Rakshasa, cythraul y traddodiad Hindŵaidd

Cythreuliaid nos cigysol epigau India.

Rakshasa

Mae’r Rakshasa yn gythraul y traddodiad Hindŵaidd.

Mae’r Rakshasas yn ffigyrau cythreulig clasurol epigau India: cigysol, gweithredol yn y nos, siapiau newidiol, yn aml enfawr, a chanddynt nerth goruwchnaturiol. Maent yn tarfu ar ddefodau Fedaidd, yn ymosod ar asgetigion, ac yn trigo mewn coedwigoedd a mynwentydd.

Y cynrychiolwr mwyaf adnabyddus yw Ravana, brenin deg pen Lanka, y mae Rama’n ymgyrchu yn ei erbyn yn y Ramayana. Nid ydynt yn ddrwg yn syml: mae llawer ohonynt yn ennill grym dwyfol a fendith drwy asgetigiaeth lem, mae rhai’n cael eu troi, ac mae rhai hyd yn oed yn ymladd o blaid Dharma.

Mae’r berthynas rhwng y Rakshasas a’r dosbarth Asura yn hydraidd. Mae Rakshasis benywaidd (Shurpanakha yn y Ramayana, Hidimba yn y Mahabharata) yn ffigyrau annibynnol gyda’u trefn ddramatig eu hunain. Yn y traddodiad Puranaidd a Tantraidd diweddarach, maent yn dod yn rhan sefydlog o’r hierarchaethau cosmig. Mae eu derbyniad yn ymestyn i lenyddiaeth fodern (Amish Tripathi), ffilmiau (addasiadau Bollywood), gemau rôl ffantasi (Dungeons & Dragons) a gemau fideo.

Ravana a demonoleg arwrol y Ramayana

Sefydlodd y Ramayana (a olygwyd, mae’n debyg, rhwng 500 CC a 100 OC) y Rakshasa fel dosbarth goruwchnaturiol canolog trwy ffigwr Ravana, brenin y Rakshasa a’r prif wrthwynebydd.

Ni chyflwynir Ravana fel bwystfil monstrus, ond fel llywodraethwr deallus, pwerus gyda chymhelliad mewnol cymhleth. Mae’r Ramayana yn dangos Ravana yn ddefosiynwr Shiva, yn ymarferydd ymarferion asgetig, wedi ennill nerth goruwchnaturiol drwy tapas (edifeirwch).

Mae’r portread hwn yn sefydlu’r dosbarth Rakshasa fel dewis dirfodol amgen yn hytrach na chythreuliad moesol: mae Ravana yn ddrwg oherwydd ei weithredoedd (herwgipio Sita), nid oherwydd ei natur ontolegol. Mae naratif y Ramayana yn dangos cymeriadau Rakshasa lluosog gyda gwahanol foesau: mae rhai’n amwys yn foesol, rhai’n ffyddlon, rhai’n wrthryfelgar yn erbyn llywodraeth Ravana. Mae’r wahaniaethu hwn yn llywio pob dehongliad Rakshasa dilynol.

Ar Fyr Olwg: Rakshasa

Math: Cythraul nos cigysol, tarfwr defodau
Tarddiad: Yn ôl y Vishnu-Purana, cododd o draed Brahma
Testunau: Atharvaveda, Ramayana, Mahabharata, Puranas
Cyfnod: O’r cyfnod Fedaidd hyd heddiw
Ffigyrau adnabyddus: Ravana, Kumbhakarna, Shurpanakha, Hidimba, Bakasura

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Cyfeiriadau cynharaf yn yr Atharvaveda (mileniwm 1af CC) fel bodau nos yn tarfu ar ddefodau. Datblygiad manwl yn yr epigau Ramayana a Mahabharata (tua 400 CC – 400 OC). Mae’r Puranas (o’r 4edd ganrif OC ymlaen) yn systemateiddio ac yn cysylltu â dosbarthau Daitya a Danava. Mae’r derbyniad modern yn parhau’n ddi-dor.

