ਊਬੂਮੇ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਬੱਚੇ ਵਾਲੀ ਮਾਂ

ਊਬੂਮੇ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ ਹੈ।

ਉਹ ਲਾਂਘਾ ਲੰਘਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਕੜਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਬੱਚੇ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਊਬੂਮੇ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਰ ਗਈ ਮਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਤਮਾਜਾਪਾਨ

ਊਬੂਮੇ

ਊਬੂਮੇ ਉਸ ਔਰਤ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਮਰ ਗਈ, ਸ�਼ਬਦਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਬਾਲੜ ਵਾਲੀ ਔਰਤ। ਰਾਹਾਂ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੁੱਧ-ਪੀਂਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਲੰਘਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਕੜ ਲੈਣ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਮਾਂ-ਬਣਨ ਦੀ ਸੋਗ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਊਬੂਮੇ

ਕਿਸਮ: ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮਰੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਦੀ ਆਤਮਾ
ਉਤਪਤੀ: ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਹਾਣੀਆਂ
ਲਿਖਤਾਂ: ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ, ਵਾਕਾਨ ਸਾਨਸਾਈ ਜ਼ੂਏ, ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਦੀ ਗਾਜ਼ੂ ਹਿਆਕੀ ਯਾਗਿਓ
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਯੋਕਾਈ ਵਜੋਂ ਚਿੱਤਰਿਤ
ਦਿੱਖ: ਖੂਨ ਨਾਲ ਲੱਥ-ਪੱਥ ਲੰਗੋਟੀ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਂਦੇ ਦੁੱਧ-ਪੀਂਦੇ ਬੱਚੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ

ਪਾਠ ਇਤਿਹਾਸ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ: 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਰਜ ਹਨ, ਯੋਕਾਈ ਵਜੋਂ ਊਬੂਮੇ ਨੂੰ ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਪੂਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, ਕਹਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਮੇਤ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਚੰਗੀ: ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਏਦੋ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ਾਂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਦੇ ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਕੰਮ ਤੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਜਾਪਾਨੀ: ਊਬੂ ਜਾਂ ਊਮੂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਨਮ ਦੇਣਾ, ਮੇ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਔਰਤ: ਊਬੂਮੇ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਬਾਲੜ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਹੈ। ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬਦਲਵਾਂ ਰੂਪ ਚੀਨੀ ਪੰਛੀ-ਦੈਂਤ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ

ਦਿੱਖ

ਊਬੂਮੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲੱਥ-ਪੱਥ ਲੰਗੋਟੀ ਅਤੇ ਰੋਂਦੇ ਦੁੱਧ-ਪੀਂਦੇ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਜੋ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਈ ਨੋ ਕਾਵਾਰਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤ-ਦਰਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਧੂਰੀ ਰਹੀ ਮਾਂ-ਬਣਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੁਗਣੀ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ

ਉਹ ਲੰਘਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਕੜਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬੰਡਲ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਭਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਦ੍ਰਿੜ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਇਨਾਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੱਜਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ: ਊਬੂਮੇ

ਸੋਗੀ ਭੂਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕਥਾ-ਗਸਤਾ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਤੋਂ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਯੋਕਾਈ ਵਜੋਂ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਰਾਹਾਂ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ‘ਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਲੰਘਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਊਬੂਮੇ ਆਪਣਾ ਬੱਚਾ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਖੂਨ ਨਾਲ ਲੱਥ-ਪੱਥ ਲੰਗੋਟੀ ਅਤੇ ਰੋਂਦੇ ਦੁੱਧ-ਪੀਂਦੇ ਬੱਚੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ, ਅਕਸਰ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤ-ਦਰਿਆ ਸਾਈ ਨੋ ਕਾਵਾਰਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ‘ਤੇ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਡਲ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਭਾਰਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣਾ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਕਤ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਰਤੋਂ

ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਬੌਧ ਮ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਮਿਜ਼ੂਕੋ-ਕੂਯੋ, ਨਾਲ ਹੀ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਰਿਵਾਜ।

