Аос Ши – féy оршихуй ба толгодын ард түмэн

Аос Ши, хуучин бичлэгээр Аес Сидхе гэж бас нэрлэгддэг нь Ирланд болон Шотландын гаэл уламжлалд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байгальд бус оршихуйн бүлгийн ирландын нэр юм.

Энэ нэр томьёо шууд утгаараа ‘толгодын ард түмэн’ буюу ‘булшны толгодын хүмүүс’ гэсэн утгатай. Үүнд ландшафтын тодорхой газруудад, ялангуяа түүхийн өмнөх булшны толгод, шороон байгууламжуудад хаалга байдаг гэж үздэг үзэгдэшгүй зэрэгцээ ертөнц, нөгөө ертөнцийн оршин суугчдыг хэлдэг.

Шашин судлалын үүднээс Аос Шийг нэг ойлголтод бүрэн багтаах хэцүү. Тэд тодорхой бурхад ч биш, тодорхой нас барагсад ч биш, зөвхөн байгалийн сүнс ч биш, ердийн чөтгөр ч биш. Харин тэдгээр нь ангиллуудын хооронд орших өөр өвөрмөц ангиллыг бүрдүүлдэг.

Дундад зууны эртний уламжлалд тэднийг Ирландын хуурмаг түүхийн дагуу нэгэн цагт Ирландыг захирч байсан, ялагдсаны дараа толгод, газар доор нүүн суурьшсан домогт бурхадын ард түмэн Туата Де Данан-тай нягт холбон авч үздэг. Энэ үзлээр Аос Ши нар нь нөгөө ертөнцөд амьдрал үргэлжлүүлж буй, хямдруулсан бурхадтай адилтгагдана.

18-20-р зуунд цуглуулагчдын бичиж баримтжуулсан хожуу үеийн ард түмний уламжлалд Аос Ши нар илүү нарийн утгаараа féy оршихуй болж, хүмүүсийн шууд ойролцоо амьдардаг, тэдэнтэй байнга харилцан харьцдаг өөрийн нийгэмтэй тусдаа ард түмэн болж илэрдэг.

Домог зүйн ба ард түмний соёл судлалын гэсэн эдгээр хоёр давхарга нь хатуу тусгаарлагдахгүй, харин хоорондоо шилжин ордог.

Аос Ши-н тухай санаа бодол Ирланд болон Шотландын соёлд гүн үндэслэсэн бөгөөд хүмүүсийн ландшафттайгаа, тодорхой газартайгаа, өвчин, үхэл, аз жаргалтайгаа харилцах харилцааг олон зуун жилийн турш тодорхойлж ирсэн. Энэ нь кельт хэлний уламжлалын хамгийн тодорхойлогч элементүүдийн нэг бөгөөд кельт өвийг судлах гол сэдэв юм.

Аос Ши гэдэг нэр томьёо хоёр хэсгээс бүрддэг. Аос нь ‘хүмүүс’ буюу ‘ард түмэн’ гэсэн утгатай, ши нь толгодыг, тодруулбал түүхийн өмнөх булшны толгод буюу шороон байгууламжийг заана. Ши үг нь ландшафтад харагдах толгод, түүн дотор байгаа гэж таамагладаг нөгөө ертөнц хоёрыг хоёуланг нь илэрхийлдэг.

Энэ үгнээс англи уламжлалд түгээмэл shee гэсэн нэр томьёо гаралтай бөгөөд мөн доор дурдах болох ‘толгодын эмэгтэй’ гэсэн алдартай Банши нэрийн эх сурвалж юм.

Аос Ши-гээс гадна олон тооны бусад нэр хэрэглэгддэг. Түгээмэл нь ‘сайн ард түмэн’ буюу ‘сайн хөрш ард түмэн’ гэж орчуулагдах болно. Энэ гоо сайхны сайжруулсан хаяг санамсаргүй хэрэг биш.

