Avalokiteshvara, tradizio budistako jainkoa

Avalokiteshvara tradizio budistako jainkoa da.

Errukiaren bodhisattva, mila aldiz gorpuztua izaki guztiak salbatzeko. Avalokiteshvara bodhisattva ezagunena da Mahayana budismoan, hain ezaguna dela ia jainko gisa hartzen dutela. Bere izenak «Munduaren soinuak entzuten dituena» esan nahi du. Mila besorekin, bakoitza begi batez zulatua, Avalokiteshvara prest dago izaki bakoitzari laguntzeko.

Txinan Guanyin jainkosa bihurtu zen, Japonian Kannon, eta nonahi jasaten dutenen deiadarrak entzuten ditu. Indar leun eta eskuzabala, Vajrapaniren tximistargia ez bezala, argiztapenaren bihotza bera baizik.

JainkoaBudismoa

Avalokiteshvara

Begi-bistan: Avalokiteshvara

Mota: Mahayana budismoko bodhisattva nagusia, errukiaren bodhisattva
Panteoia: Mahayana eta Vajrayana budismoa (eskola guztiak)
Funtzioa: Erruki mugagabearen (karuṇā) gorpuztea
Ezaugarri nagusiak: Lotusa, nektarraz betetako ontzia, mantra OM MAṛI PADME HṚM
Gurtza-toki nagusiak: Potala jauregia (Lhasa), Putuoshan (Txina), Tibet, Bhutan
Ekialdeko Asiako identifikazioak: Guanyin (Txina), Kannon (Japonia), Quan Am (Vietnam)

Testuingurua

Testuen garaia

Avalokiteshvara K.o. 1.–2. mendetik dago agertua lehen Mahayana sutretan. Tradizio ikonografikoaren loraldi nagusia Indiako Gupta garaia da (4.–6. mendea).

Mahayana Txinara zabaltzearekin (3. mendetik aurrera), identifikazioa Guanyin emakumezkora aldatu zen. Tibeten 7. mendetik ezkero funtsezkoa da, Dalai Lama bere inkarnazioa dela uste da. Gaur egun munduan gurtuen den bodhisattva budistetako bat da.

Hedapen-eremua

Gurtza-toki nagusiak: Potala jauregia Lhasan (tibetar gurtza-toki nagusia), Putuoshan (Txinako budismoaren lau mendi santuetako bat, Avalokiteshvara/Guanyinri eskainia), Sera eta Drepung monasterioak (Tibet). Gaur egungo Txinan eta Vietnamen Guanyin tenplu milaka. Japonian bodhisattva garrantzitsuenetako bat da (33 Kannon erromesbideak).

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Lotus Sutra (25. kapitulua, Avalokiteshvararen kapitulu ospetsua), Kâraṇḍavyûha Sutra (OM-MAṇI mantraren iturri nagusia), Sukhâvati-vyûha Sutra, tibetar Mani-Kabum. Bibliografia osagarria: Studholme, The Origins of Om Manipadme Hum; Yu, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara; Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Izena eta aldaerak

Avalokiteshvara buru bakarrarekin edo hamaika burukin irudikatzen da gehienetan, baina bere forma ezagunenak mila beso ditu, bakoitzak begi bat erdian duela. Gorputza zuria, arrosa edo urrekara izan daiteke. Goiko eskuak lotus bat eusten du askotan.

Kopeta gainean Amitabha Buda daramaten koroa bat darama, bere maisu espirituala. Kulturaren arabera bere forma aldatzen da: Txinako Guanyin emakumezkoa eta leuna da; forma tibetarra (Chenrezig) gizonezkoa da eta izugarria izan daiteke; Japoniako Kannon androginoa da.

Ezaugarriak

Avalokiteshvarak munduko soinuak entzuten ditu, sufrimenduaren garrasi bakoitza, laguntza eskaera bakoitza. Milaka itxuratan agertzen da salbatzeko: ama gisa, gerlari gisa, sendagile gisa, apaiz gisa.

Himalaiako budismoan Chenrezig meditazioa funtsezkoa da; norbera Avalokiteshvara gisa irudikatzen da mila besorekin. Mantra Om Mani Padme Hum (»Oh, harribitxia lotusean«) egunero errezitatzen da errukia lantzeko. Avalokiteshvararen otoitzek betetzen dute tenplu eta otoitz gela guztiak.

