Hei Bai Wuchang – Diflanoldeb Du a Gwyn

Mae Hei Bai Wuchang yn cyfeirio, mewn crefydd boblogaidd Tsieineaidd, at bâr o ysbrydion marwolaeth y mae eu gwaith yn cynnwys canfod eneidiau’r rhai sy’n marw a’u hebrwng i deyrnas y byd tanddaearol.

Mae’r enw’n cyfuno’r termau lliw hei (du) a bai (gwyn) â’r term wuchang (ansefydlogrwydd, diflanoldeb). Mae’r ddwy ffigwr yn ymddangos gyda’i gilydd bron yn ddieithriad ac yn cael eu hystyried yn bâr anwahanadwy sy’n dangos yn weladwy anochelrwydd newid holl bethau’r ddaear.

O safbwynt hanes crefydd, mae Hei Bai Wuchang yn perthyn i gyd-destun syniadau Tsieineaidd am Diyu, y weinyddiaeth danddaearol o’r bywyd tu hwnt, a ystyriwyd o gyfnod cynnar cyfnodau Tang a Song ymlaen fel corff biwrocrataidd wedi’i drefnu’n adrannau. O fewn y system hon, nid yw’r ddau ysbryd yn rheolwyr annibynnol, ond yn gynorthwywyr.

Maent yn atebol i’r Chenghuang, duw’r ddinas, ac mewn ystyr ehangach i’r deg brenin uffern sy’n barnu tynged y meirw. Felly maent yn sefyll ar lefel ganolradd yn hierarchaeth y byd tu hwnt, yn debyg i weision llys neu heliwyr cyfraith mewn awdurdod bydol.

Mae addoli’r pâr yn gyffredin ar draws holl fyd diwylliannol Tsieina, ond yn arbennig o amlwg yn y de, yn Fujian, yn Taiwan ac yng nghymunedau diaspora De-ddwyrain Asia. Mewn gorymdeithiau teml a theatr boblogaidd, mae Hei Bai Wuchang yn rhif ffigyrau mwyaf trawiadol.

Mae eu harwyddocâd yn ymestyn ymhell tu hwnt i’w swyddogaeth fel cenhadon marwolaeth pur, gan iddynt gynrychioli neges foesol: mae marwolaeth yn dod i bawb, a’r modd y bydd rhywun yn byw sy’n penderfynu sut fydd y cyfarfyddiad ag ef.

I ddeall tirwedd grefyddol Tsieina, ni all rhywun anwybyddu’r pâr ysbrydion hwn, oherwydd mae’n cyfuno’n ffordd hynod eglur y berthynas rhwng crefydd boblogaidd, cwlt teml ac addysg foesol.

Mae’n bwysig nodi bod yr draddodiad yn amrywio’n fawr yn ôl rhanbarth. Mewn rhai lleoedd ystyrir y ddau ysbryd yn frodyr, mewn eraill yn ffrindiau, ac ambell dro mewn perthynas deuluol neu waith â’i gilydd. Mae eu henwau’n amrywio hefyd. Nid yw’r amrywiaeth hon yn arwydd o anghysondeb, ond yn fynegiant o draddodiad llafar bywiog nad yw erioed wedi ymgyfannu i ganon unffurf.

Gellir cyfieithu’r term cyfun Hei Bai Wuchang yn llythrennol fel ‘ansefydlogrwydd du a gwyn’. Mae’r gair wuchang yn tarddu’n wreiddiol o iaith Fwdhaidd ac yn cyfieithu’r term Sansgrit anitya, sef y ddysgeidiaeth am ddiflanoldeb pob peth.

Yn y grefydd boblogaidd, personolwyd y term haniaethol hwn a’i grynhoi’n ffigwr pendant sy’n cynrychioli marwolaeth fel digwyddiad. Trodd mewnwelediad athronyddol yn ffigwr gweithredol.

Mae gan y ddau ysbryd eu henwau eu hunain. Mae’r ysbryd gwyn yn cael ei alw’n aml Xie Bi’an, a’r un du Fan Wujiu. Mae’r enwau hyn yn gyffredin mewn arysgrifau teml, testunau theatr a naratifau gwerin, ond mae amrywiadau rhanbarthol yn bodoli.

Gelwir yr ysbryd gwyn hefyd yn aml Bai Wuchang, a’r un du Hei Wuchang. Mewn rhai ardaloedd, mae’r ysbryd gwyn yn dwyn teitl anrhydeddus a’i ddisgrifia fel yr un sy’n dwyn cyfoeth, tra bo’r un du yn ymddangos yn ffigwr difrifol, cosbol.