Ardal Ledaeniad

Isgyfandir India yw’r tarddiad. Ymledodd drwy genhadaeth Hindŵaidd-Fwdhaidd i Dde-ddwyrain Asia (Cambodia, Java, Bali, gyda’r Ramayana fel epig y wladwriaeth). Mae’r amrywiad Japaneaidd Rasetsu a’r amrywiad Thai Yak yn dangos addasiadau rhanbarthol.

Sail y Ffynonellau

Atharvaveda, Ramayana (prif ffynhonnell, gyda Ravana yn brif ffigwr), Mahabharata (episod Bakasura, Hidimba), Puranas (Vishnu-, Bhagavata-), traddodiadau demonoleg tantraidd, fersiynau rhanbarthol o’r Ramayana (Tulsidas, Ramayana Tamil-Kamba).

Enw

Sansgrit: rakṣasa (gwrywaidd), rakṣasī (benywaidd); lluosog rakṣasāḥ.
Etymoleg: gwreiddyn rakṣ, “gwarchod, cadw” (yn eironig), neu berthynas â gwreiddyn sy’n golygu “niweidio”.
Termau cysylltiedig: Nairrita, Nishachara (“Cerddwr Nos”), Yatudhana.
Amrywiadau De-ddwyrain Asiaidd: Thai Yak (Yaksha), Cambodiaidd Yeak, Jafanaidd Raksasa.

Mae’r amwysedd yn ieithyddol gynhenid: gall “rakṣ” olygu “amddiffyn” neu “niweidio”. Mae llawer o Rakshasas yn cyrraedd, drwy asgetigiaeth (tapas), y math o nerth a all herio duwiau eu hunain, mae Ravana yn esiampl glasurol o hyn.

Nodweddion

Ymddangosiad

Anferth, gyda phenaethiaid lluosog (Ravana â deg), dannedd miniog, llygaid coch, gwallt tanllyd, breichiau hirion. Newidiwr ffurf: gallant ymddangos fel bodau dynol prydferth i hudo. Rakshasi benywaidd yn aml yn brydferth i ddechrau, cyn dinoethi eu natur wrth ymosod.

Ymddygiad

Gweithredol yn y nos, yn tarfu ar aberthau tân, yn bwyta ascetiaid, yn herwgipio menywod. Trwy ymarferion tapas dwys, gallant ennill grymoedd anferth: y gallu i hedfan, anweledigrwydd, newid ffurf, gallu arfau.

Maes gweithredu

Coedwigoedd, mynwentydd (shmashana), adfeilion, safleoedd aberthu anghyfannedd. Yn arbennig o weithredol yn y nos; yn colli nerth wrth godiad yr haul. Ardaloedd ymylol ac ashramau anghysbell yw eu tiroedd hela dewisol.

Tarddiad mytholegol

Yn ôl y Vishnu-Purana, wedi eu creu o draed Brahma. Lanka (Ceylon/Sri Lanka) yn deyrnas fytholegol y Rakshasas o dan Ravana. Wedi eu plethu â’r Asuras yn ddynastig; daw dynasti Ravana o Brahmin (Vishrava) ar linach ei dad, a Rakshasi ar linach ei fam.

Rakshasa yn y Mahabharata a’r dosbarthiad cosmig

Mae’r Mahabharata yn datblygu dosbarthiad y Rakshasa ymhellach, gan eu hintegreiddio mewn hierarchaethau goruwchnaturiol ehangach. Yn y Mahabharata ymddengys y Rakshasa fel actorion integrol mewn ecosystem oruwchnaturiol gymhleth ynghyd â deva, asura, gandharva a dosbarthiadau eraill, yn hytrach na gwrthwynebwyr annibynnol.

Mae’r Mahabharata yn cofnodi brenhinoedd Rakshasa a chymunedau Rakshasa gyda’u strwythurau gwladwriaethol eu hunain, yn enwedig yn rhanbarthau deheuol y bydysawd mytholegol-gosmolegol.