Itxura eta sinbolismoa

Avalokiteshvara hamaika buru edo mila besorekin irudikatzen da (tradizio tibetar-budistan), buru eta beso bakoitzak errukiaren alderdi bat gorpuzten duelarik. Larru zuriak edo arrosak garbitasuna sinbolizatzen du. Lotus bat eta ur-pitxer bat darama. Bere zaldia lehoia da.

Fitxa: Avalokiteshvara

Avalokiteshvararen alderdi garrantzitsuenak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, agerpena, gurtza, sinboloak eta parekoak laburtzen dituzte.

Tradizioa

Avalokiteshvara Mahâyâna tradizio goiztiarrean sortzen da, Budaren errukirik gabeko errukiaren pertsonifikazio gisa. Zenbait sutratan Amitâbha Budaren seme emanatu gisa aurkezten da (Sukhâvati eskola). Tibeten, Dalai Lama Avalokiteshvararen berrinkarnazio gisa hartzen da. Txinan, Tang garaitik aurrera identifikazioa Guanyin emakumezkora aldatzen da, erlijio-historian genero-transformaziorik garrantzitsuenetako bat.

Eragin-objektua

Errukirik amaigabearen (mahâ-karuṇâ) gorpuztea. Larrialdian dagoenak Avalokiteshvara deitzen badu, salbamena jasoko du. Lotus-Sutran 33 manifestazio zerrendatzen dira; Avalokiteshvara laguntza eskatzen duenak behar duen forman agertzen da. Marinelen (Guanyin itsas jainkosa gisa), amen eta hilzorian daudenen babeslea. Mantra: OM MAṇI PADME HṚM („Om, harribitxia lotusean, hum“).

Avalokiteshvararen agerpena

Manifestazio ezberdinak:

Indiarra: gizon gaztea lotus eta ontzi batekin, esku bat babes-keinuan (varada-mudrâ).

Tibetarra (Chenrezig): lauheku, eskurik nagusiena Mani-keinu tolestuan, kanpokoak lotus eta Mala kateaz. Mila-besodun forma (Sahasrabhuja-avalokitešvara), hamaika buruekin.

Txinatarra (Guanyin): irudi emakumezkoa, jantzi zuri jario batean, sarritan ontzi eta pajurn adar batekin. Itsas alderdian, dragoi bati gainean.

Funtzioa

Eragin-eremua: Avalokiteshvara mota guztietako larrialdietan deitzen da: gaixotasuna, itsasontzi-hondoratzea, kartzela. OM MAṇI PADME HṚM mantraren errezitazioa munduko budista mantra gehien esaten dena da. Tibetar Mani harriek (mantraa duten harriak) erromes bideak zeharkatzen dituzte. Txinan, Guanyin etxeko aldare txinatarretan ia unibertsalki gurtzen da, budistak ez direnek ere zorte-emailetzat hartzen dutelarik.

Babeserako baliabideak

Lotusa (atributu nagusia), nektarrez (Amrita) betetako ontzia, Mala otoitz-katea, mantra OM MAṇI PADME HṚM, jantzi zuria (Guanyin), oreinaren larrua (Tibet), mila begi (mila eskutan, Sahasrabhuja forma), hamaika buru (Sahasrabhuja forma), dragoia (Guanyin itsas jainkosa gisa), banbu-flauta.

Antzekoak

Guanyin (Txina, forma emakumezkoa), Kannon (Japonia), Quan Am (Vietnam), Gwaneum (Korea), Chenrezig (tibetarra). Funtzionalki: Maria (kristautasuna, Mater Misericordiae, ama errukiorra), Tara (budismoa, erruki-jainkotasun emakumezkoa, askotan Avalokiteshvararen malko gisa), Lakshmi eta Sarasvati (hinduismoa, babes maitekorraren alderdiak).

Babes-praktika

Gurtza-erritualak

Avalokiteshvara bodhisattva gehien gurtuetako bat da; egunero meditatzen da estatuen edo aldareen aurrean. Lotus Sutrako 25. kapitulua bodhisattva honi eskainia dago. Praktika ezaguna: Om Mani Padme Hum errezitatzea, 108 edo 1000 aldiz mala baten bidez.

Japonian (Kannon) eta Txinan (Guanyin), Koyasan eta Putuo mendia bezalako erromesaldi nazional guneak gurtzaren erdigune dira. Tibetiar Goenpa erritualak: Avalokiteshvara chakra goreneko irudikatzea.

Deiak eta otoitzak

Mantra unibertsala “Om Mani Padme Hum” (“Harribitxia lotusean”) errukiaren funtsezko mantra da. Avalokiteshvara sutraren dharani testua kantu-erritualetan erabiltzen da.