Mae symboliaeth lliw yn ganolog i’r ddealltwriaeth. Mae gwyn yn draddodiadol yn Tsieina yn lliw galar a marwolaeth, a wisgir mewn angladdau. Mae du yn cynrychioli’r tywyll, y cudd, a’r maes nosol lle mae’r ysbrydion yn gweithredu.

Mae paru’r ddau liw yn mynegi cyflawnrwydd: mae marwolaeth yn meddu ar wedd garedig ac un annerbyniol, un olau ac un dywyll. Mae rhai traddodiadau’n gwrthdroi’r priodoli hwn neu’n dosbarthu’r nodweddion yn wahanol, ond erys strwythur sylfaenol y pâr cyferbyniol.

Yn ychwanegol, mae cyfres o lysenwau a theitlau anrhydeddus sy’n pwysleisio eu safle swyddogol. Cyfeirir atynt fel cenhadon, heliwyr cyfraith neu gynrychiolwyr duw’r ddinas.

Ar eu hetiau neu rubanau ysgrifenedig, mae ymadroddion sy’n crynhoi eu swyddogaeth yn aml, megis y cyhoeddiad y bydd eu hymddangosiad yn arwydd o gyfoeth, neu y bydd rhywun yn eu gweld yn union. Mae’r arysgrifau hyn yn rhan o’r eiconograffeg ac fe’u trafodir yn fanylach yn yr adran ganlynol.

Mae Hei Bai Wuchang yn perthyn i’r cymeriadau mwyaf trawiadol yn weledol o grefydd werin Tsieina. Mae eu darluniad yn dilyn patrwm sefydlog sy’n ymddangos dro ar ôl tro mewn ffigyrau teml, mygydau gorymdaith, ffigyrau papur a theatr.

Mae’r ysbryd gwyn yn nodedig o dal a main, yn aml mewn gwisg wen hir a het uchel, bigfain. Mewn cyferbyniad, mae’r ysbryd du yn ymddangos yn llai a mwy corffol, wedi’i wisgo mewn dillad tywyll, gyda wyneb rownd.

Nodwedd fwyaf trawiadol yr ysbryd gwyn yw ei dafod hir sy’n ymwthio allan. Mae hyn yn cyfeirio at y gred iddo farw drwy grogi ei hun, esboniad sydd wedi’i wreiddio yn un o’r fersiynau mwyaf cyffredin o’r chwedl. Ar ei het uchel mae’n aml yn gwisgo arysgrifen sy’n cysylltu ei olwg â lwc dda neu gyfoeth.

Yn ei ddwylo mae’n aml yn dal ffan a chadwyn neu gyffion, y mae’n rhwymo ac yn arwain eneidiau ymaith â nhw. Mewn cyferbyniad, mae wyneb yr ysbryd du yn dywyll ac yn fygythiol, ar adegau â llygaid llydan agored, ac mae’n aml yn dal tabled neu erfyn cosbi yn ei law.

Mae’r ddau ysbryd yn gwisgo rubanau ysgrifenedig, bathodynnau swyddogol, ac ar brydiau cadwynau o ddarnau arian neu arian papur. Mae’r nodweddion hyn yn eu marcio fel swyddogion y weinyddiaeth y byd a ddaw.

Mae eu golwg yn fwriadol groteg a gorliwiedig, i ennyn parchedig ofn ac elfen o arswyd, ond ar yr un pryd yn dwyn naws werinol, bron yn gartwnaidd. Mewn gorymdeithiau, caiff eu chwarae gan berfformwyr ar bolion uchel, sy’n gwneud yr ysbryd gwyn yn arbennig o fawreddog ac ofnadwy.

Nid yw’r eiconograffeg yn sefydlog. Yn Taiwan ac yn Fujian mae arddulliau nodedig eu hunain wedi datblygu, gyda mygydau wedi’u paentio’n gywrain a gwisgoedd cain. Yn y rhanbarthau mwy gogleddol mae’r darluniadau’n aml yn symlach.

Cyffredin i’r holl amrywiadau yw’r cyferbyniad clir rhwng golau a thywyll, uchel ac isel, sy’n dangos natur y pâr fel undod o wrthdroadau. Nid dychryn yn unig yw pwrpas y ddelweddaeth, ond hyfforddi hefyd, gan ei bod yn gwneud syniadau haniaethol am farwolaeth a barn yn ddealladwy i gynulleidfa eang.

