ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ

ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪ੍ਰਮਾਣ «ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ» («ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ») ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਚੌਥੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੁਸਤਕ «ਪੱਛਮੀ ਪਹਾੜ» ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਗਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਲੱਛਣਾਂ, ਚੀਤੇ ਦੀ ਪੂਛ, ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਅਤੇ ਉਲਝੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ, ਜੋ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੰਡਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਸਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸੁਹਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨੀ ਦੇਵ-ਗਸਤੀਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪੀ ਤੱਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੇਫਰ ਨੇ «The Divine Woman» (ਸਾਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ 1973) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੁਧਾਰ ਹਾਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਨ-ਕਾਲੀਨ ਰੂਪਾਂਤਰਣ

ਹਾਨ ਕਾਲ (ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 206 ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ 220 ਤੱਕ) ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਸਰੂਪ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੂਤਨੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਦਾਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੁਨਲੁਨ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਵਧਦੇ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ ਮੁੱਖ ਮੋਟਿਫ਼ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਅਮਰਤਾ (xian) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਗਹਿਰੀ ਲਾਲਸਾ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਇਸ ਖੋਜ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰੱਖਿਅਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

«ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ» (ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਜੋ ਧਨੁਰਧਾਰੀ ਹੋਊ ਯੀ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਚਾਂਗ’ਏ ਚੰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਾਣੀ-ਮਾਤਾ ਨੂੰ ਚੰਨ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਗੋਲੀ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਸਥਾਪਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਝੋਊ ਰਾਜੇ ਮੂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੈ, ਜੋ «ਮੂ ਤਿਆਨਜ਼ੀ ਝੁਆਨ» (ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੌਥੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹੈ। ਰਾਜਾ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਾਣੀ-ਮਾਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮੁਲਾਕਾਤ ਬਾਅਦ ਦੀ ਚੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਪੱਛਮ ਦੀਆਂ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣੀ। ਸਟੀਫਨ ਬੋਕਨਕੈਂਪ («Early Daoist Scriptures», ਬਰਕਲੇ 1997) ਨੇ ਇਸ ਕਥਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਾਓਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ

ਪਾਨਤਾਓ, ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ, ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਹਰ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੱਕਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ, ਛੇ ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਨੌਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਲਈ। ਜੋ ਇੱਕ ਫਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ xian ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਮਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

«ਪੱਛਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ» (Xiyou Ji) ਵਿੱਚ ਆੜੂ ਦੇ ਬਾਗ ਦੀ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲੁੱਟ ਚੀਨੀ ਨਾਵਲ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਸਾਹਿਤਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹਾਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੂਹ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀ ਹੈ।

ਯੂ ਹੁਆਂਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ਸੌਂਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਾਲ, ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ «ਸ਼ਾਹੀ ਮਾਤਾ» (ਵਾਂਗਮੂ ਨਿਆਂਗਨਿਆਂਗ), ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਦੋ ਦੇਵ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੇਵ-ਲੋਕ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਅੱਧ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਅਮਰਾਂ, xian-ਇਸਤਰੀਆਂ, ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਧੀਆਂ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਗਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰ ਸੱਤਵੀਂ ਧੀ ਝੀਨੂ, «ਬੁਣਕਰੀ ਕੁੜੀ», ਜਿਸ ਦੀ ਕਥਾ ਗੜੜੀਏ ਨਿਊਲਾਂਗ ਨਾਲ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਕਿਸ਼ੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਇੱਕ ਅਰਥ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਨੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਨਮੂਨੇਦਾਰ ਹੈ। ਸਿਚੁਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹਾਨ-ਕਾਲੀਨ ਨਕਾਸ਼ੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ੇਂਗ ਸਿਰ-ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੁਣਕਰੀ-ਸ਼ਟਲ ਵਰਗਾ ਸਿਰ-ਪਹਿਰਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਪਸ਼ੂ, ਤਿੰਨ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਪੰਛੀ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਭੋਜਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਨੌਂ-ਪੂਛੀ ਲੂੰਬੜੀ ਅਤੇ ਚੰਨ-ਖ਼ਰਗੋਸ਼ ਨਾਲ।

ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਚਿਤਰਣ ਲੰਬੇ ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ ਵਾਲੀ ਆਦਰਸ਼ ਦਰਬਾਰੀ ਇਸਤਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਆੜੂ ਜਾਂ ਫੀਨਿਕਸ ਖੰਭ ਨਾਲ। ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੋਰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਆੜੂ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਹ ਖਾਸ ਕਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ। ਸ਼ਾਨਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੁਆਸ਼ਾਨ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਵਾਂਗਮੂ ਮਹਿਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੀਜੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ (ਜਨਮਦਿਨ) ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 18ਵੇਂ ਦਿਨ (ਆੜੂ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਦਿਨ) ਨੂੰ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆੜੂ ਕੇਕ ਅਤੇ ਲੰਬੀ-ਉਮਰ ਨੂਡਲਜ਼ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤਾਈਵਾਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜੀਵੰਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਚਾਵਲ ਦੇ ਆਟੇ ਦੇ ਆੜੂ-ਮੂਰਤਾਂ ਭੇਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੱਛਮੀ ਮੋਟਿਫ਼ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਬੰਧ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ (Xi Wangmu) ਨੂੰ «ਦੂਰ ਪੱਛਮ» ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਉਣਾ ਧਰਮ-ਭੂਗੋਲਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਤ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ ਯੁੱਗ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦਾ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਪੱਛਮ ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼ਿਨਜਿਆਂਗ, ਕਜ਼ਾਖਸਤਾਨ ਅਤੇ ਈਰਾਨ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਰਾਣੀ-ਮਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਬਣ ਗਈ।

ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਸਿਲਕ ਰੋਡ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸੱਚੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਬਣੇ, ਅਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਬਾਰੇ ਰੁਚੀ ਹੋਰ ਵਧ ਗਈ।

ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ (Edward Schafer) ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਈਰਾਨੀ ਜਾਂ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਰਾਣੀ-ਮਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪ-ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਿੱਧਾ ਸੰਚਾਰ ਮਾਰਗ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਦਾਓਵਾਦੀ ਸਵੀਕਰਨ

ਸੰਗਠਿਤ ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੌਥੀ ਤੋਂ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ�਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਇਸਤਰੀ ਗੁਰੂ ਬਣ ਗਈ। ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕਈ ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸੂਜ਼ਾਨ ਕੈਹਿਲ (Suzanne Cahill) ਨੇ «Transcendence and Divine Passion.

The Queen Mother of the West in Medieval China» (ਸਟੈਨਫੋਰਡ 1993) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾਓਵਾਦੀ ਸਵੀਕਰਨ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਓਵਾਦੀ ਇਸਤਰੀ ਸਾਧਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹਿਚਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਮਿਲੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਕਿਸੇ ਮਰਦ ਵਿਚੋਲੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਐਨ ਬਿਰੈਲ (Anne Birrell) ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਐਲਨ (Sarah Allan) ਨੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਕੁਦਰਤੀ-ਜਾਦੂਈ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਰਬਾਰੀ-ਸੱਭਿਅਕ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਾਸ਼ਤਕਾਰੀ ਦਾ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਆੜੂ ਇੱਕ ਜਾਣਬੂਝ ਕੇ ਉਗਾਇਆ ਗਿਆ ਫਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਅਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਇਸ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਚੀਨੀ ਧਰਮ ਲਈ ਸਥਾਈ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੁਨਲੁਨ ਪਹਾੜ

ਕੁਨਲੁਨ ਪਹਾੜ, ਜਿੱਥੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਵਸਦੀ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਨ ਹੈ।

ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼ਿਨਜਿਆਂਗ ਦੇ ਕੁਨਲੁਨ ਪਹਾੜੀ ਸਿਲਸਿਲੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਪੂਰਬੀ ਤਿੱਬਤ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਲੰਬਕਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਧੁਰਾ ਪਹਾੜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੇਰੂ ਪਹਾੜ ਜਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਓਲੰਪਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਹੁਆਈਨਾਨਜ਼ੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਦੀ ਚੋਟੀ ‘ਤੇ «ਲਟਕਦਾ ਬਾਗ਼» (Xuanpu) ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਨਲੁਨ ਤੋਂ ਹੀ ਚੀਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਦੀਆਂ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਲੀ ਨਦੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਾਨ-ਕਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ ਨੇ «Pacing the Void» (ਬਰਕਲੇ 1977) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਨਲੁਨ ਨੂੰ ਹਾਨ ਅਤੇ ਟਾਂਗ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ।

ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਪੰਛੀ ਅਤੇ ਨੌਂ-ਪੂਛਾਂ ਵਾਲਾ ਲੂੰਬੜ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਸਾਥੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਨ-ਕਾਲੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਪੰਛੀ (sanzu wu) ਦੇਵੀ ਦੇ ਭੋਜਨ-ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਕਾਂ ਵਸਦਾ ਹੈ।