Энэ нь féy оршихуйг тэдний бодит нэрээр нэрлэж болохгүй, доромжлохгүй байх ёстой, учир нь тэд сонсож, өшөө хонзон авч болзошгүй гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг дагасан юм. Тэгэхээр найрсаг хэлбэрийн тодотгол нь өөрөө хамгаалалтын нэг арга хэлбэр юм.

Шотландад ирландын Аос Ши-тэй адилтгах нь гаэл хэлний ‘амар амгалангийн ард түмэн’ буюу ‘Дайне Сит’ гэдэг. Энд ч мөн оршихуйнуудыг эвлэрүүлэх, тайвшруулах нэрээр хандах хандлага харагддаг. Англи хэлний хэрэглээнд Аос Ши-г хожим féy буюу féy ард түмэн гэсэн нэгдмэл нэр томьёогоор нэрлэсэн нь тодорхой кельт өнгийг бүдэгрүүлсэн.

Чухал зүйл нь энэ этимологи оршихуйнуудын ландшафтын тодорхой газартай нягт холбоог илт харуулж байгаа явдал юм. Нэр нь тодорхой хэлбэр буюу шинж чанарыг заагаагүй, харин оршин суух газар, толгодыг зааж байна.

Тэгэхээр эхнээс нь нэг гол шинж чанар тодорхойлогддог: Аос Ши нар нь газартай холбоотой оршихуй бөгөөд хүмүүсийн тэдэнтэй харилцах харилцаа нь үргэлж хүрээлэн буй орчны тодорхой газруудтай харилцах харилцаа болдог.

Аос Сигийн дүр төрхийг нэг тодорхой байдлаар дүрслэх боломжгүй, учир нь уламжлал тэднийг маш өөр өөр байдлаар дүрсэлдэг. Хуучин мифологийн уран зохиолд тэднийг хүнтэй адилхан төрхтэй, гэвэл дур зохид байдал, хүч чадал, урт наслалтаараа хүмүүсээс хол давсан үзэсгэлэнтэй, эрхэм зэрэглэлтэй ард түмэн байдлаар дүрсэлдэг.

Тэд толгодын доор байрлах сүрлэг ордонд амьдардаг, баяр наадам зохион байгуулдаг, морь унадаг, үнэ цэнэтэй хувцас өмсдөг. Энэ дүрслэлд тэд аймшигтай гэхээсээ илүү ертөнцийн бус, эрхэм дээд зэрэглэлтэй амьтад мэт харагддаг.

Ардын аман зохиолын уламжлал нь илүү олон талт дүр зургийг зурдаг. Энэ тохиолдолд Аос Сигийн төлөөлөгчид том, эсвэл жижиг, үзэсгэлэнтэй, эсвэл аймшигтай, ганцаараа буюу олноороо гарч ирж болно.

Зарим түүхэнд тэднийг маш жижиг дүр төрхтэй, зарим бусад нь хүн шиг өндөр биетэй байдлаар дүрсэлдэг. Ногоон өнгө тэдэнтэй ихэвчлэн холбоотой байдаг бол заримдаа улаан өнгө ч ажиглагддаг. Тэд харагдахгүй болж чадна, дүр төрхөө өөрчилж, амьтны хэлбэрт хувирдаг.

Аос Си нь каноник дүрсний утга бүхий тогтсон дурсгалын дүрслэлийг хөгжөөгүй, учир нь тэдний тухай уламжлал нь ихэвчлэн аман хэлбэрээр, түүх ярианы хэлбэрээр дамжсан байдаг. Тэднийг дүрслэн зурсан тохиолдолд энэ нь ихэвчлэн хожуу үеийн уран зохиол болон урлагийн боловсруулалтын хүрээнд явагддаг.

Гэсэн хэдий ч зарим дүрслэлийн хэлбэр тодорхой хэмжигдсэн байдаг. Тэдгээрийн нэг нь зэрлэг ан хайлт буюу шид (fairy) жагсаал, үдэш бүрий цагт нутгаар нүүдэллэдэг морьтнуудын бүрэлдэхүүн юм. Мөн нэг ганц гашуудлын эмэгтэй дүр болох Банши байдаг бөгөөд түүний гашуудал хүний ойрын үхлийг зарлан мэдэгддэг.

