Heimdall

Miotas agus Bunús

Tugann Snorri Sturluson ainm «an Asa bán» ar Heimdall sa «Prosa-Edda» (Gylfaginning 27), fear mór agus naofa. Is mac é le naonúr deirfiúracha, a dtugtar iníonacha fathaigh orthu go léir. Ainmníonn an «Voluspa hin skamma» 35-37 (an Voluspa gearr, cuid den Hyndluljod) na naonúr máithreacha: Gjalp, Greip, Eistla, Eyrgjafa, Ulfrun, Angeyja, Imdr, Atla agus Jarnsaxa.

Tá an ghinealacht neamhchoitianta seo tar éis léargais éagsúla a spreagadh sa taighde. Chonaic Karl Müllenhoff sna naonúr máithreacha na naonúr tonn na farraige, agus dá bhrí sin bheadh Heimdall «mac na farraige». Chuir Georges Dumezil an léamh seo chun cinn ina «Heur et malheur du gürrier» (1969) agus rinne sé cur síos ar Heimdall mar dhuine a rugadh san uisce le feidhm chosmeolaíoch tiúsaithe.

Ainmnítear a athair mar Odin sa «Hyndluljod», rud a chuireann Heimdall i lár chiorcal na nAsa. Sa «Prosa-Edda» tugtar Hallinskidi agus Gullintanni («Fiacail-Óir») air freisin, an dara ceann mar gheall ar a fhiacla óir. Tá a chapall Gulltoppr («Mongán Óir») ar cheann de na capaill Asa a liostaítear i «Grimnismal» 30.

Deir Snorri freisin nach dteastaíonn ó Heimdall an oiread céanna codlata is a theastaíonn ó éan, agus go bhfeiceann sé céad léig ar shiúl idir lá agus oíche, agus go bhfuil a éisteacht chomh géar sin go gcloiseann sé an féar ag fás ar an talamh agus an olann ag fás ar na caoirigh.

Coinníonn an dán «Rigsthula» (a shíltear a bheith ón 10ú haois) eachtra ar leith. Téann an dia Rig, a shainaithnítear le Heimdall de réir an réamhrá, timpeall an domhain agus giniúint sé i ndiaidh a chéile na trí theach treibhe: Thrall (daor), Karl (feirmeoir) agus Jarl (fear uasal).

Feictear figiúr Heimdall anseo mar shin-sinsear ranganna daonna. Mheas Klaus von See ina thráchtaireacht Edda (Iml. 3, 2000) gur foirgníocht liteartha thánaisteach í an céannacht Rig-Heimdall, agus léifidh Rudolf Simek í mar sheantraidisiún.

Rinne an taighde scrúdú arís agus arís eile ar ainm Heimdall. Labhair Wolfgang Meid, Edgar Polome agus Rudolf Simek ar bhrí-eolaíochtaí éagsúla.

Tosaíonn léamh bunaithe Simek le ceangal le heim («domhan») agus leis an dara cuid dallr, a léirmhínítear ar bhealaí éagsúla: mar «crann» (Crann an Domhain), mar «glórach» (Solas an Domhain) nó mar «staf» (Taca an Domhain). Tá na trí léamh seo ag teacht le feidhm Heimdall mar chaomhnóir na hoird chosmeolaíoch agus mar chónaitheoir ar an tairseach idir na saolta.

Ceanglaítear an ghinealacht neamhchoitianta le naonúr máthair fathach le go leor comhchosúlachtaí i mhiotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach. Sa Mahabharata Indiach, tá dia an chogaidh Skanda á chothú ag sé Krittikas (na Pléidí); sa mhiotas Gréagach, deolann Herakles ag cíche Hera; i scéalta Ceilteach, tógtar laochra le go leor mná diaga.

Bhailigh Georges Dumezil an chomhchosúlacht thíopeolaíoch seo ina «Mitra-Varuna» (1948) agus ina «Heur et malheur du gürrier» (1969). Tá sainiúlacht Heimdall sa cheangal idir iolrachas na máithreacha agus feidhm mar Fhaire na Saol.

Siombailí agus Airíonna

Is é an tréith is tábhachtaí an Gjallarhorn, an «adharc bhéiceach». Luaitear é sa «Voluspa» 27 agus 46. Sa cheann amháin, tá sé i bhfolach faoi chrann domhanda Yggdrasil, sa cheann eile, séideann Heimdall air, sa chaoi go dtéann an fuaim trí gach domhan.

Cuireann an fheidhm dhúbailte seo, adharc óil agus adharc glaoigh, dúshlán ar an taighde. D’áitigh Eugen Mogk agus Jan de Vries go raibh an adharc óil deasghnátha bhunaidh don phobal naofa athléirmhínithe ina dhiaidh sin mar chomhartha eschatolaíoch.