Tibetera: “Om Mani Padme Hum Hrih”, Avalokiteshvara sei besodunaren irudikapenarekin. Sanskritozko tradizioa: Saddharma-Pundarika sutra; mantra hori Tantrayanan “Om Lokeshvara Stri Maha Mantra” gisa ere agertzen da.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Kannon estatuak japoniar etxeko santutegietan eta tenpluetan Avalokiteshvararen amuletu ohikoena dira. Tibetiar malak eta harrizko edo letoizko Om-Mani plakak. Himalaiako eremuko mantra idatzidun otoitz banderak. Aztarnategi arkeologikoak: Avalokiteshvararen erliebeak Bamiyanen, Ellora kobazuloetan (India, VII.-VIII. mendea), Borobudurreko erliebean (Indonesia, VIII. mendea). Koyasango Ofuda japoniar talismanak (paper formakoak).

Avalokiteshvara, paralelismoak beste kulturetan

Avalokiteshvara Kristautasunaren Ama Jainkoarekin (Maria) antzekotasunak ditu; biak errukiaren ama-figurak dira. Egiptoko Isisekin sufritzen dutenak salbatzeko funtzioa partekatzen du. Mendebaldeko tradizio esoterikoan, Avalokiteshvara maiz errukiaren jainkozko arketipo gisa interpretatzen da. Mila besoak laguntza-prestasun unibertsala sinbolizatzen dute, bilatzaile espiritual modernoentzako irudi ideal bat.

Errukiaren bodhisattva: teologia-kokapena

Avalokiteshvara ez da Buda bat, baizik eta bodhisattva bat, Budatasunera iristen saiatzen den izaki bat, baina nirvanan behin betiko sartzea atzeratzen du sufritzen duten izaki guztiei laguntzeko. Mahayana tradizioan karuna, errukia handia, gorpuzten du, Manjushri bodhisattvak jakinduria gorpuzten duen bezalaxe.

Sanskritozko izena era askotara ulertu izan da. Interpretazio hedatu batek “begiratzen duen jauna” edo “munduko soinuak antzematen dituena” gisa ulertzen du, hau da, izakien laguntza-eskariak entzuten dituen bodhisattva. Interpretazio hori bera islatzen da Ekialdeko Asiako izenean, atal berezi batek jorratzen duenez.

Testu funtsezko bat Sutra Lotusa da, zeinaren hogeita bosgarren kapitulua Avalokiteshvarari osorik eskainia baitago.

Bertan azaltzen da nola bodhisattvak bere izena deitzen duen edonor salbatzen duen, sua, ura, lapurrak edo beste arriskuak izanik ere, eta nola izaki baten irakaspenerako beharrezkoa den edozein itxuratan agertzen den. Kapitulu hori funtsezkoa da bodhisattvaren gurtzarako.

Budista kosmologian, Avalokiteshvara Amitabha Buda zerutiarrari lotua dago, honen Sukhavati Lur Garbian laguntzaile gisa jarduten duelarik. Horregatik, irudikapenetan sarritan Amitabharen irudi txiki bat darama koroan. Lotura horrek errukiaren bodhisattva estu-estu lotzen du Lur Garbiaren debozio hedatuarekin.

Guanyin: genero-aldaketa Ekialde Asian

Erlijio-historiaren gertaerarik nabarmenenetako bat Avalokiteshvararen eraldaketa da Asia Ekialdera egindako bidean. Indian eta Tibeten Bodhisattva gizonezko gisa ulertzen eta irudikatzen da.

Txinan, ordea, hartatik Guanyin garatu zen, zeinaren izenak „munduaren soinuak entzuten dituena“ esan nahi baitu, eta 10. eta 12. mendetik aurrera nagusiki emakumezko gisa irudikatu eta gurtu izan da. Japonian gestaltari Kannon deitzen zaio, Korean Gwaneum, Vietnamen Quan Am.

Ikerketak eraldaketa horren arrazoiak eztabaidatzen ditu, azalpen bakarra ezarri gabe. Ziurrenik zeregin bat izan zuen Lotus-Sutrak Bodhisattvari esplizituki egozten dion gaitasunak: itxura oro hartzeko ahalmena, emakumezkoak barne. Horrez gain, Txinako berezko kontzeptuek, ama-jainko lagungarriei buruzkoek, eta kondairek, esaterako Miaoshan printzesarena, Guanyinen gorpuzte gisa kontatua, eragina izan zuten.

