Xi Wangmu

Ранние свидетельства в «Шаньхайцзине»

Древнейшее свидетельство о Си Ванму содержится в «Шаньхайцзин» («Каноне гор и морей») – произведении, древнейшие пласты которого восходят к IV–III векам до нашей эры.

Книга «Западные горы» описывает её как существо смешанной природы с человеческими чертами, хвостом барса, тигриными зубами и растрёпанными волосами, живущее на горе на западе и ведающее мором и карами.

Этот ранний облик далёк от изящества; он ставит её в один ряд с другими архаическими китайскими божественными существами, несущими зооморфные черты. Эдвард Шефер в «The Divine Woman» (San Francisco 1973) показал, что позднейшее иконографическое сглаживание образа Си Ванму началось лишь в эпоху Хань и отражает глубокое изменение смыслового содержания.

Трансформация эпохи Хань

В эпоху Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) образ Си Ванму радикально меняется. Из чудовищной богини мора она превращается в дарительницу бессмертия.

Персики бессмертия, растущие на её деревьях на Куньлуне, становятся центральным мотивом. В эпоху Хань широко распространилось стремление к телесному бессмертию (сянь), и Си Ванму стала высшей покровительницей этих поисков.

В «Хуайнаньцзы» (II в. до н. э.) она хранит эликсир бессмертия, который стрелок Хоу И получает от неё, а его жена Чанъэ затем похищает и улетает с ним на луну. Это предание связывает Царицу-мать Запада с богиней луны и устанавливает астрономически-космологическое измерение мифа.

Важным эпизодом является легендарная встреча Си Ванму с чжоуским царём Му, описанная в «Му Тяньцзы чжуань» (IV–III вв. до н. э.). Царь отправляется на запад, встречает Царицу-мать на одной из её гор и обменивается с ней стихами.

Эта встреча многократно переосмыслялась в позднейшей китайской литературе и искусстве и олицетворяла связь земного правителя с божественными силами Запада. Стивен Бокенкамп («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) проанализировал значение этого предания для самолегитимации ранних даосских движений.

Персики бессмертия

Пантао – персики бессмертия – являются иконографически важнейшим атрибутом Си Ванму. Согласно преданиям, они созревают лишь раз в три тысячи лет; в ряде версий говорится о трёх тысячах, шести тысячах и девяти тысячах лет для трёх различных сортов. Тот, кто съедает плод, становится сянь – бессмертным.

В «Путешествии на Запад» (Xiyou Ji) разграбление персикового сада царём обезьян Сунь Укуном является одним из наиболее известных эпизодов китайской романной литературы. Это нарративное оформление носит литературный характер, однако опирается на мифологический комплекс, сложившийся ещё в эпоху Хань.

Связь с Yu Huang

С утверждением образа Нефритового императора в эпоху Сун Си Ванму становится «Царственной матерью» (Ванму Нянъян), его супругой. Эта связь является с точки зрения истории религий поздней конструкцией, объединившей два первоначально самостоятельных божественных комплекса. В данной констелляции она правит женской половиной небесного пантеона и является покровительницей женщин-бессмертных – сянь-нюй.

Её семь дочерей занимают центральное место в народно-религиозных преданиях, прежде всего седьмая дочь Чжинюй – «девушка-ткачиха», история которой с пастухом Нюланом лежит в основе праздника Цисицзе, отмечаемого в седьмой день седьмого лунного месяца.

Иконография

Иконографическая трансформация образа Си Ванму демонстрирует смену значений, показательную для истории китайских религий. На ханьских рельефах гробниц Сычуани и Шаньдуна она нередко изображается с головным убором шэн – характерным навершием, напоминающим ткацкий челнок, – а также с сопровождающим её трёхногим птицей, приносящей ей еду, девятихвостой лисой и лунным зайцем.

Начиная с эпохи Тан её изображение трансформируется в образ идеализированной придворной дамы в длинных одеждах, нередко с персиком или фениксовым пером. В эпохи Мин и Цин она иконографически почти неотличима от других даосских небесных дам; её символом остаётся персик.

Культ и почитание

Храмы Си Ванму широко распространены в Китае и сосредоточены преимущественно на западе и севере страны. Дворец Ванму на горе Хуашань в Шэньси является одним из наиболее известных святилищ. Дни её праздников приходятся на третий день третьего лунного месяца (день рождения) и восемнадцатый день седьмого лунного месяца (праздник персиков).