Dengys y testunau alluoedd y Rakshasa yn fanwl: maya (celfyddyd dwyll), newid ffurf, arfau goruwchnaturiol a’r gallu i hedfan. Yn y Mahabharata sonnir hefyd am Rakshasa cyfeillgar neu niwtral sy’n cydweithredu â’r Pandavas.

Mae hyn yn sefydlu bod bod yn Rakshasa yn amgylchiadol, ac nid wedi ei bennu’n foesol. Gallai Rakshasa weithredu’n foesegol neu’n ddieflig, yn dibynnu ar ddewis a chyd-destun. Mae’r hyblygrwydd moesol hwn yn gwahaniaethu Rakshasa Hindŵaidd rhag archdeipiau dieflig Gorllewinol diweddarach.

Proffil: Rakshasa

Y prif nodweddion o’r Rakshasa mewn cipolwg.

Cyd-destun Diwylliannol

Wedi ei eni o draed Brahma (Vishnu-Purana). Wedi eu plethu â’r Asuras yn ddynastig. Nifer o gymeriadau unigol gyda’u bywgraffiad eu hunain (Ravana, Kumbhakarna, Shurpanakha).

Targedau

Ascetiaid mewn meudwyfaoedd, offeiriaid seremonïol wrth yr allor dân, brenhinoedd a heroesau yn y coedwigoedd. Menywod yn ddioddefwyr herwgipio, plant fel bwyd.

Ymddangosiad y Rakshasa

Anferth, gyda’r posibilrwydd o benaethiaid lluosog, dannedd miniog, llygaid coch, gwallt tanllyd. Newidiwr ffurf, gall ymddangos yn brydferth i hudo.

Swyddogaeth

Yn tarfu ar ddefodau, yn bwyta ascetiaid a bodau dynol, yn herwgipio menywod. Trwy tapas mae’n ennill arfau dwyfol, y gallu i hedfan, anweledigrwydd.

Ffyrdd o amddiffyn

Mantras Rakshoghna (amddiffyniad penodol yn erbyn Rakshasa yn yr Atharvaveda), llafarganu’r Ramayana (Sundara Kanda). Tân Agni gyda’r nos, Gayatri-Mantra. Mewn traddodiadau Asia De-ddwyreiniol: ffigyrau amddiffynnol dros ddrysau tai.

Cymariaethau

Asura (perthynas agos), Ifrit, Troll, Oni Japaneaidd, Yak Thai.

Ymarfer amddiffynnol

Defodau amddiffynnol

Mae’r Atharvaveda yn cynnwys mantras Rakshoghna yn benodol, sef swynion penodol yn erbyn ymosodiadau Rakshasa ar ddefodau a bodau dynol. Mae tân (Agni) yn glasurol effeithiol: mae tân aberth yn llosgi yn cadw’r Rakshasa draw. Mae defodau ashram yn erbyn tarfu yn deillio o benodau’r Ramayana, lle mae Vishvamitra yn gofyn i Rama am amddiffyniad.

Mantras a thestunau amddiffynnol

Gayatri-Mantra fel amddiffyniad sylfaenol. Mahamrityunjaya-Mantra ar gyfer y sâl. Ystyrir bod Sundara Kanda (5ed lyfr y Ramayana) yn arbennig o effeithiol yn erbyn dylanwadau Rakshasa, ac fe’i llafarganir mewn cyfnodau o broblemau neu ofn. Hanuman Chalisa (cerdd 40 pennill i Hanuman) fel arferiad dyddiol.

Amulednau a symbolau amddiffynnol

Gleiniau Rudraksha, Yantras sy’n gysylltiedig â Durga neu Hanuman. Mewn temlau Asia De-ddwyreiniol, gwelir gwarcheidwaid Rakshasa wrth y fynedfa, gan yrru drygioni ymaith drwy resymeg apotropäig. Amulednau â delweddau o Durga neu Kali fel goresgynwyr y Rakshasi.