Yr hanes mwyaf hysbys am darddiad Hei Bai Wuchang sy’n adrodd am ddau ffrind agos neu weision swyddogol, a oedd yn gysylltiedig yn eu bywyd gan addewid drasig. Yn fersiwn eang, mae’r ddau’n cytuno i gwrdd â’i gilydd mewn lle penodol.

Pan ddaw cawod law sydyn a’r afon yn chwyddo, mae un ohonynt, y gwyn, yn gwylio’n ffyddlon yn y lle penodedig, er bod y dyfroedd yn codi.

Mae’n marw yn y llifogydd, neu’n crogi ei hun, rhag torri ei air. Mae’r llall, y du, yn cyrraedd yn hwyr, yn dod o hyd i’w ffrind wedi marw, ac yn marw o alar drwy gymryd ei fywyd ei hun.

Mae’r stori hon yn esbonio nifer o nodweddion eiconograffig ar unwaith. Mae tafod yr ysbryd gwyn sy’n ymwthio allan yn cyfeirio at ei farwolaeth drwy grogi, a’i wisg olau at ei ffyddlondeb a’i burdeb. Cysylltir wyneb tywyll yr ysbryd du â boddi neu â galar.

Oherwydd eu cyfiawnder a’u ffyddlondeb ym mywyd, yn ôl y chwedl, cafodd y ddau eu penodi’n swyddogion gan bwerau’r isfyd ar ôl marwolaeth, a’u trosglwyddo â’r dyletswydd o gasglu eneidiau’r meirw.

Mae traddodiadau eraill yn cysylltu’r ddau ysbryd â phersonau hanesyddol neu leol penodol, gan roi enwau teuluol a hanesion bywyd iddynt. Mewn rhai fersiynau roeddent yn warcheidwaid teml duw’r ddinas, mewn eraill yn ddinasyddion di-fai a fu farw drwy anlwc.

Cyffredin i’r holl amrywiadau yw’r syniad bod y ddau wedi ymddwyn yn foesol esiamplaidd yn eu bywyd, ac felly wedi derbyn dyletswydd anrhydeddus mewn marwolaeth. Trwy hyn mae’r myth yn cyfleu neges foesegol glir: caiff ffyddlondeb, dibynadwyaeth a gonestrwydd eu gwobrwyo hyd yn oed y tu hwnt i farwolaeth.

Yn naratifau sy’n disgrifio bywyd bob dydd yr ysbrydion, ymddangosant fel helwyr, wedi’u harfogi â gwarant arestio’r isfyd, i gasglu enaid person ar yr amser penodedig. Mae straeon gwerin yn adrodd am gyfarfyddiadau’r byw â’r ysbrydion, am ymdrechion i’w llwgrwobrwyo neu eu twyllo, ac am amhosibilrwydd dianc rhag yr amser marwolaeth penodedig.

Ar brydiau ymddangosant hefyd fel barnwyr anllygredig ar raddfa fach, sy’n dal drwgweithredwyr. Mae’r straeon hyn yn dangos yr ysbrydion fel rhai ofnadwy a chyfiawn ar yr un pryd, yn weithredwyr trefn nad oes modd ei osgoi.

Addolir Hei Bai Wuchang yn bennaf o fewn cwlt Chenghuang, hynny yw, mewn cysylltiad â theml y duwiau dinesig. Mewn llawer o’r temlau hyn saif ffigurau’r pâr o ysbrydion fel cymdeithion a gweision i’r brif dduwdod.

Mae credinwyr yn cyflwyno arogldarth, offrymau bwyd a arian papur iddynt, yn aml ynghyd â cheisiadau am amddiffyniad rhag marwolaeth annhymig, am wellhad i’r cleifion, neu am ddwyn cam i olau dydd.

Un o’r ffurfiau amlycaf o addoliad yw’r gorymdeithiau teml, lle mae actorion yn cerdded gwisgoedd Hei Bai Wuchang. Yn Taiwan ac yn Fujian, maent yn rhan sefydlog o orymdeithiau mawr, er enghraifft yng ngwyliau er anrhydedd i’r duw dinesig neu yn ystod gwyliau’r ysbrydion.

Nid yw’r actorion yn ymgnawdoli’r ysbrydion yn unig, ond ystyrir eu bod wedi’u meddiannu ganddynt am gyfnod, ac o’r herwydd rhoddir parch arbennig iddynt yn ystod y orymdaith. Mae’n arferol cyflwyno rhoddion bychain i’r ysbrydion ar y ffurf hon, fel losin neu sigaréts, gan obeithio am ewyllys da.