Iompraíonn Heimdall an claíomh Hofud («Ceann»), kenning a fhoilsíonn cluiche focal ársa: is é ceann Heimdall a airm, is é a chlaíomh a cheann. Léigh Margaret Clunies Ross an fhite fuaite seo idir an corp agus an arm mar chomhartha de choincheap ársa, ina bhfeidhmíonn corp an dia féin mar lann claímh.

Is é Himinbjörg, «Sliabh na Bhflaitheas», an áit a shanntar dó, san áit ina dteagmhaíonn Bifröst leis na flaithis. Déanann Snorri cur síos ar an suíochán mar theach ina n-ólann Heimdall dea-mead.

Meastar go bhfuil an droichead féin cumtha as tine, aer agus uisce; léirmhínítear a stríoc dhearg sa Gylfaginning 13 mar thine a choisceann na fathaigh sheaca ó dhul air.

Cultas agus adhradh

Murab Thor, Odin agus Freyr, níl teacht chomh dlúth ar logainmneacha nó tuairiscí teampaill i dtaca le Heimdall. Ní luann Adam von Bremen é. Sna sagas Íoslannacha ní fheictear é ach ó am go ham, den chuid is mó i mbrionglóidí miotaseolaíocha.

Is ar an rian chultúrtha thanaí seo a bhunaigh scoláirí ó Folke Ström (1956) go Jens Peter Schjødt (2008) an tuairim gur pearsa fhilíochta go bunúsach a bhí i Heimdall, ó thréimhse dheireanach na miotaseolaíochta, agus gur i gcomhdhéanamh liteartha a bhí a fheidhm.

Os a choinne sin, léiríonn an «Rígsþula» agus tagairtí sa «Lokasenna» go raibh Heimdall greamaithe go maith i gcultúr deireanach na Víceanna, mar shin-athair na n-aicmí sóisialta agus mar dhia faire an phanteoin. Sa «Lokasenna» 48, déanann Loki magadh faoi Heimdall, á rá go bhfuil «a thóin i measc na déithe» agus go gcaithfidh sé a bheith i gcónaí ina dhúiseacht, tagairt dá fheidhm neamhchompordach ach riachtanach.

Tugann ábhar scáldach tuilleadh fianaise. Déanann an «Húsdrápa» le Úlfr Uggason (timpeall 985) cur síos ar mhaisiú pictiúrtha i halla Hjarðarholt, ina mbíonn Heimdall agus Loki i bhfoirm rónta ag streachailt le chéile faoin muince Brísingamen. Níl an miotas seo tagtha anuas chugainn ach ina bhlúirí. Is dócha go mbaineann sé le goid agus aisghabháil seodra na bandé Freyja.

Miotais Thábhachtacha

Is é an miotas lárnach ról Heimdall ag Ragnarök. Déanann an «Vǫluspá» 46-47 cur síos ar conas a ardaíonn sé an Gjallarhorn agus a shéideann sé é. Téann an fuaim trí na naoi domhan go léir. Bíonn crith ar Yggdrasil, dúisíonn na Ásaí. Glaonn Heimdall na déithe chuig an chath dheiridh.

Sa chath a leanann, téann Heimdall agus Loki in aghaidh a chéile, agus maraíonn siad a chéile. Caomhnaíonn Snorri Sturluson an tsiméadracht seo i Gylfaginning 51. Tá sé comhthreomhar le Odin-Fenrir, Thor-Nathair Midgard agus Týr-Garmr. Is móitíf bhunúsach de Ragnarök Lochlannach í scrios frithpháirteach na bpríomhnaimhde.

Is é an dara miotas an «Rígsþula». Tugann an dia Ríg, foirm siúlach de Heimdall, cuairt ar thrí fheirm. Ar an gcéad cheann, tá an lánúin Ai agus Edda ina gcónaí i ndálaí bochta.

Itheann Ríg arán garbh, codlaíonn sé trí oíche sa leaba idir an lánúin, agus beireann Edda Þræll craiceann-dorcha, sin-athair na sclábhaithe. Ar an dara feirm, an lár-aicme, gineann Ríg le Amma Karl fionn, sin-athair na mBóndaí.

Ar an tríú feirm, halla galánta, gineann sé le Móðir Jarl geal, sin-athair na huaisle. Foghlaimíonn mac óg Jarl, Konr ungr (go litriúil «rí óg», agus imirt focal ar konungr «rí»), na rúin agus glacann sé an cheannasaíocht.