Cymharoldebau a Derbyniad

Derbyniad De-ddwyrain Asiaidd: Mae’r Ramayana yn epig genedlaethol yn Indonesia (Bali Hindŵaidd), Cambodia (Reamker) a Gwlad Thai (Ramakien). Ceir cymeriadau Rakshasa yn amlwg mewn cerfluniau deml yn Angkor Wat a Prambanan. Mae temlau Wat Gwlad Thai yn dangos gwarcheidwaid Yak ar ffurf Rakshasas.

Mabwysiadu Bwdhaidd: Mae traddodiadau Bwdhaidd yn mabwysiadu cymeriadau Rakshasa, yn aml fel gwarcheidwaid Dharma wedi eu troi. Mae traddodiad Kubera i’w gael ym Mwdhaeth Tibetaidd, a chymeriadau Rasetsu yn Japan. Mae “dofi’r Rakshasas” yn fotiff pwysig mewn hanesion cenhadaeth Fwdhaidd.

Cyfoes: Mae trioleg Shiva ac ail-gyfres Ram Chandra Amish Tripathi yn adfer enw da cymeriadau Rakshasa yn llenyddol. Mae ffilmiau Bollywood yn dychwelyd dro ar ôl tro at ddeunydd y Ramayana. Mewn chwarae rôl gorllewinol (Dungeons & Dragons), mae’r Rakshasa yn un o’r cymeriadau anghenfil “Asiaidd” mwyaf amlwg.

Raksasa Bwdhaidd yn y Sutra Lankavatara

Addasodd Bwdhaeth y categori Rakshasa Hindŵaidd i’w strwythur cosmolegol ei hun, yn enwedig yn y Sutra Lankavatara (mae’n debyg o’r 4edd-5ed ganrif OC).

Yng nghyd-destun Bwdhaidd, cyfrifid Raksasa yn fodau a orfodwyd i’w ffurf fodolaeth gan karma, yn debyg i ddosbarthiadau goruwchnaturiol eraill. Mae’r Sutra Lankavatara yn trin Raksasa fel bodau wedi eu rhwymo gan karma sy’n gallu ennill rhyddhad drwy ymarfer ysbrydol, ac nid fel cythreuliaid tragwyddol.

Yn yr addasiad Bwdhaidd, daw Raksasa yn ddisgyblion a bodhisattvas posibl. Mae’r Sutra yn cofnodi Raksasa sy’n derbyn dysgeidiaeth y Bwdha ac yn ymgyrraedd at oleuedigaeth.

Roedd y trawsnewid soterolegol hwn yn hanfodol: gwnaeth hyd yn oed bwerau goruwchnaturiol elyniaethus yn gyfranogwyr yn y broses ryddhau gyffredinol. Mewn traddodiadau Mahayana, yn enwedig ym Mwdhaeth Dwyrain Asia (Tsieineaidd, Japaneaidd, Corëaidd), daeth Raksasa fwyfwy i gael eu hail-lunio’n dduwiau gwarcheidwaid sy’n amddiffyn dysgeidiaeth Fwdhaidd rhag rhwystrau.

Rāvaṇa: brenin Rakshasa'r Ramayana

Y ffigwr mwyaf dylanwadol ymhlith y Rakshasas yw Rāvaṇa, brenin Lanka a phrif wrthwynebydd yn yr epig Rāmāyaṇa. Mae’n gymeriad cymhleth, nid gythraul syml y dychymyg poblogaidd.

Mae’r draddodiad yn priodoli iddo ddeg pen ac ugain braich, dysg fawr, meistrolaeth ar y Vedau a champau ymgymhennol anghyffredin, a thrwy’r rhinweddau hyn derbyniodd roddion o anniddigrwydd gan Brahmā.

Yr ambifalens hwn sy’n gwneud Rāvaṇa yn arbennig o ddiddorol yn hanes crefydd. Yn ôl y genealogeg epig, tarddodd o linach Brahmanaidd, ei dad oedd y gŵr doeth Viśravas, a’i hanner-brawd oedd Kubera, duw cyfoeth.