Yng ngŵyl yr ysbrydion yn y seithfed mis lleuad, pan gredir yn ôl y ffydd werin fod pyrth y byd tanddaearol yn agored a’r eneidiau’n ymweld â byd y byw, mae’r ddau ysbryd hyn eto’n chwarae rôl fel cadwriaid a goruchwylwyr y meirw sy’n crwydro.

Gall eu delweddau chwarae rôl mewn angladdau hefyd, er enghraifft ar ffurf ffigurau papur sy’n cael eu llosgi i sicrhau tywys diogel i’r ymadawedig.

Mae’r cwlt yn gysylltiedig yn agos â’r angen am gyfiawnder. Gan yystyrir yr ysbrydion yn heliwyr diwenwyth sy’n dwyn pawb i’w hamser priodol heb arbed neb, mae pobl yn troi atynt pan deimlant eu bod wedi eu gadael ar drugaredd llysoedd bydol.

Yn y swyddogaeth hon maent yn debyg i ffigurau eraill o system gyfreithiol y byd arall. Felly nid ofn marwolaeth yn unig sydd wrth wraidd yr addoliad, ond hyder mewn trefn gytbwys a ddeil ymhell y tu hwnt i gam bydol.

Yn ymwneud â Hei Bai Wuchang, mae cyfres o gredoau’n bwysig, yn ymwneud ag amddiffyn y byw a thywys drefnus y meirw. Rhaid pwysleisio bod hyn yn ymarferion y gellir eu disgrifio’n hanesyddol ac ethnograffig, nid gweithdrefnau effeithiol yng ngwir ystyr addewid.

Un o’r credoau canolog yw y dylid trin yr ysbrydion â pharch, er mwyn peidio â chynhyrfu eu dicter. Yn ystod gorymdeithiau, ystyrir hi’n annoeth blocio llwybr eu perfformwyr neu eu gwawdio. Fel arall, gobeithir am ewyllys da drwy gyfarfyddiad parchus.

Mae’r arysgrif ar het yr ysbryd gwyn, sy’n cysylltu ei olwg â chyfoeth, wedi arwain rhai credinwyr i ddehongli cyfarfod ag ef fel arwydd o lwc dda, er enghraifft yng nghyswllt loterïau neu lwyddiant busnes.

Mae’r ymarfer apotropäig yn cynnwys cyflwyno offrymau i dawelu’r ysbrydion, yn ogystal â llosgi arian papur a ffigurau papur, i sicrhau taith ddi-drafferth i’r ymadawedig tua’r byd tanddaearol.

Wrth y rhai sy’n marw a’r meirw, cedwir seremonïau sydd i atal yr enaid rhag cynddeiriogi’r heliwyr, neu rhag aros ar ôl fel ysbryd anesmwyth. Ymhlith y rhain mae paratoi offrymau’n brydlon a chadw’r cyfnodau galar.

Mewn temlau, mae ffigurau’r ysbrydion eu hunain yn gwasanaethu swyddogaeth amddiffynnol. Fel gwylwyr y duw dinesig, maent i ffwrdd dylanwadau drwg ac i sicrhau trefn y ddosbarth. Gosodwyd amwletau a phaneli darluniadol o’u delwedd ar dai o dro i dro.

Yn gyffredinol, y tu ôl i’r holl arferion hyn saif y gred bod marwolaeth yn anochel, ond y gellir trefnu a mowldio’r trawsnewid yn urddasol drwy ymddygiad cywir. Mae’r safbwynt hwn yn cyfuno ofn â pharodrwydd i ymgymhwyso i drefn gosmig a ystyrir yn gyfiawn.

Mae’r syniad o negeswyr y meirw, sy’n hel eneidiau’r ymadawedig ac yn eu tywys i’r byd arall, yn gyffredin ymhell tu hwnt i Tsieina. Gellir gosod Hei Bai Wuchang o fewn grŵp hanesyddol crefyddol ehangach o Psychopompiaid, hynny yw ffigurau y mae eu swyddogaeth yn dywys eneidiau.

Yn y fytholeg Roegaidd, mae Hermes yn ei rôl fel Hermes Psychopompos yn tywys y meirw at fynedfa’r byd tanddaearol, tra bod y cychwr Charon yn eu cludo dros yr afon. Mae’r syniad hwn yn parhau yn y traddodiad Rhufeinig. Yn y byd Germanaidd, ystyrir y Valcyriaid, mewn un o’u hagweddau, fel casglwyr y syrthiedig.