Мөн онцлог шинж нь хөгжим болон бүжигтэй холбоотой байдал юм. Аос Сигийн төлөөлөгчид сэтгэл татам үзэсгэлэнтэй хөгжмийн мастер гэж тооцогддог бөгөөд түүхэнд тэдний аялгууг чагнаж байсан, эсвэл тэдний бүжгийн тойрогт татагдан бүжиглэсэн хүмүүсийн тухай өгүүлдэг.

Нийтдээ Аос Сигийн дүр төрх нь үндсэн хоёрдмол чанараар тодорхойлогддог: тэд нэгэн зэрэг сэтгэл татам үзэсгэлэнтэй бөгөөд аюултай, татагдамхай бөгөөд заналхийлсэн байдаг.

Аос Сигийн домог зүйн үндэс нь Ирландын уламжлал-ын бурхдын ард түмэн болох Туата Де Дананы тухай өгүүллэгийн эргэн тойронд оршдог.

Дундад зууны псевдоисторик бичвэрүүд, ялангуяа “Лебор Габала” гэгддэг “Дайллагийн Ном”-ын дагуу, Туата Де Данан нь Ирландад ирсэн олон ард түмний долгионы нэг байсан бөгөөд тэд дараа нь ирландчуудын домогт өвөг дээдэс болох Милийн хөвгүүдэд ялагдах хүртэл тэнд захирч байсан.

Ялагдсаны дараа тэд улс орноосоо гараагүй, харин улс орны дунд, толгодын доор, тэртэй амьдралын ертөнцөд нэвтэрч оржээ. Энэ түүх нь Аос Сигийг доор буусан бурхад гэж үзсэн шалтгааныг тайлбарладаг.

Энэ домог зүйн үндэслэлээс олон нэртэй түүх гарч ирдэг. Тэдгээр нь Туата Де Дананы тодорхой удирдагчдын сүрлэг толгодын оршин суух газрын тухай, тэртэй ертөнцийн баяр наадмын тухай, тэртэй амьтад болон хүмүүсийн хайрын харилцааны тухай, мөн тэртэй ертөнцийн эцэг эхтэй баатрын төрөлтийн тухай өгүүлдэг.

Давтагдах мотив бол хүнийг тэртэй ертөнцөд урих буюу хулгайлах явдал бөгөөд тэнд цаг хугацаа өөр аргаар өнгөрдөг. Тэртэй ертөнцөөс буцаж ирсэн хүн ихэвчлэн хүний ертөнцөд хэдэн зуун жил өнгөрсэн болохыг олж мэддэг.

Хожмын ардын түүх ярианы уламжлал энэ агуулгыг өргөжүүлж, өдөр тутмын амьдралд шилжүүлсэн.

Энд тэртэй амьтдын төрөлт рүү дуудагдсан эх барихчдын тухай түүхүүд байдаг. Бусад нь орлуулагдсан хүүхдийн тухай, буюу хүний хүүхдийн оронд нууцаар тавьсан шид хүүхдийн тухай өгүүлдэг. Дахин бусад нь шид толгод руу орж, хүчирхэг байдлаар л гарч ирж чадсан хүмүүсийн тухай ярьдаг. Эцэст нь, шид мод бэлтгэсэн буюу шид зам дээр барилга барьсанаас Аос Сигийн уур хилэнг өдөөсөн тариаланчдын тухай түүхүүд байдаг.

Нэг чухал түүхийн урсгал бол Банши юм. Энэ ганц эмэгтэй тэртэй ертөнцийн дүр нь тодорхой гэр бүлүүдтэй холбоотой бөгөөд түүний гашуудлаараа гэр бүлийн гишүүний үхлийг зарлан мэдэгддэг. Тэр бол хорон санаатай амьтан биш, харин зайлшгүй хувь заяаны мэдээлэгч юм.