ਨੌਂ-ਪੂਛਾਂ ਵਾਲਾ ਲੂੰਬੜ (jiuwei hu) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲੂੰਬੜ ਨੇ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੈਂਤੀ ਭਾਵ ਵੀ ਲੈ ਲਏ ਹਨ।

ਚੰਦਰ-ਖਰਗੋਸ਼, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਤਰੀ ਚਾਂਗ’ਏ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਤੋਂ ਰਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਇਕੱਠੇ ਰਾਣੀ-ਮਾਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦਰਬਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਨ-ਕਾਲੀ ਕਬਰ-ਉਭਾਰ-ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਸਕੂਲ

ਦਾਓਵਾਦ ਦਾ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਸਕੂਲ, ਜੋ 360ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ, ਨੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਯਾਂਗ ਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਇਸਤਰੀ ਗੁਰੂ ਹੈ।

ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕਈ ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ-ਧਿਆਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਪਨਾ, ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸੂਜ਼ਾਨ ਕੈਹਿਲ ਨੇ «Transcendence and Divine Passion» (ਸਟੈਨਫੋਰਡ 1993) ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸਤਰੀ ਸਾਧਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਰਦ ਗੁਰੂ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਪਏ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਇਸਤਰੀ-ਸੁਤੰਤਰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਆੜੂ

ਆੜੂ (tao), ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਣ, ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਫਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧ ਹੈ। ਇਹ ਦੀਰਘ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਈਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ (ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਭਗਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ, ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਆਟੇ ਤੋਂ ਬਣੇ ਆੜੂ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਕੇਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (shoutao, «ਦੀਰਘ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆੜੂ»)। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਪਾਨਤਾਓ-ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਜੜ੍ਹ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇ।

ਮੂ ਤਿਆਨਜ਼ੀ ਜ਼ੁਆਨ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ

«ਮੂ ਤਿਆਨਜ਼ੀ ਜ਼ੁਆਨ» (ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਮੂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ), ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੇਟ ਝੋਊ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਪਾਠ, ਝੋਊ ਰਾਜੇ ਮੂ (ਲਗਭਗ 956 ਤੋਂ 918 ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ) ਦੀ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਤੱਕ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਯਾਤਰਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਠ 281 ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੀ (ਹੇਨਾਨ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ�਼ਾਹੀ ਕਬਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਾਵ ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ, ਕੁਨਲੁਨ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਵਿਕ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤੈਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਹਿਸ਼ੀ ਅਰਧ-ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਰਾਣੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਰੇਮੀ ਮਾਥੀਓ ਨੇ 1978 ਵਿੱਚ ਮੂ ਤਿਆਨਜ਼ੀ ਜ਼ੁਆਨ ਦਾ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ।

ਇਸ ਪਾਠ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਾਨਹਾਈਜਿੰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਟਾਈਗਰ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਵਹਿਸ਼ੀ ਵਜੂਦ ਇੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਰਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਨ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਰਬਾਰੀ ਦੇਵੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਨਿਖਾਰ ਅਜੇ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਹਾਨ ਰਾਹਤ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼

ਹਾਨ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ-ਕਲਾਵਾਂ (ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ 1ਵੀਂ ਤੋਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਪੰਛੀ (san zu wu), ਨੌਂ-ਪੂਛਾਂ ਵਾਲੇ ਲੂੰਬੜ (jiu wei hu) ਅਤੇ ਚੰਨ ਦੇ ਖਰਗੋਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸਾਇਣ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਥੀ ਜੀਵ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦੀ ਮਿਆਰੀ ਗੁਣ ਹਨ। ਸੂਜ਼ਨ ਕਾਹਿਲ («Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China», Stanford 1993) ਨੇ ਹਾਨ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਰਾਹਤ-ਕਲਾਵਾਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ: ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਅਤੇ ਸਿਚੁਆਨ।

ਕਾਂਗਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਚੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਚੁਆਨ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ-ਕਲਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਭਰਪੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਧਾਰਮਿਕ-ਪਰਲੋਕ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ: ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਸਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਹਾਨ ਵੂਦੀ ਨੇਈਜ਼ੁਆਨ ਵਿੱਚ ਆੜੂ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਆੜੂ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼, ਜਿਸਦੇ ਫਲ ਸਿਰਫ਼ ਹਰ 3000 ਜਾਂ 9000 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪੱਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਹਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ «ਹਾਨ ਵੂਦੀ ਨੇਈਜ਼ੁਆਨ» (ਹਾਨ ਸਮਰਾਟ ਵੂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਿਕਾਰਡ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 4ਵੀਂ ਤੋਂ 6ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਮਿਲਿਆ।

