Urquelle, bunús an bheith uile

Déantar cur síos ar an Urfhoinse i go leor traidisiún mar bhunús gach bheith, mar bhonn doroinnte as a n-eascraíonn feasacht, ábhar agus foirm.

An téarma agus an creat eolaíocht-reiligiúnach

Sa eolaíocht reiligiúin chomparáideach, tagraíonn an téarma Urfhoinse do thopos a nochtann i mbeagnach gach traidisiún reiligiúnach agus fealsúnachta forbartha: coincheap bunús neamhchoinníollach, réamhaimseartha, neamhidirdhealaithe, as a n-eascraíonn gach iolracht, gach neach agus gach léiriú.

Ní pearsa ná rud í ach glacadh struchtúrach, an pointe loighciúil agus onteolaíoch a théann roimh gach ráiteas eile faoin domhan, faoi neacha agus faoi fheasacht. Athraíonn na hainmneacha ó thraidisiún go traidisiún, ach fanann an fheidhm inchomparáide: marcálann sé an teorainn nach féidir le smaointeoireacht choincheapúil an duine dul thairis gan í féin a scaoileadh.

Is sainiúil don Urfhoinse i ngach traidisiún meascán de shaintréithe éagsúla. Tá sí do-inste nó ar a laghad ní féidir í a shainiú ach go diúltach, agus timpeallaíonn formhór na dtraidisiún í le cineál Apófatach, is é sin caint a chuireann síos ar an méid nach í an Urfhoinse é. Tá sí go hiomlán aontaithe, roimh gach idirdhealú, roimh gach codarsnacht, roimh ábhar agus cuspóir.

Agus tá sí táirgiúil: eascraíonn an domhan, na déithe, na neacha, an t-am agus an spás aisti, gan í féin a laghdú dá bharr. Faightear na trí shaintréith seo sna Upanishads Véideacha chomh maith leis an Gnóis ón Oirdhéis dhéanach, sa Kabbala Ghiúdach nó sa Daoism.

An Urfhoinse sna hardreiligiúin

San Hiondúchas, tá an Urfhoinse forbartha mar Brahman, an bheith absalóideach, gan tréithe, gan fhoirm, a dtimpeallaítear é sna Upanishads leis an bhfocal neti, neti („ní seo, ní siúd”) trí dhiúltú amháin.

Ó Brahman, eascraíonn i roinnt miotaseolaíochtaí cruthaithe an Hiranyagarbha, an „Síol Óir” nó an ubh chosmach, ina bhfanann iolracht na saol i bhfoirm neamhfhillte fós. Gaolmhar go dlúth leis an gcoincheap seo tá an Aum mar chreathadh bunúsach fuaime a théann roimh an domhan léirithe.

Sa Daoism, glacann an Dao feidhm chomhchosúil. Sainíonn an chéad véarsa den Dao De Jing an Dao go hapófatach: „An Dao ar féidir é a rá, ní hé an Dao síoraí é.” Ón Dao gan ainm, eascraíonn an tAonad, an Dá agus an Deich Míle, an íomhá Shíneach ghnách don iomlán chosmach.

I gcodarsnacht leis an traidisiún Indiach, samhlaítear an Dao níos próisis agus níos lú pearsanta-onteolaíoch; is comhlíonadh leanúnach é seachas bheith.

Sa Kabbala Ghiúdach, sainítear an Urfhoinse mar Ein Sof, an tSíoraí atá lasmuigh de gach Sephirah. Ó Ein Sof, trí shraith eisilte, eascraíonn domhan na deich Sephiroth, a léirmhínítear go comhuaineach mar thréithe Dé agus mar phointí struchtúracha na cruthaithe.

Scaipeadh teoiric na eisilte Kabbalaí ina dhiaidh sin isteach sa misteachas Críostaí (Eckhart, Cusanus) agus sa bhfealsúnacht Athbheochana (Pico della Mirandola, Reuchlin), agus tá tionchar aige go dtí an lá inniu ar chaint an Iarthair faoin mbunús diaga.

Fealsúnacht ársa agus Gnóis

Tagann an leagan is mó tionchair ag an Urfhoinse ar smaointeoireacht na hEorpa ón Neaphlatónachas. Sainíonn Plotinus (3ú haois AD) an tAon (το ἕν, to hen) mar rud atá lasmuigh de bheith, smaoineamh agus iolracht.

Ón Aon eisilíonn i sraith trí chéim ar dtús an Nous (an Intinn), ansin an Psyche (Anam an Domhain), agus faoi dheireadh an domhan ábhartha. Ní gluaiseacht ama í seo ach eisilt shíoraí. Sroicheann tionchar Plotinus tríd Agaistín isteach i dteagasc na Tríonóide Críostaí, tríd Ibn Sina isteach san fhealsúnacht Ioslamach, agus tríd Eckhart isteach sa mhisteachas Gearmánach.