Horrela Guanyin Asia Ekialdeko budismoko gestaltarik gurtuena bihurtu zen. Larrialdi guztietan lagungarri, itsasgizonen zaindari eta haurren emaile gisa hartzen da. Azken zeregin horretan, Songzi Guanyin izeneko irudikapena zabalduta dago, „Guanyin, haurrak ematen dituena“.

Erlijio-zientziaren ikuspuntutik, kasu hau inkulturazioaren adibide argi bat da. Gestalt batek hizkuntza- eta kultura-mugak zeharkatzen ditu eta harrera-kulturaren ezaugarriak hartzen ditu, bere funtsezko funtzioa, errukia, galdu gabe. Garrantzitsua da era neutralean adieraztea gizonezko eta emakumezko itxurak, erlijio-historiaren ikuspuntutik, izaki bera direla, oso ezberdinak izan arren.

Mila beso eta hamaika buru: ikonografia

Avalokiteshvara hainbat itxuratan irudikatzen da, bakoitzak bere esanahia duelarik. Errazena Bodhisattva zutik edo eserita bi besorekin agertzen duena da, askotan lotus-lore batekin eskuan, hortik Padmapani, „lotusaren eramailea“ izena hartzen duelarik.

Ezagunagoa da beso ugariko itxura, batez ere mila besoko gestaltarena, Sahasrabhuja. Esku-ahur bakoitzean begi bat dago.

Sinbologia argia da: mila besoek nonahi heltzen dute laguntzeko, eskuetako begiek larrialdi guztiak ikusten dituzte. Askotan hamaika buruko itxurarekin batera agertzen da, Ekadashamukha.

Kondaira zabaldu batek biak azaltzen ditu: Avalokiteshvarak sufrimenduaren neurrigabetasuna ikusi zuenean, minak burua puskatu zion; Amitabhak zatiak bildu zituen buru ugari eratzeko eta beso ugari eman zizkion, eraginkortasun handiagoz laguntzeko.

Tradizio tibetarrean Bodhisattvari Chenrezig deitzen zaio. Berarekin lotuta dago budismoko mantra ospetsuena, Om mani padme hum, Tibeten harrietan zizelkatua, otoitz-gurpiletan biratua eta zenbaitezinezko aldiz errezitatua. Dalai Lamak Chenrezigen enanazio gisa hartzen dira tradizio tibetarrean.

Kultura materiala aberatsa da hortaz: brontzezko, harrizko eta zurezko estatuak, horma-margolanak, orri-margolanak, otoitz-banderak. Itxura ezberdinak ez dira aldaera arbitrarioak, hizkuntza irudizko zehatza baizik, non beso, buru eta atributu kopuru bakoitzak Bodhisattvaren lanaz esanahi zehatz bat adierazten duen.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Erreferentzia gehiago bibliografian.

Avalokiteshvarari buruzko ohiko galderak

Nor da Avalokiteshvara budismoan?

Avalokiteshvara (sanskritoz, gutxi gorabehera behera begiratzen duen jauna) mugagabeko errukiaren bodhisattva da, eta mahayana budismoaren bodhisattva zentraletako bat. Bodhisattva bat budatasuna lortu ahal izango lukeen izaki bat da, baina, borondatez, birsortze-zikloan gelditzen dena, sufritzen duten izaki guztiei laguntzeko.

Avalokiteshvarak munduaren laguntza-deiak entzuten ditu eta hainbat itxuratan agertzen da. Tibetan Chenrezig izenez ezagutzen da, eta herrialdearen zaindari nagusi gisa hartzen da; Dalai Lama bere gizakiondo bihurketa dela uste da.

Zergatik irudikatzen da Avalokiteshvara emakumezko gisa Ekialdeko Asian, Guanyin izenarekin?

Indian eta Tibeten, Avalokiteshvara gizonezko gisa irudikatzen da. Budismoa Txinara zabaldu zenean, bodhisattva bertako jainkosa-ustekizunekin nahastu zen, eta 10. mendetik aurrera emakumezko Guanyin bihurtu zen (japonieraz Kannon, koreeraz Gwaneum).

Guanyin Ekialdeko Asiako jainkotasun ospetsuena bihurtu zen, batez ere amen, itsasgizonen eta haurren babesle gisa. Om mani padme hum mantra Avalokiteshvarari eskainia dago, eta budismo osoko formula gehien errezitatuen artean dago.