ਸੀਮਾ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਓਨਰਿਓ ਅਤੇ ਗੋਰਿਓ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਸੋਗ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਤਿੱਕੜਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਊਬੂਮੇ ਬਦਲਾ ਨਹੀਂ ਭਾਲਦੀ। ਹੋਨੇ-ਓਨਾ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਤੋਂ ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਦੇ ਯੋਕਾਈ-ਚਿੱਤਰ ਤੱਕ

ਊਬੂਮੇ ਨਾਮ ਊਬੂ ਜਾਂ ਊਮੂ, ਜਨਮ ਦੇਣਾ, ਅਤੇ ਮੇ, ਔਰਤ, ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਬਾਲੜ ਵਾਲੀ ਔਰਤ; ਇੱਕ ਬਦਲਵਾਂ ਰੂਪ ਚੀਨੀ ਪੰਛੀ-ਦੈਂਤ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਹਾਣੀਆਂ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਸਾਨਸਾਈ ਜ਼ੂਏ ਵਰਗੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਨੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਗਾਜ਼ੂ ਹਿਆਕੀ ਯਾਗਿਓ ਵਿੱਚ ਊਬੂਮੇ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਪਾਤਰ ਸਿਰਜਿਆ ਨਹੀਂ: ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਕੰਮ ਨੇ ਸਥਿਰ ਯੋਕਾਈ ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।

ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਊਬੂਮੇ ਕਿਓਗੋਕੂ ਨਾਤਸੁਹੀਕੋ ਦੇ 1994 ਦੇ ਨਾਵਲ ਊਬੂਮੇ ਦੀ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਫਿਲਮੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ਾਂ, ਮਾਂਗਾ ਅਤੇ ਹਾਰਰ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਊਬੂਮੇ ਅਸੰਭਾਲੇ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੌਤ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਡਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਅਧੂਰੀ ਮਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਮਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਥਾਂ ਸੋਗ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਮ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ

ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਬੌਧ ਮ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਨਾਲ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮਿਜ਼ੂਕੋ-ਕੂਯੋ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਅਣਜਨਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਲਈ ਰੀਤੀ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਮਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰ ਰਿਵਾਜ। ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ, ਧੂਪ ਅਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਕਈ ਕਹਾਣੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਭਾਵ ਭੱਜਣ ਦੀ ਥਾਂ ਹਮਦਰਦੀ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਬਰਕਤ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤਿਕਿਰਿਆ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਂਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ

ਓਨਰਿਓ ਅਤੇ ਗੋਰਿਓ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਊਬੂਮੇ ਸੋਗ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਤਿੱਕੜਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਗ-ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ: ਬਦਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਧੂਰੀ ਰਹੀ ਮਾਂ-ਭੂਮਿਕਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਲਾ ਲੋਰੋਨਾ, ਰੋਣ ਵਾਲੀ, ਯੂਰੋਪ ਦੀ ਵਾਈਟ ਲੇਡੀ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਪੋਂਟਿਆਨਕ ਅਤੇ ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਤੀਯਾਨਕ, ਭੂਤ-ਬੱਚਾ, ਹਨ।

ਊਬੂਮੇ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਊਬੂਮੇ ਬਦਲਾਖੋਰ ਹੈ?

ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ: ਸੋਗ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਪਕੜਿਆ ਜਾਵੇ।

ਜੇ ਉਹ ਬੱਚਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਰਕਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਭੱਜਣਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਨੇ ਊਬੂਮੇ ਸਿਰਜੀ ਸੀ?

ਨਹੀਂ, ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ; ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਜਾਪਾਨ – ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਜੂਦ
ਓਨਰਿਓ, ਗੋਰਿਓ – ਊਬੂਮੇ ਦੀ ਸੋਗ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲੇ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ
ਲਾ ਲੋਰੋਨਾ – ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਰੋਂਦੀ ਮਾਂ
ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ, ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੋਮਬੱਤੀ – ਰਵਾਇਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦਿਸ਼ਾ-ਸੂਚਕ – ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਸੂਤਾ ਮਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ, ਉਬੁਮੇ (Ubume) ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਮਾਂ-ਆਤਮਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।