Нийтдээ эдгээр түүхүүд Аос Сигийг хүнтэй байнга харилцан үүрэг хариуцлага болон аюулаар тодорхойлогддог өвчтэй харилцаанд байдаг амьтад гэж харуулдаг.

Том сүм хийдийн шашны бурхдаас өөрөөр, Аос Сигийн хувьд тахилч, сүм хийд, тогтсон литургийн хэлбэр бүхий нарийн утгын шүтлэг-ийн тухай ярьж болохгүй.

Харин хүмүүс болон Аос Сигийн хоорондын харилцаа нь өдөр тутмын амьдрал болон тариачдын жилийн мөчлөгт шингэсэн байсан бөгөөд олон тооны анхаарал болон зайлсхийх дүрэм, мөн тогтмол жижиг хандивуудаас бүрддэг байв.

Түгээмэл дадал нь хандив өргөх явдал байсан бөгөөд ялангуяа хоол хүнс өргөх байдлаар байв. Олон газарт хоолны хэсэг, ууж байсан сүүний хэсэг, эсвэл шар айргийн анхны шар айргийг сайн ард түмэнд зориулан тусад нь тавьж хадгалах, эсвэл газарт асгах заншил байв.

Тодорхой газруудад, жишээ нь булаг, тодорхой мод, эсвэл толгодуудад өөрсдөд, хандив тавьдаг байсан. Эдгээр үйлдэл нь хүндэтгэл гэхээсээ илүү тайвшруулах шинжтэй байсан. Хүмүүс Аос Сигийн сайн санааг хадгалж, тэдний уур хилэнг зайлсхийхийг хүсдэг байв.

Жилийн мөчлөгийн шилжилтийн үеүд, ялангуяа намрын сүүл дэх Самхайн болон зунын эхэн дэх Белтайн хуучин баярууд онцгой чухал ач холбогдолтой байв.

Эдгээр өдрүүдэд хүний ертөнц болон тэртэй ертөнцийн хоорондын хил заагийг онцгойлон нэвтрэмтгий гэж үзэж, тиймээс Аос Сигийг тэр үед онцгой идэвхтэй, аюултай гэж үздэг байв. Үүнтэй холбоотойгоор энэ хугацаанд хамгаалалт болон тайвшруулах заншлууд өсдөг байв.

Мөн тодорхой газрууд онцгой хамгаалалтад байв. Шид толгод, шид мод, ихэвчлэн ганцаараа зогсдог цагаан гишүүн мод, мөн таамаглаж байсан шид замуудыг гэмтээх, барилга барих, эсвэл хагалж эргэлдэх ёсгүй байв.

Эдгээр дүрмийг сахих нь хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн байнгын шинж чанар байсан бөгөөд хэсэг хэсэгт саяхны үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн. Тиймээс Аос Сигийн харилцаа нь хүндэтгэлийн шашин гэхээсээ илүү болгоомжтой хөрш заагийн шашин байв.

Аос Ши-тэй харилцахдаа асар баялаг хамгаалалтын заншил бүрэлдэн тогтсон байна. Эдгээр нь түүх болон угсаатны зүйн хувьд сайн баримтжуулагдсан заншлууд бөгөөд тэдгээрийг тодорхойлох нь тэдний үр нөлөөний талаар ямар нэгэн дүгнэлт гаргах гэсэн үг биш юм.

Хамгаалалтын нэг үндсэн дүрэм хэл яриатай холбоотой байв. Аос Ши-г нэрээр нь шууд дуудахаас зайлсхийж, харин ‘сайн ард түмэн’ эсвэл ‘сайн хөршүүд’ гэх мэт нөхөрсөг тодотголуудыг хэрэглэдэг байв. Тэдний талаар муугаар ярих, тэдэнд баярлалаа хэлэх, эсвэл тэдийг доромжлохоос болгоомжилдог байв. Энэ хэл ярианы болгоомжлол хамгаалалтын хамгийн чухал хэлбэрүүдийн нэг байв.