Mae ei gwymp yn deillio o hyfrydwch a herwgipio Sītā, gwraig Rāma, ac nid o ddiffyg dysg na gwendid. Trwy hynny mae’n ymgorffori’r rhyfyg sy’n arwain i ddistryw hyd yn oed gyda phŵer a gwybodaeth fawr.

Mewn rhannau o dde India a Sri Lanka, mae traddodiadau’n bodoli sy’n asesu Rāvaṇa yn fwy positif ac yn ei bortreadu fel llywodraethwr cyfiawn a dysgedig. Mae’r llais gwrthwynebus hwn yn dangos bod y farn am y Rakshasas yn amrywio yn ôl rhanbarth a safbwynt.

Mae’r ŵyl flynyddol Dussehra yng ngogledd India yn dathlu buddugoliaeth daioni trwy losgi delweddau anferth o Rāvaṇa, tra bod y darlun yn fwy cymhleth mewn mannau eraill. Er mwyn deall y Rakshasa, mae angen gweld yn Rāvaṇa yn llai o ddihiryn plaen ac yn fwy o gymeriad y mae’r epig yn ei ddefnyddio i archwilio peryglon pŵer heb ffrwyn.

Y Rakshasas ym Mwdhaeth a'u trawsffurfiad i fodau gwarcheidwadol

Ni fu i’r Rakshasa aros yn gyfyngedig i’r cyd-destun Hindŵaidd. Gyda lledaeniad Bwdhaeth, ymwelasant â’i thestunau a’i delweddaeth, a thrwy hynny cafodd eu hystyr ei ail-lunio’n rhannol.

Yn chwedlau Bwdhaidd, ymddangosant yn aml fel bodau peryglus a bwytawyr dynion, er enghraifft yn straeon Jātaka am fywydau cynharach y Bwdha. Yr rākṣasī, y ffurf fenywaidd, yw’r math cyffredin o berygl yma.

Ar y llaw arall, mae Bwdhaeth hefyd yn adnabod y motiff tröedigaeth. Bodau a berthynai’n wreiddiol i faes bygythiad, cânt eu rhwymo drwy gyfarfod â’r dysgeidiaeth neu â Bwdha, a’u gosod yng ngwasanaeth y Dharma.

Trwy’r llwybr hwn, gallai’r Rakshasa ddod yn ffigurau amddiffynnol. Yn draddodiad Sri Lanka a De-ddwyrain Asia ceir ffigurau Rakshasa sy’n gwasanaethu fel gwarcheidwaid temlau neu fel amddiffynwyr y dysgeidiaeth.

Enghraifft adnabyddus o’r ail-lunio yw’r stori bod Sri Lanka, a oedd yn deyrnas y Rakshasa yn y Rāmāyaṇa, yn dod yn ynys gysegredig y dysgeidiaeth yn ôl draddodiad Bwdhaidd.

Gwêl ymchwilwyr batrwm cyffredinol yn y broses hon: nid yw crefyddau sy’n ymledu i diriogaethau newydd yn syml ddigon yn gwneud i’r bodau ysbrydol a geir yno ddiflannu. Yn hytrach, maent yn eu cynnwys yn eu cosmoleg eu hunain, yn aml ar radd is ond nid yn elyniaethus mwyach.

Mae’r Rakshasa yn enghraifft dda a chofnodwyd yn drylwyr o hyn, gan fod eu statws yn newid yn amlwg rhwng gwahanol destunau a rhanbarthau.

Etymoleg a'r dosbarthiad cosmolegol

Cysylltir y gair Sansgrit rākṣasa yn draddodiadol â’r gwreiddyn berfol rakṣ, sy’n golygu “amddiffyn”, “cadw”. Mae’r deilliad hwn yn ymddangos yn wrthddweud i ddechrau, gan fod y Rakshasa yn cael eu hystyried yn bennaf fel bodau bygythiol.

