Супай, хортой сахиусууд, Андын өндөрлөг нутгийн доройн ертөнцийн эзэн ба уурхайн чөтгөр

Супай нь ангилахад бэрх андын шашны дүр юм. Улс төрийн эзэнт гүрний дээд бурхад болох Инти, Виракоча ба Мама Килла-гаас ялгаатай нь Супай нь хувийн шинжтэй бүтээгч ч биш, тодорхой тусад нь тодорхойлогдсон нэг бурхан ч биш юм. Хамгийн эртний Кечуа эх сурвалжуудад тэрээр биегүй хор учруулагч бодгалиудын, үхэгсдийн сахиусуудын, өвчний чөтгөрүүдийн, шөнийн үймүүлэгчдийн нэгэн ангиллыг заадаг байсан бөгөөд түүнтэй зэрэгцээд доройн ертөнцийн хувийн шинжтэй захирагч дүрийг мөн заадаг байв.

Испани лам номлогчид 16-р зуунаас эхлэн supay-г Христийн шашны чөтгөр (diablo)-ийн Кечуа хэлний тэнцүү үгээр хэрэглэж эхэлсэн.

Энэ адилтгал нь анхны утга агуулгыг мэдэгдэхүйц гажуудуулсан: Христийн чөтгөр цэвэр муу хүчин зүйл гэж үзэгддэг байхад, испанийн эрхшээлийн өмнөх андын теологид supay нь ёс суртахууны хувьд хоёрдмол дүр байсан, аюултай байсан ч зарим тохиолдолд тустай, ямар ч тохиолдолд цэвэр муу зан биш байсан.

Перугийн антропологич Мануэль Марзаль El mundo religioso de Urcos (1971) хэмээх номдоо supay/diablo гажуудлыг системтэйгээр тайлбарлажээ.

Шашин судлалын ангиллаар Супай нь хтоник тоомжирхол (numinositas) хэмээх өргөн ангилалд хамаарна, өнгөрсөн гүн, дэлхийн дотуур, агуй, нүхний оршихуйнуудад хамаатай.

Бүтэцлэлийн хувьд харьцуулж болох дүрсүүд бол Грекийн Хадес, Германы Хель, Мезоамерикийн Миктлантекуhтли, мөн ямар нэгэн хэмжээгээр вудуан шашны Барон Самеди юм. Бүх тохиолдолд эдгээр нь үхэгсдийн ертөнц ба дэлхийн дотуур хаант улстай холбоотой оршихуйнууд юм.

Онцгой анзаарсан зүйл бол испаничуудын эртний ажиглалт: Кечуа хэлээр ярьдаг инкачууд бүрэн муу зүйлийн нэгдмэл ойлголт мэддэггүй байсан. Поло де Ондегардо 1559 онд бичсэн ёсоор, инкачууд хор учруулагч оршихуйнуудыг олон тоогоор мэддэг байсан ч Христийн Сатан шиг мууг илэрхийлэх нэгдмэл дүр мэддэггүй байв.

Энэ ажиглалтыг лам номлогчид эхэнд теологиийн дутагдал хэмээн үзсэн бөгөөд үүнийг supay/diablo адилтгалаар нөхсөн байна, энэ үзэгдэл нь шашны түүхийн судалгаанд өнөөг хүртэл сонирхол татсаар байна.

Кечуа хэлний supay гэдэг үг хамгийн эртний колончлолын үеийн толь бичгүүдэд бүртгэгдсэн байдаг. Диего Гонсалес Холгин 1608 онд demonio o sombra, өөрөөр хэлбэл чөтгөр буюу сүүдэр гэсэн утгыг тэмдэглэсэн байна. Энэхүү давхар утга нь ихээхэн чухал: sombra нь зөвхөн харагдах сүүдрийг бус, харин амьд хүнд наалдаж чадах нэгэн төрлийн биетэй бус оршихуйг илэрхийлдэг. supaykuna гэдэг олон тооны хэлбэр нь ийм сүүдэр мэт оршихуйнуудын олонлогийг илэрхийлнэ.

Аймара хэлний бүсэд үүнтэй тэнцэх үг нь supaya буюу saxra юм. Сүүлийнх нь өнөөдөр Боливийн аймара тосгодод илүү түгээмэл хэрэглэгддэг бөгөөд эргүүлэг, хадны цуурхай, агуй зэрэг тодорхой байгалийн үзэгдэлд оршдог хорлон сүнснүүдийг илэрхийлдэг.