Хамгаалалтын заншлуудын хоёр дахь бүлэг нь хамгаалах хүчтэй холбогдсон зарим материал болон эд зүйлстэй холбоотой байв. Төмөр, ялангуяа хүйтэн боловсруулсан төмрийг Аос Ши-ийн эсрэг үр дүнтэй хэрэглэгддэг арга гэж үздэг байв. Төмөр хадаас, хайч эсвэл морины туйраг гэрийг, өлгийг, босгыг хамгаалахад ашиглагддаг байв.

Мөн зарим ургамлыг хамгаалагч гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний тэргүүнд гэвэшзулай мод, түүнчлэн санкт-жоны өвс болон бусад ургамлууд орно. Давс, гал, харин христос шашинжуулагдсан хүрээнд адисалсан ус болон загалмайн тэмдэг мөн хамгаалалтад хэрэглэгддэг байв.

Онцгой анхаарлыг төрсний дараах эмэгтэйчүүд болон нярай хүүхдийн хамгаалалтад хандуулдаг байсан бөгөөд учир нь ард түмний итгэл үзэлээр баптисм хийгдээгүй хүүхдүүд болон төрсний дараах эмэгтэйчүүд Аос Ши-д хулгайлагдаж, солигдсон хүүхдээр (вечселбальг) орлуулагдах эрсдэлд ялангуяа өртөмтгий гэж тооцогддог байв. Энэ тохиолдолд хамгаалалтын арга хэмжээнүүд, өлгийд байрлуулсан төмрөөс эхлээд шөнөжин сэрж хамгаалах хүртэл ихэссэн байдаг.

Түүнчлэн апотропеик буюу зовхигдол дуудагч зан үйлд шидтэн газруудыг чанд хүндэтгэх зан үйл мөн багтдаг байв. Шидтэн модыг хайрлан хамгаалсан, шидтэн замыг чөлөөтэй үлдээсэн хүн Аос Ши-ийн уур хилэнгийг өдгөж авахаас түвэгтэй байв. Нийтдээ хамгаалалтын заншил нь юуны түрүүнд Тэр Ертөнцтэй хийх нарийн хөршийн харилцааг хүндэтгэл, болгоомжлол, уламжлагдсан хязгаарыг сахих замаар тэвчиж болохуйц байлгахад чиглэгддэг байсныг харуулж байна.

Аос Ши нь байгалийн сахиус, газар нутгийн эсвэл орон нутгийн сахиус гэж тодорхойлж болох шашны түүхийн томоохон бүлэгт хамаарах бөгөөд ийм төрлийн бодгаль олон Европ болон түүнээс цаашхи соёлд тохиолддог. Тэдний нийтлэг зүйл нь хүний оршин суудаг байгаль орчны зэрэгцээ харагдахгүй ард түмэн оршдог бөгөөд тэдэнтэй хүндэтгэлтэй харилцах ёстой гэсэн ойлголт юм.

Скандинавын бүс нутагт Аос Ши-тэй адилтгах бодгаль нь хойд эртний уламжлал-ын бодгаль, тухайлбал элф болон газар доор эсвэл толгод дотор оршдог гэж дуулгагдсан нууц бодгалиуд бөгөөд тэдэнд ижил төрлийн бэлэг өргөж, ижил төрлийн зайлсхийх дүрмийг сахидаг байв.

Исланд улсад нууц ард түмний тухай ойлголт өнөө хэр амьд байна. Герман хэлтэн бүс нутагт одой, газрын сахиус, гэрийн сахиустай харьцуулж болно, харин славян уламжлалд зэрлэг гэр, талбай, ойн сахиустай харьцуулж болно.

Кельт хэлтэн ертөнцийн дотоод холбоо ялангуяа нягт байдаг.

Шотландын Дайне Ши, Уэльс болон Корнуоллын шид ертөнцийн ойлголтууд, түүнчлэн Бретань болон Мэн арлын уламжлал нь Ирландын Аос Ши-тэй хамт нэгдсэн уламжлалын нутгийг бүрдүүлж, олон сэдэв, солигдсон хүүхдээс эхлээд Тэр Ертөнцийн өөр хугацааны урсгал, хамгаалах хэрэглэл болох төмөр хүртэл давтагддаг.