Labhraíonn an Ghnóis faoi Bythos, an „Duibheagán” nó an aibhéis, mar Urfhoinse an Pleroma dhiaga, an „Iomláine”. Ó Bythos agus a pháirtí, Sige (an Tost), eascraíonn sna córais Valentíneacha na péirí Aeon a dhéanann suas an Pleroma.

Ní tharlaíonn an domhan ábhartha ach trí ghéarchéim laistigh den Pleroma, a bhaineann go minic leis an bhfigiúr Sophia, agus léirítear sa Ghnóis mar thitim nó mar mhíthuiscint ar an Urfhoinse. Anseo, iompaíonn gluaiseacht na heisilte ina teannas idir baile caillte agus baile atá le fáil ar ais.

Comhchosúlachtaí struchtúracha thar na traidisiúin

Nuair a chuirtear na coincheapa thuasluaite le chéile, aithnítear comhchosúlacht struchtúrach iontach gan gá na difríochtaí staire agus cultúrtha a chur i leataobh. I ngach leagan, tá an Urfhoinse roimh gach sainiú, go hiomlán aontaithe agus táirgiúil.

I ngach leagan, tá gluaiseacht dhúbailte ann: eascairt na hiolrachta ón Aon agus bealach fillte féideartha, athdhul na hiolrachta isteach sa bhunús.

Múnlaítear an bealach fillte seo go difriúil i ngach traidisiún: mar moksha sa chomhthéacs Hiondúch, mar devekut sa Kabbala, mar henosis ag na Neaphlatónaithe, mar gnóis sa Ghnóis ársa, mar aontú machnamhach sa mhisteachas Críostaí.

Tá an chomhchosúlacht struchtúrach seo, san eolaíocht reiligiúin chomparáideach san 20ú haois, ag Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon agus daoine eile, tar éis a threorú i dtreo na hipitéise go bhfuil rud éigin cosúil le philosophia perennis nó „fealsúnacht bhuan” ann: croílár a fuarthas agus a forbraíodh go neamhspleách sna mórtraidisiúin mhachnamhacha.

Níl an taighde ar aon fhocal faoi cé acu an fíor-dhoimhinstruchtúr uilíoch é seo nó teilgean ar chuardaitheoirí an Iarthair ar thraidisiúin éagsúla. Is féidir leis an léitheoir a chinneadh féin a dhéanamh, tá na torthaí ar oscailt.

Tábhacht don chleachtas cosanta agus don réimse faisnéise cosmaí

I gcomhthéacs iWell Guard, ní foirmle chreidimh dhiagachta í an Urfhoinse ach hipitéis oibre: má eascraíonn gach neach, dia, deamhan, spiorad agus neach solais ó fhoinse chomhchoiteann, neamhidirdhealaithe, is féidir freisin ualaí fuinniúla ó neacha coimhthíocha a rianú siar go dtí an bunús seo, i bprionsabal, agus iad a scaoileadh ansin.

Baineann an mhodheolaíocht úsáid as an smaoineamh seo mar bhunús struchtúrach; déanann an scrúdú meáin sa réimse faisnéise cosmaí cur síos ar an bpróiseas praiticiúil trína dtarlaíonn sé seo i gcásanna aonair.

Tá idirdhealú tábhachtach: ní déithe cosanta í an Urfhoinse, ní neach í ar féidir dul chuici.

Is í an réamhchoinníoll í trína bhféadfaí labhairt ar chor ar bith faoi neacha, faoi éifeacht agus faoi chosaint. Mar sin, tá an téarma seo i measc téarmaí bunúsacha eile den eolaíocht reiligiúin, mar Réimse Faisnéise Cosmaí, faisnéis mheáin nó Éitear, coincheapa a chruthaíonn struchtúr don domhan taithí gan a bheith ina n-oibiachtaí taithí féin.

Traidisiúin dhúchasacha agus seamanacha

Faightear coincheap na hUrfhoinse freisin lasmuigh de na hardreiligiúin i go leor traidisiún dúchasach agus seamanach, agus é fite fuaite go minic i scéalta cosmeolaíocha nithiúla. I gcultúir seamanacha na Sibéire, labhraítear go minic ar „dhairbhre an domhain” nó „crann an domhain”, a bhfuil a fréamhacha ag dul isteach in Urfhoinse as a n-eascraíonn fórsa beatha, anamacha agus spioraid ainmhithe.

I dtraidisiúin dhúchasacha Mheiriceá Thuaidh, is coitianta an smaoineamh faoi „Spiorad Mór” nó „Foinse gach neach”, mar Wakan Tanka ag na Lakota, agus mar Manitou ag na hAlgonquin. Ní féidir ceachtar den dá théarma seo a laghdú go dia pearsanta; cuireann siad síos ar chumhacht chomhordaitheach agus chruthaitheach fhairsing atá gníomhach i ngach rud beo.