Орчин үеийн кечуа хэлээр ярьдаг тосгодод supay нь илүү нарийвчилсан утгын түүхтэй болжээ.

Кэтрин Аллен өөрийн The Hold Life Has (2002) хэмээх бүтээлдээ гурван утгын хүрээг ялгадаг: нэгдүгээрт, supay нь христийн чөтгөрүүдийг доромжлон нэрлэх нэр (номлогчдын тодорхойлолттой холбоотой), хоёрдугаарт, supay нь сүүдэр мэт хорлон сүнсийг ерөнхийд нь заасан нэр, гуравдугаарт, supay нь зарим уулын эзэн (Apu) буюу өвөг дээдсийн мумми (mallqui) нарт хүндэтгэлийн шинжтэйгээр хэрэглэгддэг цол бөгөөд энэ нь хүндэтгэлтэй болгоомжтой байхыг сануулдаг.

supay үгийн кечуа хэлний supay- (салхинд хийсэх, зөөгдөх) гэсэн үйл үгтэй байгаа этимологийн ойролцоо байдал нь зарим хэл судлаачдыг үндсэн утга нь салхинд хийсэгдсэн сүнс, өөрөөр хэлбэл үхлийн дараа салхинд хийсэгдэн амьд хүмүүсийн ертөнцөд буцаж ирдэг оршихуй гэж таамаглахад хүргэсэн.

Энэхүү хэл шинжлэлийн таамаглал эцэслэн батлагдаагүй ч, угсаатны судлалын ажиглалтаар олж тогтоосон supay-г салхины сүнс гэж үзэх санаатай нэлээд нийцдэг.

Эртний шастируудад Супайг хэлбэр дүрсгүй, харагдахгүй, түр зуурын оршихуй хэлбэрээр дүрсэлдэг байсан бөгөөд тэрээр амьд хүмүүсийг нойрны дунд, өвчний үед эсвэл шөнийн цагаар хавчдаг гэж үздэг байв. Эл дүрслэлийн хоосон орон зай нь хортой сүнснүүдийн тухай эртний андын ойлголтын онцлог шинж юм: тэднийг тогтсон хэлбэрээр дүрсэлдэггүй байсан, харин харагдахгүй оршихуй болгон айдастай хүлээж авдаг байв.

Испанийн номлол болон христийн чөтгөртэй адилтгасны дараа дүрслэл эрс өөрчлөгдсөн. Колончлолын үеийн Куско (Cusquena) болон Потоси (Potosi) сургуулийн зурагт Супай улам бүр европ маягийн чөтгөрийн дүрээр гарч ирдэг болсон: эвэртэй, урт сүүлтэй, ямаан хөлтэй, заримдаа хүхрийн уур бүрхсэн дүрстэй.

Алдартай Triumph des Heiligen Michael (Ариун Михаэлийн ялалт) зурагт (Куско сургуулийн 17-р зуун) Архангелын хөлийн доор ийм хэдэн Супай харагддаг.

Боливийн уул уурхайн бүсэд 17-р зуунаас хойш Тио (Tio) хэмээх өвөрмөц дүрслэл хэлбэржсэн: шавараар хийсэн эрэгтэй хүний дүрс, алтан нүдтэй, эвэртэй толгойтой, амандаа тамхины сигар барьсан бөгөөд бэлхүүсдээ тод харагдам ялгарсан бэлэг эрхтэнтэй байдаг нь мөнгө төрүүлдэг дэлхийн үржил шимийг илэрхийлдэг.

Эдгээр Тио дүрс өнөөг хүртэл Потоси-Оруро бүсийн уул уурхайн бараг бүх нүхэнд байдаг. Жун Наш (June Nash) эдгээрийг We Eat the Mines and the Mines Eat Us (1979) хэмээх бүтээлдээ дэлгэрэнгүй баримтжуулсан.

Супайтай холбоотой домог зүйн уламжлал нь хэлтэрхий байдалтай хадгалагдан үлдсэн. Хуарочири гар бичмэлд (ойролцоогоор 1608) хэд хэдэн супай-оршихуй баатрын эсрэг дүрсээр гарч ирдэг бөгөөд тэднийг ихэвчлэн ухаанаар дийлж, эсвэл зан үйлийн ажиллагаагаар няцаадаг.