Аос Ши-г бусад уламжлалтай холбож буй нэг өргөн хүрээний сэдэв нь Тэр Ертөнцийг зэрэгцээ оршдог хаант улс гэж үзэх ойлголт бөгөөд түүний хаалга нь байгалийн тодорхой газруудад байрлаж, тодорхой цагт нээгддэг гэсэн санаа юм.

Мөн өөр хурдтай урсдаг цагийн сэдэв, аюултай зочломтгой байдлын сэдэв болон Тэр Ертөнцөд хоол идэхийг хориглох ойлголт олон домог зүйд давтагддаг. Энэ харьцуулалт нь Аос Ши нь өргөн тархсан шашны үндэс ойлголтын соёлын онцлогтой, зөвхөн Ирландад байдаг илэрхийлэл болохыг тодорхой харуулж байна.

Aos Sí-ийн тухай ойлголт Ирланд болон Шотландад өнөө хүртэл соёлын хувьд нөлөө үзүүлж байна. Сайн ард түмний тухай итгэл үнэмшил өнөөдөр эрс буурсан хэдий ч, түүнтэй холбоотой заншил, өгүүлэмж, газар нутагтай холбогдох итгэл олон газар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн байна.

Феийн мод гэж тооцогддог цагаан гүйлсийг хамгаалахын тулд барилгын төслийг өөрчилсэн, эсвэл хойшлуулсан тохиолдлууд алдартай болсон. Ийм үзэгдэл нь энэ уламжлал байгаль орчны мэдрэмжид хэр гүн шингэсэн болохыг харуулж байна.

Уран зохиол, урлагт Aos Sí өргөн хүрээтэй хүлээн авалт олсон байна. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн Ирландын утга зохиолын сэргэн мандалт, William Butler Yeats, Lady Augusta Gregory зэрэг зохиолчдын гараар феийн ард түмэн орчин үеийн Ирландын уран зохиолын гол сэдэв болжээ.

Йейтс ардын аман зохиолыг цуглуулж, түүнийгээ бүтээлдээ ашигласан. Өнөөгийн фэнтэзи зохиол, кино, хөгжим, ардын соёлд ч кельтийн феи амьтад өргөн ашиглагддаг сэдэв хэвээр байна.

Судалгааны хувьд Aos Sí-г хэд хэдэн шинжлэх ухааны чиглэлээр судалдаг. Кельтологи дундад зууны үеийн домог зүйн эх бичвэрүүд болон Aos Sí-ийн Tuatha Dé Danann-тай холбоог судалдаг.

Ардын судлал болон өгүүлэмж судлал 19-р зуунаас хойш ардын феийн өгүүлэмжийн олон цуглуулга бүтээж, дүн шинжилгээ хийжээ. Шашин судлал нь Aos Sí бурхад, нас барагсад, байгалийн сахиусны хооронд ямар байр суурьтай болох, урьд христийн шашнаас өмнөх итгэл үнэмшил хожим христийн шашны нөлөөгөөр хэрхэн өөрчлөгдсөн эсэхийг судалдаг.

Судлаачдын онцлон тэмдэглэдгээр уламжлал хэзээ ч нэгдмэл, битүү тогтолцоо бүрдүүлж байгаагүй, харин олон давхаргатай, бүс нутгаас хамааран өөр өөр, урт хугацааны туршид хөгжсөн зүйл болно.

Мөн феийн итгэлийн нийгмийн үүрэг, тухайлбал тайлагдашгүй үзэгдэл, өвчин, үхлийг тайлбарлах загвар болох, мөн газар нутагт утга учир, хил заагийг өгөх хэрэглүүр болох талыг судалж байна. Иймээс судлаачид Aos Sí-г нэгэн улс орны амьдралын соёлд христийн шашнаас өмнөх итгэл үнэмшил хэрхэн үлдэж хадгалагдсаныг харуулах онцгой баялаг жишээ гэж үздэг.