В эти дни в жертву приносятся персиковые пироги и лапша долголетия. На Тайване и в китайской диаспоре её почитание сохраняет живость, особенно в связи с пожеланием долголетия и в контексте празднования дней рождения пожилых членов семьи, которым нередко дарят фигурки персиков из рисового теста.

Западный мотив и культурные контакты

Помещение Си Ванму на «дальний запад» представляет собой религиозно-географически интересный элемент. В сознании людей ранней эпохи Хань крайний известный запад находился в районах нынешних Синьцзяна, Казахстана и Ирана. Тем самым Царица-мать становилась мифологической персонификацией неведомого запредельного.

С открытием Шёлкового пути начиная с конца II века до н. э. возникли реальные связи с западными державами, и интерес к Си Ванму усилился.

Эдвард Шефер в ряде исследований рассматривал возможность того, что иранские или центральноазиатские религиозные представления могли повлиять на позднейшее оформление образа Царицы-матери, однако прямого пути передачи установить не удаётся.

Даосское освоение

В организованном даосизме, прежде всего в школе Шанцин IV–VI веков, Си Ванму стала высшей женской наставницей в достижении бессмертия. Считается, что она открыла несколько центральных текстов школы, в том числе наставления по дыхательной медитации и внутренней алхимии. Сюзанна Кэхилл в «Transcendence and Divine Passion.

The Queen Mother of the West in Medieval China» (Stanford 1993) детально исследовала это даосское присвоение образа и показала, что Си Ванму в шанцинской теологии занимает самостоятельное положение, независимое от более поздней иерархии, окрашенной конфуцианством.

В её исследовании также становится очевидным, что женщины-даосские практикующие находили в Си Ванму прямую фигуру для самоидентификации, чьё существование не нуждалось в легитимации через мужское посредничество.

Религиоведческая классификация

Анн Биррелл и Сара Аллан независимо друг от друга указали, что Си Ванму как божественный образ воплощает переход от архаической, природно-магической концепции к придворно-цивилизаторской.

Персики бессмертия при этом символизируют не только власть над жизнью и смертью, но и являются образом окультуривания: персик – сознательно возделанный плод, а потому представляет собой достижение цивилизации.

В этом напряжении между дикой мощью и культивированным достоинством лежит одна из основ непреходящего значения Си Ванму для китайской религии.

Источники и дополнительная литература

Первоисточники: Шаньхайцзин («Канон гор и морей»), книга «Западные горы»; Му Тяньцзы чжуань (IV–III вв. до н. э.); Хуайнаньцзы; ханьские погребальные рельефы Сычуани и Шаньдуна; тексты Шанцин IV–VI веков; Путешествие на Запад (Xiyou Ji).

Вторичная литература: Edward Schafer, «The Divine Woman», San Francisco 1973; Suzanne Cahill, «Transcendence and Divine Passion. The Queen Mother of the West in Medieval China», Stanford 1993; Anne Birrell, «Chinese Mythology.

An Introduction», Baltimore 1993; Stephen Bokenkamp, «Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997; Sarah Allan, «The Shape of the Turtle», Albany 1991; Mark Lewis, «The Construction of Space in Early China», Albany 2006.

Гора Куньлунь как космическое место

Гора Куньлунь, на которой по традиции пребывает Си Ванму, является в китайской мифологии центральным космическим местом.

Географически её чаще всего отождествляют с нынешним хребтом Куньлунь в Синьцзяне или с горными цепями восточного Тибета, однако мифологически она прежде всего представляет собой вертикальную мировую гору-ось, сопоставимую с горой Меру индийской традиции или Олимпом греческой.

На её вершине, согласно представлениям «Хуайнаньцзы», находится «Висячий сад» (Сюаньпу), на котором растут персики бессмертия. С Куньлуня берут начало важнейшие китайские реки, в том числе Жёлтая река, чей исток, по ханьским представлениям, находился на этой горе.

Эдвард Шефер в «Pacing the Void» (Berkeley 1977) подробно показал, как Куньлунь конструировался в даосской космографии эпох Хань и Тан в качестве центра космической географии.

Трёхногая птица и девятихвостая лиса

Спутники Си Ванму, прежде всего в ханьской иконографии, образуют самостоятельный мифологический ансамбль. Трёхногая птица (саньцзу у) считается приносительницей еды богине; её нередко отождествляют также с солнцем, в котором, согласно традиционным представлениям, живёт трёхногий ворон.