Кристобаль де Альборнос (Cristobal de Albornoz) өөрийн Instruccion para descubrir todas las guacas (ойролцоогоор 1581) хэмээх бүтээлдээ супай-ийн хэд хэдэн ангийг тодорхойлсон: aya supay (нас барагсдын сүнс), chuqui supay (жад-сүнс, өөрөөр хэлбэл дайчин-чөтгөр) болон llocsi supay (гарч ирэгч, өөрөөр хэлбэл тэнүүчлэгч сэлмэлдэгч сүнс).

Кэчуа хэлээр ярьдаг тосгодын өгүүлэмжид түгээмэл тохиолддог сэдэв бол condenado (хараагдсан хүн) юм: инцест, аллага буюу бусад хүнд гэмт хэрэг үйлдсэний улмаас тэнгэрлэг ертөнцөд орох боломжгүй болсон, тэнэмэл Супай болон тэнүүчилдэг үхэгсдийн сэтгэл.

Эдгээр condenado-нар ихэвчлэн уулын өндөрлөг нутагт шөнийн цагаар тэнүүчлэн, аялагчдад гунигтай, гэвч аймшигтай хамтрагч хэлбэрээр илэрч, амьд хүмүүсийг үхэлд хүргэхийг оролддог. Кэтрин Аллен (Catherine Allen) Сонко тосгонд ийм хэд хэдэн condenado-ийн өгүүлэмжийг тэмдэглэн авсан байна.

Боливийн Андын уул уурхайн домог зүйд Супай/Тио мөнгөний ордын эзэн болон гарч ирдэг. Гол өгүүлэмжийн дагуу анхны уурхайчин Тио-гийн хөшөөтэй тааралдаж, түүнээс асуусан бөгөөд Тио элбэг мөнгө амлаж, харин эсрэгээр кока навч, архи, заримдаа хүний амь нас шаардсан гэдэг.

Энэ түүх домог шинжтэй хэдий ч уурхайн нүхэнд бодитоор ажиглагдсан аваарийн эрсдэлийг маш нарийвчлан тусгадаг бөгөөд энэ нь Тио-шүтлэгийн зан үйлээр боловсруулагддаг.

Дараагийн чухал өгүүлэмжийн анги бол pishtaco-оршихуйнууд юм: Супайтай холбоотой онцгой хэлбэр бөгөөд орчин үеийн андын тосгодод онцгой анхаарал татдаг болсон. Pishtaco-нар цагаан арьстай, тарган шимдэг оршихуй бөгөөд хохирогчдын тарганг үйлдвэрийн машинд ашиглах зорилготой байдаг гэж үздэг.

Энэ өгүүлэмж 16-р зууны сүүлчээс бүрдэн бичигдсэн бөгөөд эдийн засгийн ямар нэгэн шинэ өөрчлөлтийн үед дахин сэргэн гарч ирдэг. Мэри Вейсмантел (Mary Weismantel) Cholas and Pishtacos (2001) хэмээх бүтээлдээ энэ өгүүлэмж уугуул иргэд болон уугуул бус хүчнүүдийн хоорондын бүтцийн зөрчлийг шашны утгаар хэрхэн боловсруулж байгааг харуулсан байна.

Инкачуудын үеийн Супай-шүтлэг зөвхөн сөрөг хэлбэрээр оршиж байв: Супай нар хайрлагч бурхад биш, харин зан үйлийн арга хэмжээгээр хор хөнөөлийг зайлуулах шаардлагатай сүнснүүд байв.

Хамгийн чухал жишээ нь жил бүр Куско хотод болдог Citua цэвэрлэгээний баяр (есдүгээр сар) юм, энэ үед дайчид бамбар зөөж хотоор алхаж, бүх өвчнийг, бүх мэдэгдэж байсан супай-оршихуйг, бүх дэг журам алдагдалыг хотоос хөөж, символ утгаар дөрвөн зүг рүү угаан зайлуулж байв.

17-р зуунаас хойш Боливийн уул уурхайн бүс нутагт зан үйлийн зайлуулалтаас илүү, уурхайн чөтгөртэй харилцаагаа хэрхэн дэмжих тухай өвөрмөц Тио-шүтлэг үүсчээ.

Уурхайчид ням гараг бүр биш, харин мягмар, баасан гараг бүр Тио-д зориулж кока навчийг өвөр дээр нь тавьж, амандаа архи хийж, шатаж буй тамхи хийж, түүнээс мөнгө өгөхийг, уурхайн нүхийг аюулгүй байлгахыг гуйдаг байв.