Mae’r draddodiad Iddewig a Islamaidd yn adnabod angel marwolaeth, sy’n cymryd yr enaid ar yr amser penodedig. Mae’r cyfatebiaethau hyn yn dangos bod y ddelwedd o negesydd swyddogol, nad yw’n penderfynu amser marwolaeth ei hun ond dim ond yn ei gyflawni, yn ymddangos mewn llawer o ddiwylliannau.

Yn nodedig iawn yw’r cysylltiad â syniad biwrocrataidd o’r byd arall. Ystyrir Diyu Tsieineaidd fel corff gweinyddol gyda llysoedd, cofnodion a heliwyr, a Hei Bai Wuchang yw gweision llys y peirianwaith hwn.

Ceir syniad tebyg o weinyddiaeth y byd arall gyda phwyso a barnu yn llys y meirw Eifftaidd hynafol, lle pwysir calon yr ymadawedig, ac mewn credoau Cristnogol canoloesol am farn eneidiau.

O fewn y byd diwylliannol Tsieineaidd ei hun, mae’r ddau ysbryd yn sefyll ochr yn ochr â ffigurau eraill o deyrnas y meirw, er enghraifft y gwarchodwyr Pen-Ych a Wyneb-Ceffyl, sydd hwythau’n ymddangos fel heliwyr a gwylwyr.

Mae’r strwythur deuol o ysbryd goleuni a ysbryd tywyllwch yn atgoffa hefyd o’r egwyddor gyffredinol o bolaredd, a fynegir yn gosmoleg Tsieineaidd fel Yin ac Yang. Mae’r cymhariaeth yn dangos yn glir nad rhyfeddod arwahanol yw Hei Bai Wuchang, ond ffurf ddiwylliannol benodol ar fotîf crefyddol a geir ar draws y byd.

Mae Hei Bai Wuchang yn gymeriadau byw o gred boblogaidd Tsieineaidd hyd heddiw. Yn Taiwan, Fujian, Hong Kong a chymunedau Tsieineaidd De-ddwyrain Asia, maent yn parhau i fod yn rhan sefydlog o ddiwylliant y temlau a’r gorymdeithiau crefyddol.

Yr actorion sy’n eu personoli ar bolion ffon, yn aml wedi’u trefnu mewn cymdeithasau eu hunain, a gwneir eu gwisgoedd gyda gofal crefftwaith mawr.

Y tu hwnt i’r maes crefyddol, mae’r ddau ysbryd wedi ennill lle yn y diwylliant poblogaidd. Ymddangosant mewn ffilmiau, cyfresi teledu, comics a gemau cyfrifiadurol sy’n ymdrin â’r isfyd Tsieineaidd.

Yno cânt eu portreadu yn rhannol yn ffigurau annaearol, yn rhannol yn ddoniol neu hyd yn oed yn gymeriadau hoffus. Mae’r dderbyniad hwn wedi sicrhau eu poblogrwydd hyd yn oed ymhlith cynulleidfa iau, sydd lai cyfarwydd â chwlt traddodiadol y temlau.

Yn yr ymchwil academaidd ac ethnolegol, trafodir Hei Bai Wuchang yng nghyd-destun astudio crefydd boblogaidd Tsieineaidd, cwlt Chenghuang, a chysyniadau am y byd a ddaw.

Mae gweithiau safonol hŷn ar fytholeg Tsieineaidd gan awduron megis Henri Maspero ac Edward T. C. Werner wedi cofnodi a disgrifio’r cymeriadau hyn. Mae gweithiau diweddarach, megis casgliadau ar fytholeg Tsieineaidd, yn eu gosod yng nghyd-destun ehangach cysyniadau Diyu ac yn archwilio eu amrywiaeth ranbarthol.

Mae’r ymchwil yn pwysleisio nad oedd yr draddodiad llafar byth wedi’i sefydlu’n ganonig, a bod yr amrywiaeth o enwau, straeon tarddiad a ffurfiau portreadu yn nodwedd o grefydd boblogaidd fywiog. Archwilir hefyd swyddogaethau cymdeithasol y cwlt, megis ei gyfraniad at ymdopi â marwolaeth a galar, ac at y syniad o gyfiawnder cydbwysol.

Mae Hei Bai Wuchang felly’n enghraifft werth chweil o sut y mae syniad crefyddol haniaethol, yn yr achos hwn darfodedigrwydd, yn cymryd ffurf yng nghred boblogaidd ac yn parhau i fod yn effeithiol yn ddiwylliannol dros ganrifoedd.