draenen wen a ystyrid yn goeden y tylwyth teg. Mae digwyddiadau o’r fath yn dangos pa mor ddwfn y mae’r traddodiad yn dal i wreiddio yn y ffordd y canfyddir y tirlun.

Yn llenyddiaeth a chelfyddyd, mae’r Aos Sí wedi cael derbyniad eang. Trawsblaniodd yr Adfywiad Llenyddol Gwyddelig o ddiwedd y 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, gydag awduron megis William Butler Yeats a Lady Augusta Gregory, y bobl dda i fod yn ddefnydd canolog i lenyddiaeth fodern Iwerddon.

Casglodd Yeats chwedlau gwerin a’u trawsnewid yn ei waith. Hyd heddiw, mewn llenyddiaeth ffantasi, ffilm, cerddoriaeth a diwylliant poblogaidd, mae’r bodau tylwyth teg Celtaidd yn ddefnydd a ddefnyddir yn helaeth.

Yn ymchwil academaidd, ymdrinnir â’r Aos Sí gan sawl disgyblaeth. Mae astudiaethau Celtaidd yn ymchwilio i’r testunau mytholegol o’r Oesoedd Canol a’r cysylltiad rhwng yr Aos Sí a’r Tuatha Dé Danann.

Mae llên gwerin a’r ymchwil i chwedlau wedi llunio a dadansoddi casgliadau mawr o chwedlau gwerin am dylwyth teg ers y 19eg ganrif. Mae astudiaethau crefyddol yn ymholi am safle’r Aos Sí rhwng duwiau, y meirw ac ysbrydion natur, ac am y berthynas rhwng credoau cyn-Gristnogol a’r trosolwg Cristnogol a osodwyd arnynt.

Mae ymchwil yn pwysleisio bod y draddodiad llafar erioed wedi ffurfio system unffurf a chaeedig, ond yn hytrach wedi tyfu’n gymhleth, yn amrywio’n rhanbarthol, dros gyfnodau hir o amser.

Ymchwilir hefyd i swyddogaeth gymdeithasol y gred yn y tylwyth teg, er enghraifft fel model esboniadol ar gyfer digwyddiadau anesboniadwy, salwch a marwolaeth, ac fel modd o roi ystyr a therfynau i’r tirlun. Ystyrir yr Aos Sí gan ymchwilwyr felly fel esiampl arbennig o gyfoethog o barhad credoau cyn-Gristnogol o fewn diwylliant byw gwlad.