Оргил үзэгдэл нь Орурод болдог жил бүрийн Carnaval Minero (Уурхайчдын карнавал) юм, энэ нь 2001 оноос хойш ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн байдаг.

Гол нь Diablada бүжиг бөгөөд энэ нь Тиогийн Архангел Михаэлд алдсан ялагдлыг дүрсэлдэг, испан колончлолын өмнөх Супай-теологи болон католик чөтгөрийн сургаалын хослол хийсэн бүжиг найруулга юм. Оруро карнавалын алдартай мөнгөлэг Диабло маскууд нь урлагийн түүхийн болон шашин судлалын түүхийн үзэгдэл хоёулаа юм.

Потоси уул уурхайн бүс 1545 онд мөнгөний орд илэрсэн цагаас хойш Испанийн колончлолын эдийн засгийн төв болжээ. Потоси хот 17-р зуунд 160 000 гаруй хүн амтай, дэлхийн хамгийн том хотуудын нэг болжээ.

Уугуул мита ажилчдын дундах хүн ам зүйн асар их үхлийн тоо, жил бүр мянга мянган уурхайчин мөнгөн ус хордлого, ослоор мөн үнэ шавхагдсаны улмаас нас барсан, Тио-теологид цуст суурь дүрийг өгсэн бөгөөд энэ нь өнөө хэр Оруро-Боливийн карнавалын өгүүлэмжид байсаар байна.

Супайгаас хамгаалах зан үйл нь Андын ард түмний шашны хамгийн баялаг бүлгүүдийн нэг юм. Кэтрин Аллен (Catherine Allen), Жозеф Бастьен (Joseph Bastien) болон Оливиа Харрис (Olivia Harris) нар угсаатны судлалын бүтээлүүддээ тосгодод байдаг тухайн зан үйлийг системтэй тайлбарласан байдаг.

Гол хамгаалах хэрэглэгдэхүүнд дараах зүйлс багтдаг: гар бугуйд улаан ноосон утас зүүх (ялангуяа бага насны хүүхдүүдэд), гэрийн орох хаалганы дээр жижиг загалмайн хослол байрлуулах, гэрийг эвкалипт болон муна навчаар (уулын нутгийн зэрлэг ялиа) утаагаар цэвэрлэх, мөн саримс эсвэл рута ургамлын хэсгүүдийг хүзүүнд зүүх зэрэг. Эдгээр зан үйлүүд нарийвчлан авч үзвэл Европын ардын анагаах ухааны уламжлалуудаас нөлөөлөл авсан синкретик шинжтэй болжээ.

Тодорхой нэгэн хамгаалах зан үйл almas-en-pena (зовлонт сэтгэлүүд) болон condenados-той холбоотой: Хэн нэгэн Бүх Сэтгэлийн өдөр (11-р сарын 1/2) нас барагсдад зориулсан зан үйлийн зохих хоолыг бэлтгэхгүй бол, нас барсан өвөг дээдэс нь супай хэлбэрээр буцаж ирэх эрсдэлтэй болно гэж үздэг.

Тусгайлан бэлтгэсэн талхан хүн дүрстэй (t’antawawas), чокло, эрдэнэ шишийн чихэр, кока навчтай Todos Santos хоолны нарийн зан үйл нь нэгэн зэрэг нас барагсдыг хүндэтгэх ёслол бас муугаар харьцуулагдсан сэтгэлүүдийн хариу үйлдлээс хамгаалах зан үйл юм.

Супай/Тио холбоо шинжлэх ухааны уран зохиолд ихээхэн анхаарал татсан нь энэ нь шашны эргэлт хэмээх үзэгдлийн үлгэр жишээ бүрдүүлдэгтэй холбоотой юм: Уул уурхайн зан үйлд, эдийн засгийн амьд үлдэх нөхцөл байдал муу зүйлтэй эрхлэн харилцах шаардлагыг тулгаж, эрхгэрч аймшиг төрүүлдэг дүрс аажмаар идэвхтэй эрхэлж хамгаалдаг харилцаа болж хувирдаг.

Бүтцийн хувьд зэрэгцээ үзэгдлүүд Месоамерикийн Тлазолтеотл болон Миктлантекутли теологид, Баруун Ази нутгийн Лилит уламжлалд (энэ нь нэг талаас хор хөнөөл учруулагч сүнс, нөгөө талаас хамгаалагч сүнс байж болдог), мөн Африкийн Эшу теологид ажиглагддаг. Жун Наш (June Nash) нь Боливийн Тиог We Eat the Mines (1979) номондоо тодорхойлон working-class theology-гийн жишээ хэмээн тайлбарласан бөгөөд үүнийг марксист болон шашны угсаатны судлалын үүднээс хоёуланг нь уншиж болно.

