Убумэ — дух японского предания.
Она просит прохожих подержать её всё более тяжёлого ребёнка.
Убумэ — дух женщины, умершей во время родов или сразу после них, буквально «рожающая» или «роженица». На дорогах и берегах рек она появляется с младенцем на руках и просит ночных прохожих ненадолго подержать ребёнка.
На первом плане здесь не месть, а скорбь по материнству, которое не удалось завершить из-за смерти.
Тип: дух женщины, умершей во время родов
Происхождение: древнее японское предание, рассказы с XI века
Тексты: «Кондзяку моногатари», «Вакан Сансай Дзуэ», «Гадзу Хяккай Яко» Ториямы Сэкиэна
Период: с XI века по настоящее время, как ёкай изображается с периода Эдо
Облик: женщина с окровавленной поясной повязкой и плачущим младенцем на руках
Древнее предание: рассказы засвидетельствованы с XI века, как ёкай Убумэ получила изображение в период Эдо.
Распространена по всей Японии, со множеством региональных вариантов рассказа.
Хорошо: предание охватывает период от «Кондзяку моногатари» через энциклопедии эпохи Эдо до иллюстраций Ториямы Сэкиэна.
Японский: убу или уму означает «рожать», мэ — «женщина»: Убумэ — это рожающая или роженица. Альтернативное написание имени происходит из китайской традиции птицы-демона.
Облик
Убумэ часто появляется с окровавленной поясной повязкой и плачущим младенцем, нередко на берегах рек, с отсылкой к буддийскому Сай-но Кавара, реке мёртвых детей. Она символизирует незавершённое материнство и двойную трагедию матери и ребёнка.
Воздействие
Она просит прохожих ненадолго подержать её ребёнка. Свёрток становится всё тяжелее, иногда превращаясь в камень. Тот, кто выстоит, в некоторых версиях получает в награду нечеловеческую силу, тот, кто убегает, подвергается преследованию.
Важнейшие аспекты скорбящего духа в кратком обзоре.
Древний персонаж японского народного предания, засвидетельствованный с «Кондзяку моногатари» XI века и изображённый как ёкай в период Эдо.
Отдельные ночные прохожие на дорогах и берегах рек, которым Убумэ протягивает своего ребёнка.
Женщина с окровавленной поясной повязкой и плачущим младенцем, часто на берегах рек рядом с буддийской рекой мёртвых детей Сай-но Кавара.
Свёрток в её руках становится всё тяжелее, иногда превращаясь в камень; стойкость в нескольких версиях считается приносящей благо.
Буддийские обряды по умершим и Мидзуко-куё для матери и ребёнка, а также региональные особые погребальные обычаи для умерших во время родов.
Имя Убумэ соединяет убу или уму, «рожать», и мэ, «женщина», и означает «рожающая» или «роженица»; альтернативное написание происходит из китайской традиции птицы-демона. Родственные рассказы встречаются уже в «Кондзяку моногатари» XI века.
В период Эдо такие произведения, как «Вакан Сансай Дзуэ», обращались к этому сюжету, а Торияма Сэкиэн изобразил Убумэ в своём «Гадзу Хяккай Яко» в конце XVIII века. Он её не придумал: предание уходит значительно дальше в прошлое, но его иллюстрации внесли решающий вклад в формирование устойчивого образа ёкая.
Убумэ занимает видное место в романе Кёгоку Нацухико «Лето Убумэ» 1994 года и его экранизации, а также является постоянной частью энциклопедий ёкай, манги и хоррора. Она соединяет классическое народное предание с современной массовой культурой.
С точки зрения религиоведения Убумэ связывает непризнанных мёртвых с особыми страхами, связанными с рождением и детской смертью. Она воплощает культурную тревогу о женщинах, умерших в ритуальном смысле нечистыми и не завершившими материнскую роль, и считается скорее духом скорби и заботы, чем духом мести.
Документально подтверждены буддийские обряды по умершим для матери и ребёнка, а также в более широком смысле Мидзуко-куё, ритуал памяти по умершим и нерождённым детям, а также региональные особые погребальные обычаи для женщин, умерших во время родов. Освящённая вода, благовония и свет свечи входят в поминовение матери и ребёнка. В нескольких версиях рассказа также стойкость и осознанное принятие ребёнка, то есть сострадание вместо бегства, считаются правильной и даже благодатной реакцией.
Вместе с Онрё и Горё Убумэ образует трио скорбящих и мстительных духов и представляет их скорбящую разновидность: в центре стоит не возмездие, а незавершённое материнство. За пределами Японии ей соответствуют мексиканская Ла Льорона, «плачущая», европейская Белая Дама, юго-восточноазиатская Понтианак и филиппинская Тиянак, «дитя-призрак».
Мстительна ли Убумэ?
Как правило, нет: на первом плане стоит скорбь, она лишь просит ненадолго подержать её ребёнка.
Что делать, если она протягивает ребёнка?
В большинстве версий следует принять его и выстоять, что приносит благо; бегство может вызвать преследование.
Придумал ли Торияма Сэкиэн Убумэ?
Нет, предание уходит гораздо дальше в прошлое, вплоть до XI века; он лишь создал её знаковый образ.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в списке литературы.
Как дух роженицы Убумэ остаётся японским материнским духом в самом буквальном смысле: не мстительницей, а матерью, которая даже после смерти просит о своём ребёнке.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Груагах, гэльский дух-покровитель скота и дома. Происхождение, множественные значения и религиове...
Энджи (Зьярри, И Вербти), реконструированный бог огня албанского предания. Происхождение, культ о...
Апу Коропуна, высочайший вулкан Перу и гора загробного мира душ. Происхождение, культ оракула и р...
Кун Аннун, призрачные псы Аннуна. Происхождение в Мабиногионе, Дикая охота под предводительством ...
Лунван, китайский царь драконов: повелитель четырёх морей, дарователь дождя, храмовый культ и поя...
Маму, злая духовная сила анангу в австралийской Западной пустыне. Происхождение, функция и религи...