Faightear coincheapa comhchosúla i dtraidisiúin na hAfraice. Ag na Yoruba, mar shampla, is é Olodumare nó Olorun an dia cruthaitheach neamhchoinníollach, i bhfad ó bhaile, a fhágann go n-oibríonn an domhan léirithe tríd na Orishas. Iompraíodh an struchtúr seo sa díaspóra mar bhunús Vodou agus na Santería, áit a bhfeidhmíonn na Loa nó na hOrishas mar neacha idirghabhálaithe idir an Urfhoinse agus domhan taithí an duine.

Tá an chomhchosúlacht struchtúrach leis an slabhra eisilte Neaphlatónach follasach, gan aon fhianaise ar thionchar staire, agus léiríonn sé seo buanseasmhacht theagascach an mhúnla.

Ábhair ghaolmhara agus léitheoireacht bhreise

Má tá spéis dhomhain agat sa téarma Urfhoinse, gheobhaidh tú roinnt iontrálacha gaolmhara ábhair ar iWell Guard. Déanann an leathanach mionsonraithe Sophia cur síos ar an bhfigiúr Gnóiseach a struchtúraíonn a géarchéim an caidreamh idir an Urfhoinse agus an domhan léirithe.

Pléann an iontráil Éitear an coincheap ársa agus luath-nua-aoiseach de mheán iompair fíneálta, a nascann an Urfhoinse leis an ábhar. Bailíonn an aicme Neacha Solais na feiniméin sin a mheastar i go leor traidisiún mar léirithe díreacha den Urfhoinse, ó ardaingil an traidisiúin Ghiúdach-Chríostaí go dtí na Devas Indiacha.

Mar léitheoireacht scolártha tosaigh, molaimid, don traidisiún Hiondúch, aistriúcháin na bpríomh-Upanishads le Paul Deussen, don Daoism na staidéir le Isabelle Robinet, don Kabbala saothair chaighdeánacha Gershom Scholem, don Neaphlatónachas an t-eagrán Plotinus agus staidéir Pierre Hadot, don Ghnóis na heagráin chriticiúla de scríbhinní Nag Hammadi agus cur síos cuimsitheach Kurt Rudolph.

Gheobhaidh tú rogha nótáilte san Fhoclóir Litríochta.

Tá an smaoineamh faoi Urfhoinse mar bhonn doroinnte gach bheith i measc na gcoincheapa reiligiúnacha-fealsúnachta is sine ar fad. I speicteagraíocht na réamhSocratach, labhraíonn Thales faoin arché (bunús), Anaximander faoin apeiron (an Neamhtheorannach), agus is é atá i gceist ag an mbeirt acu ná an chéad phrionsabal sin as a n-eascraíonn gach léiriú sainithe.

San Hiondúchas, freagraíonn sé seo don Brahman sna Upanishads, sa Daoism don Dao mar „mháthair gach ruda” (Daodejing 1), sa Bhúdachas don Tathata nó don Dharmadhatu.

I misteachas Giúdach na Kabbala is é En Sof atá i gceist, an „tSíoraí” atá lasmuigh de gach tréith (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). San Neaphlatónachas Críostaí, go háirithe ag Plotinus agus Pseudo-Dionysius Areopagita, is é an tAon os cionn bheithe, as a sreabhann gach réaltacht i sraith eisiltí.

Go fealsúnach-reiligiúnach, tá tábhacht sa difríocht idir an Urfhoinse mar Chruthaitheoir (traidisiún déíseach) agus an Urfhoinse mar Bhunús (traidisiún misteach-inmheánach). Sa tuiscint dhéíseach, seasann an fhoinse os comhair an ruda chruthaithe; sa tuiscint mhisteach, tá gach rud cruthaithe fós sa bhfoinse agus doscartha uaithi.

Tá a spioradáltacht féin ag an dá thuiscint: guí agus gairm sa chéad cheann, tumadh agus aithint sa cheann eile. Oibríonn mantra dearbhaithe iWell Guard go comhfhiosach leis an dara modh: cuirtear an Urfhoinse i láthair mar bhunús inmheánach atá i láthair riamh, seachas í a ghairm mar chumhacht sheachtrach.

I spioradáltacht chomhtháite nua-aimseartha, mar shampla ag Ken Wilber nó i saothar Sri Aurobindo, déantar cur síos ar an Urfhoinse mar Bhunús na Feasachta, an bunús „folamh” sin nach n-ídíonn aon fhoirm ach as a bhfuil gach foirm indéanta.

Feiniméaneolaíochtaí, ní féidir an bunús seo a nochtadh ach mar réamhchoinníoll na taithí, riamh mar chuspóir na taithí. Dá réir sin, tá cleachtas go leor traidisiún machnamhach bunaithe ar scaoileadh gach coincheap faoin mbunús seachas ar chuardach bunúis i bhfad ó bhaile, sa mhuinín go bhfuil an méid a fhanann ann ina Urfhoinse féin.

Tuilleadh saothar caighdeánach san Fhoclóir Litríochta.