Андын бүс нутгийн онцлог нь Супай/Тио цогцолборын Пачамама цогцолбортой хийсэн орооцолдол юм. Боливийн уурхайнуудад Тио болон Пачамамаг нэг бүрдэл хос хэмээн ойлгодог: Тио хонгилын дотор, Пачамама хонгилын орох хаалганы гадна. Энэ нэмэлт харилцаа нь хосын хос зарчим болох yanantin Андын нийтлэг зарчимд тохирдог.

Иудейн Лилит уламжлал ч мөн адил чухал зэрэгцээ бүрдэлийг илэрхийлж, хор хөнөөл учруулагч сүнс болон тодорхой нөхцөлд хандах боломжтой зуучлагчийн хооронд хоёр нүүрт дүр болж байдаг.

Мөн Японы оони ойлголт нь холбоотой юм, учир нь оони дүрс нь ёс суртахуунын хувьд нэг тодорхой муу биш, харин хоёрдмол шинжтэйгээр дүрслэгддэг. Гэвч эдгээр бүтцийн зэрэгцээ шинжийг ижил шинжийн адилтгал болгож ойлгож болохгүй: Тухайн уламжлалын түүх-соёлын онцлог нь гол чухал зүйл хэвээр байна.

Боливийн уурхайнуудын Тио шүтлэг нь өнөөдөр дэлхийн хамгийн сайн судлагдсан шашны зан үйлийн цогцолборуудын нэг болжээ. Жун Наш (1979), Тристан Платт (1983), Паскаль Абси (2005) болон Францын уурхайн угсаатны судлаач Тристан Платт нарын бүтээлүүд шүтлэгийн Испанийн колончлолын үеэс хойш үргэлжилсэн байдал болон өөрчлөлтийг нарийвчлан тайлбарласан байдаг.

Онцгойлон анзаарваас Супайг христийн чөтгөртэй адилтгасан түүх сонирхолтой: Анх сүүдэрлэг, ёс суртахуунын хувьд хоёрдмол шинжтэй сүнсний цогцолбор нь Испанийн номлолын стратегийн улмаас нэрт эсрэг-бурхан болж хувирсан бөгөөд одоо уурхайн зан үйлд парадоксаар дахин харилцан өргөл хүлээн авах дүр болжээ.

Энэ ёгт эргэлт нь колончлолын нөхцөлд уугуул соёлын religious creativity-ийн сонгодог жишээ юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс Супай/Тио нь уугуул хор хөнөөл учруулагч сүнснүүдийг христийн чөтгөртэй хялбар адилтгахаас сэргийлэх чухал сануулга хэвээр үлддэг. Колончлолын гарал үүсэлтэй diablo ангилал нь супай цогцолборын жинхэнэ Андын ёс суртахуунын хоёрдмол байдлыг халхлан, шинжлэх ухааны шинжилгээнд хэрэглэхэд болохгүй болгодог. iWell Guard-ийн агуулга энэ судалгааны дүгнэлтийг түүхийн үүднээс тайлбарлаж байгаа бөгөөд ямар нэгэн үр нөлөөний амлалт өгөхгүй.

Одоогийн судалгаанууд Супай цогцолборыг уугуул иргэдийн шударга ёсны ойлголттой холбож үздэг. Уламжлалт төрийн шударга ёсны байгууллага бүтэлгүйтсэн газарт супай-кондэнадо ойлголт нь тосгодод ёс суртахуунын тэнцвэржүүлэх зохицуулах механизм болж үйлчилдэг: Хэн нэгэн буруутгал үүрсэн бол, нас барсны дараа тэнүүчлэх супай болж буцаж ирэн, өөрийн шийтгэлийг гүйцэтгэдэг гэж үздэг.

Супай теологигийн ёс суртахуунын энэ хэмжигдэхүүнийг Аллен, Бастьен болон Саломон нар өөрсдийн бүтээлүүддээ кечуа-аймара шашны шүтлэгийн moral ecology хэмээн тодорхойлсон байдаг.

Дараах жагсаалт нь Андын төв нутгийн супай/Тио уламжлал, ялангуяа Боливийн уурхайн угсаатны судлалын гол бүтээлүүдийг тоочсон болно.