ਉੱਥੇ ਇਹ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨੇ ਹਾਨ ਸਮਰਾਟ ਵੂ (141 ਤੋਂ 87 ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ) ਨੂੰ ਸੱਤ ਆੜੂ ਦਿੱਤੇ।

ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਬੀਜ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਬੂਟੇ ਲਗਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ‘ਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਨੇ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਆੜੂ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਛਮੀ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਾਰਗਾਮੀ ਅਮਰਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। «ਸ਼ੀਓਯੂ ਜੀ» (ਪੱਛਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਇਸ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਨ ਵੂਕੋਂਗ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਆੜੂ ਦੇ ਬਾਗ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੇਵੀ ਭੋਜ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਬਦੀਲੀ

ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਸਕੂਲ (ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ) ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਈ। ਉਹ ਅਮਰਾਂ ਦੀ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਬਣ ਗਈ।

ਸ�਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਪਾਠ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ «ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ» (Shangqing Jing), ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਯਾਂਗ ਸ਼ੀ (330 ਤੋਂ 386) ਅਤੇ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਵਾਂ ਵੇਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਸਿਖਿਆਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ।

ਇਜ਼ਾਬੈਲ ਰੋਬੀਨੇ («Méditation taoïste», Paris 1979) ਅਤੇ ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ («Mirages on the Sea of Time», Berkeley 1985) ਨੇ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਇਸਤਰੀ ਦਾਓਵਾਦਿਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਨਿਖਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਅਮਰਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੀਖਿਆ-ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਗੁਰੂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੀਰਘ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਆੜੂ

ਆੜੂ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦੀਰਘ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਸਿੱਧਾ ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਆੜੂ ਸਾਰਸ ਅਤੇ ਚੀਲ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆੜੂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ ਧਰਮ ਆੜੂ ਦੀ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਈਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ (taomu jian) ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਈਕ ਕਾਰਜ ਯੀਜਿੰਗ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ ਹਾਨ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ (Shuowen Jiezi) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਦੇ ਕੋਲ ਆੜੂ ਦਾ ਰੁੱਖ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰਖਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਚੰਨ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਰਸਾਇਣ

ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼ (ਯੂਤੂ) ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ (Xi Wangmu) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਖਲ-ਬੱਟੇ ਵਿੱਚ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਅਮ੍ਰਿਤ ਕੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹਾਨ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ, ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਖਰਗੋਸ਼ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਇਦ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਮਾਰਗ (Silk Road) ਰਾਹੀਂ ਚੀਨੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਹੋਵੇਗੀ।

ਇਹ ਖਰਗੋਸ਼ ਭਾਰਤੀ ਜਾਤਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲ-ਤੁਰਕੀ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ (Edward Schafer) ਨੇ ਤਾਂਗ-ਯੁੱਗ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ-ਖਰਗੋਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਮਹਾਦੀਪੀ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਮੱਧ-ਪਤਝੜ ਤਿਉਹਾਰ (ਝੋਂਗਚਿਊ ਜਿਏ) ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਖਰਗੋਸ਼ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿਤਰਕ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਲ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਮੂਨਕੇਕ ਦੀ ਪੈਕਿੰਗ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ (Xi Wangmu) ਕੌਣ ਹੈ? «ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਾਣੀ-ਮਾਂ», ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਹਾਮਾਰੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਾਲੀਨ ਦਾਤਰੀ ਵਜੋਂ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ ਕੀ ਹਨ? ਇਹ ਪਾਨਤਾਓ ਹਨ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਹਰ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ, ਛੇ ਹਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਨੌਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪੱਕਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੀਏਨ, ਭਾਵ ਅਮਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਦੂਰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਕੁਨਲੁਨ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਸ਼ਿਨਜਿਆਂਗ ਦੀ ਕੁਨਲੁਨ ਪਰਬਤ ਲੜੀ ਜਾਂ ਪੂਰਬੀ ਤਿੱਬਤ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਬਕਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਧੁਰਾ ਪਹਾੜ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਬਾਅਦ ਦੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ (ਸੋਂਗ-ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਉਸਨੂੰ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਦੇਰ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ, ਪੱਛਮ ਦੀ ਰਾਣੀ-ਮਾਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