Mae’r traddodiad Indiaidd ei hun yn cynnig stori esboniadol: mewn rhai fersiynau o’r naratif creu, daw bodau o Brahmā, a phan waedda rhai “gadewch i ni ei amddiffyn” (rakṣāma) a’r lleill “gadewch i ni ei fwyta” (yakṣāma), o’r geiriau hyn daw’r Rakshasa a’r Yaksha.

Yn ieithyddol mae’r deilliad yn gredadwy, ond mae’r ystyr wreiddiol yn parhau’n ansicr.

O safbwynt cosmolegol, saif y Rakshasa mewn dosbarthiad Hindŵaidd o fodau ar lefel ganolig. Nid ydynt yn perthyn i’r duwiau (deva) nac i ddynion, ond i grŵp o fodau sydd â mwy o rym na dynion, ond heb statws duwiau.

Perthynol iddynt, ac yn cael eu henwi yn aml yn yr un anadl, mae’r Asura, y Yaksha, y Pishacha a’r Naga. Nid yw’r ffiniau rhwng y dosbarthiadau hyn wedi eu tynnu’n gaeth yn y testunau.

Yn nodweddiadol i’r Rakshasa mae eu gallu i newid siâp, y cysylltiad â’r nos a mynwentydd, a’u tueddiad i darfu ar ddefodau aberthol. Mae’r nodwedd olaf yn arwyddocaol yn hanes crefydd: mae’n eu gwneud yn wrthwynebwyr y drefn ddefodol.

Yn y syniadaeth Fedig ac epig, mae’r Rakshasa’n bygwth y berthynas drefnedig rhwng dynion a duwiau, sy’n cael ei chynnal gan yr aberth, y tu hwnt i unigolion. Felly nid dihiryn unigol yn unig yw’r Rakshasa, ond perygl personol i’r drefn gosmig ei hun.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol a argymhellir:

Hindŵaeth
Asura, Vetala, Pishacha, Yakshini
Ifrit, Troll (cyfochrogion)
Ramayana a Mahabharata
Derbyniad Bwdhaidd (tudalen fanwl Gwarcheidwaid Naraka)

Ffynonellau a llenyddiaeth

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddol.

Mae’r arfer diogelu a ddisgrifir yma yn ddosbarthiad gwyddonol o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinach ddiwylliannol-hanesyddol hon o wrthrychau diogelu cludadwy ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohoni. Mwy am yr iWell Guard →

Cwestiynau Cyffredin am Rakshasa

Beth yw Rakshasa yn fytholeg India?

Rakshasa (Sansgrit rākṣasa) yw dosbarth o dduwiau-ellyllon nerthol ac yn gyffredinol maleisus yn fytholeg Hindŵaidd a Bwdhaidd. Maent yn weithredol yn y nos, yn newid siâp, a gallant ymddangos ar unrhyw ffurf, anifail, dyn, hudolwr prydferth neu fwystfil dychrynllyd.

Maent yn bwyta pobl, yn tarfu ar seremonïau aberthol, ac yn wrthwynebwyr nodweddiadol i dduwiau’r Fedâu. Y Rakshasa mwyaf adnabyddus yw Ravana, brenin Lanka, a herwgipiodd Sita yn y Ramayana ac a orchfygwyd gan Rama.

Beth yw’r gwahaniaeth rhwng Rakshasa, Asura a Yaksha?

Mae mytholeg Hindŵaidd yn cynnwys sawl dosbarth o ellyllon: Asura yw gwrthwynebwyr cosmig y Devâu (duwiau), nerthol, yn aml o dras uchel, mewn gwrthdaro â threfn y duwiau. Mae Rakshasa yn haenen is, anifeilaidd, gwaedlyd, ac yn aml yn llofruddwyr.

Mae Yaksha yn amwys, yn ysbrydion natur, weithiau’n gymwynasgar, weithiau’n beryglus, ac yn aml yn warcheidwaid trysorau. Nid yw’r ffin bob amser yn glir; mae Kubera yn frenin Yaksha ac ar yr un pryd yn frawd i Ravana (Rakshasa).