Девятихвостая лиса (цзювэй ху) является символом космического благоденствия и блаженства, однако в позднейших преданиях этот лисий образ приобрёл также амбивалентные, порой демонические коннотации.

Лунный заяц, толкущий эликсир бессмертия, в ряде версий отождествляется с Чанъэ, которая получила эликсир от Си Ванму и улетела с ним на луну. Эти три животных образа вместе составляют космический двор Царицы-матери и изображены в её окружении на многочисленных ханьских погребальных рельефах.

Си Ванму и школа Шанцин

Школа Шанцин в даосизме, основанная в 360-х годах в Южном Китае, отвела Си Ванму особое место. Согласно откровениям, ниспосланным Ян Си и его сподвижникам, она является высшей женской наставницей в достижении бессмертия.

Считается, что она открыла несколько центральных текстов школы, в том числе наставления по дыхательной медитации, визуализации внутреннего тела и поглощению звёздного света.

Сюзанна Кэхилл в «Transcendence and Divine Passion» (Stanford 1993) детально перевела и прокомментировала тексты Шанцин, посвящённые Си Ванму.

Одно из её важнейших наблюдений состоит в том, что шанцинская теология позволяла женщинам-практикующим напрямую отождествлять себя с Си Ванму без необходимости в посредничестве учителей-мужчин. Эта констелляция описана в историко-религиозных исследованиях как одно из немногих автономных женских даосских пространств практики.

Персик как культурный символ

Персик (тао) – важнейший атрибут Си Ванму – в китайском культурном контексте представляет собой нечто большее, чем просто плод. Он символизирует долголетие, обладает апотропеическим действием (персиковое дерево традиционно используется для изгнания демонов) и олицетворяет плодородие, молодость и женское изящество.

На праздновании дней рождения пожилых членов семьи традиционно дарят персикообразные пироги из рисового теста (шоутао, «персики долголетия»). Эта традиция восходит к почитанию пантао Си Ванму и является наглядным примером того, как религиозное представление может перейти в светский культурный обычай без необходимости явного присутствия религиозного корня.

Встреча из «Mu-Tianzi-Zhuan»

«Му Тяньцзы чжуань» («Записи о сыне Неба Му»), текст, созданный предположительно в позднюю эпоху Чжоу или раннюю эпоху Хань, описывает легендарное путешествие чжоуского царя Му (правил ок. 956–918 гг. до н. э.) к обиталищу Си Ванму.

Текст был обнаружен в 281 г. н. э. в царской гробнице в Цзи (Хэнань) и тем самым подтверждён археологически. В нём подробно описывается путешествие царя на запад, встреча с Си Ванму на горе Куньлунь и обмен поэтическими песнями между ними.

Это предание знаменует переход Си Ванму от дикого полубожества в более ранних пластах к достойной царице, общающейся с Сыном Неба на равных. Реми Матьё перевёл «Му Тяньцзы чжуань» на французский язык и прокомментировал его в 1978 году.

Научное значение текста состоит в том, что он фиксирует трансформацию богини в переходной фазе: дикое существо с тигриными зубами из «Шаньхайцзин» здесь уже несколько смягчено, однако ханьское полное облагораживание до уровня придворной богини ещё впереди.

Рельефы эпохи Хань и западный мотив

На ханьских погребальных рельефах (I–III вв. н. э.) Си Ванму является одним из наиболее частых изображений. Как правило, она восседает на троне, flanкированная трёхногой птицей (саньцзу у), девятихвостой лисой (цзювэй ху) и лунным зайцем, толкущим эликсир бессмертия.

Эти животные-спутники являются стандартными иконографическими атрибутами. Сюзанна Кэхилл («Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China», Stanford 1993) систематически проанализировала ханьскую иконографию и показала, что рельефы сосредоточены в двух основных регионах: Шаньдуне и Сычуани.

Сычуаньские рельефы из погребальных камер Цанша и других мест отличаются особой детальностью и изображают Си Ванму в окружении двора западного неба, обступленного многочисленными бессмертными. Эта визуализация была религиозно-эсхатологически мотивирована: верующие надеялись после смерти достичь Си Ванму и обрести бессмертие при её дворе.

Мотив персика в «Han Wudi neizhuan»

Этот мотив персиковых деревьев в саду Си Ванму, плоды которых созревают лишь раз в 3000 или 9000 лет и даруют бессмертие, является древней ханьской традицией и получил каноническое оформление в «Хань Уди нэйчжуань» («Внутренние записи о ханьском императоре У», предположительно IV–VI вв.).

Там сообщается о том, как Си Ванму подарила ханьскому императору У (правил 141–87 гг. до н. э.) семь персиков.

Император сохранил косточки, намереваясь вырастить их сам, на что Си Ванму заметила, что эти персики растут лишь на западном небе, а не в земном мире.

Этот эпизод представляет религиозно-политический интерес: он затрагивает напряжение между императорской властью и трансцендентным бессмертием. В «Сиюцзи» (Путешествие на Запад, XVI в.) данный мотив получил литературное развитие: Сунь Укун разоряет персиковую плантацию Си Ванму и тем самым срывает знаменитый пир богов.

Школа Шанцин и духовное преображение Си Ванму

В школе Шанцин в даосизме (основана в IV в. н. э.) Си Ванму обрела духовное переосмысление. Она стала наставницей бессмертных и хранительницей тайных откровений.

Тексты Шанцин, прежде всего «Истинные писания Великой чистоты» (Шанцин цзин), описывают, как Си Ванму являлась Ян Си (330–386) и другим визионерам в глубине гор и передавала им тайные учения.

Изабель Робине («Méditation taoïste», Paris 1979) и Эдвард Шефер («Mirages on the Sea of Time», Berkeley 1985) подробно исследовали визионерскую литературу Шанцин. Облагораживание образа Си Ванму до уровня высшей женщины-даосини завершено в этой школе: она становится матерью всех женщин-бессмертных и наставницей парадигматических текстов посвящения.

Персик как символ долголетия

Персик в китайском культурном пространстве является одним из наиболее значимых символов долголетия. Эта символика непосредственно восходит к мифу о Си Ванму.

В изобразительном искусстве эпох Мин и Цин персик наряду с журавлём и сосной стал устойчивым образным знаком долгой жизни. И в современной культуре китайскоязычного мира персики остаются традиционным подарком на день рождения пожилым людям.

Народная религия интерпретирует персик также апотропеически: мечи из персикового дерева (таому цзянь) считаются действенными против демонов. Эта апотропеическая функция засвидетельствована в комментарии к «Ицзин» и в ханьских словарях (Shuo Wen Jie Zi). Таким образом, персиковое дерево при Си Ванму является не только символом бессмертия, но и космологической защитной силы.

Лунный заяц и эликсир бессмертия

Лунный заяц (Юйту) входит в свиту Си Ванму и толчёт на луне эликсир бессмертия в ступе. Это представление засвидетельствовано начиная с ханьских рельефов и в сходной форме бытует в Корее, Японии и Вьетнаме.

Связь зайца с луной и бессмертием, возможно, имеет центральноазиатское происхождение и проникла в китайский канон через Шёлковый путь.

Заяц фигурирует уже в индийских джатаках и монгольско-тюркских мифах. Эдвард Шефер в ряде исследований, посвящённых эпохе Тан, рассматривал трансконтинентальное распространение мотива лунного зайца. В современном китайском Празднике середины осени (Чжунцю цзе) лунный заяц является центральным образом, прежде всего в детской литературе и оформлении упаковки лунных пряников.

Часто задаваемые вопросы

Кто такая Си Ванму? «Царица-мать Запада» – одна из древнейших женских божественных фигур китайской мифологии. В ходе истории религий она была переосмыслена из архаической богини мора в изысканную дарительницу бессмертия.

Что такое персики бессмертия? Пантао, согласно преданию созревающие лишь раз в три тысячи, шесть тысяч или девять тысяч лет. Тот, кто съедает один из них, становится сянь – бессмертным.

Где обитает Си Ванму? На горе Куньлунь на далёком западе. Географически эту гору чаще всего отождествляют с нынешним хребтом Куньлунь в Синьцзяне или с восточным Тибетом, однако мифологически она прежде всего представляет собой вертикальную мировую гору-ось.

Каковы её отношения с Нефритовым императором? В позднейшем китайском народном верировании (начиная с эпохи Сун) она почитается как супруга Нефритового императора. Эта связь является поздней исторической конструкцией, объединившей два первоначально самостоятельных божественных комплекса.

Си Ванму, Царица-мать Запада

Оглавление