Léitear an téacs mar bhunús miotasach do ord na n-aicmí sóisialta. Léiríonn Klaus von See é mar dhán teagascach íorónach ón 10ú haois, ach léiríonn Régis Boyer os a choinne mar shean-mhúnla tionscnaimh.

Is é an tríú miotas an streachailt faoi Brísingamen. Luann Snorri sa «Skáldskaparmál» 8 an «Húsdrápa» agus deir sé gur aisghabh Heimdall muince Freyja, a bhí goidte ag Loki.

Streachail an dá dhia lena chéile ag carraig Singasteinn i bhfoirm rónta faoin tseoid. Níl an miotas tagtha anuas chugainn ach i dtagairtí. Rinne Eugen Mogk é a atógáil go mion sa bhliain 1925 agus nasc sé é le comhchosúlachtaí Ind-Eorpacha maidir le haisghabháil na gréine.

Caomhnaíonn blúire an sága «Húsdrápa» le Úlfr Uggason, ón 10ú haois deireanach, eipeasóid nár tugadh mórán airde air go dtí seo. Anseo léirítear Heimdall i radharc streachailte rónta ag carraig Singasteinn le Loki.

Níl brí bheacht an mhiotais soiléir, ach mhaígh Eugen Mogk sa bhliain 1925 gur bhain sé le haisghabháil na muince Brísingamen le Freyja, a bhí goidte ag Loki. Tugann an fhoirm róin le fios go raibh seamanachas níos sine ann le claochlú ainmhíoch, rud nach bhfuil fanta ach ina bhlúirí i mhiotaseolaíocht Lochlannach.

Léirmhínigh John Lindow, ina leabhar «Norse Mythology» (2001), íomhá séideadh an Gjallarhorn ag Ragnarök sa «Vǫluspá» mar ghotha eiseamlárach eiseatologach. Ní hamháin go músclaíonn Heimdall, an fear a bhíonn ar an airdeall i gcónaí, na Ásaí, ach músclaíonn sé an ord cosmach féin óna shos deireanach. Ar an gcaoi sin, is glao chun catha agus comhartha cosmach na críche é fuaim an adhairce ag an am céanna.

Cuireann Klaus von See leis an léirmhíniú seo ina thráchtaireacht ar an Edda (Iml. 1, 1997): b’fhéidir gur adharc óil a bhí san adharc ó thús, a athraíodh ina hadharc comhartha sa tréimhse dheireanach Vícingeach, aistriú séimeantach a thagann chun solais i ngéarchéim reiligiúnach an tiontaithe.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá teannas ar leith idir Heimdall agus Loki. Léiríonn an «Husdrapa» agus an mhiotas Ragnarök an bheirt mar naimhde síoraí. Léirigh Georges Dumezil an cur i gcodarsnacht seo ina leabhar «Loki» (1948) mar bhunphrionsabal struchtúrach: Heimdall mar chosantóir feistithe an oird, Loki mar shárú caosach na teorainneacha. Ní de thaisme atá an scriosadh comhthreomhar ag deireadh an scéil, ach de riachtanas struchtúrach.

I leith Odin, is mac agus seirbhíseach é Heimdall. Tá súil Odin faoi thobar Mimir, agus adharc Heimdall faoi fhréamhacha Yggdrasil. Léigh John Lindow an chomhthreomhaireacht seo ina leabhar «Norse Mythology» (2001) mar shampla de íobairt scáthánaithe: dhá orgán chéadfach (radharc agus éisteacht) atáthar tumthaí i gcré an chosmais, rud a cheadaíonn braistint chosmach.

Nascann eagrán an bhóchna leis é agus Freyja. Le Thor agus na hÁsanna eile, gníomhaíonn sé ag glaoch Ragnarök. Ní luaitear bean chéile ná clann Heimdall (seachas na sinsir sa Rigsthula). Léiríonn an t-aonrú ginealais seo a áit ar leith.

Léirthuiscint agus Tionchar

Sa mheánaois luath, chúlaigh Heimdall de bharr an Chríostaithe. Mhair miotas na hadharca, ámh, i smaoineamh Críostaí an trumpa ag an Bhreithiúnas Deireanach.

Rinne Jacob Grimm an nasc seo cheana féin ina leabhar «Deutsche Mythologie» (1835). Thug Grimm faoi deara go bhfuil cosúlacht struchtúrach idir tuar deireadh an domhain sa tSlóivéannaigh agus apacailipteachas Críostaí, ó tá comhartha fuaime ag oscailt an deiridh sa dá thraidisiún.

Sa Rómánsaíocht, d’fhan Heimdall ina charachtar tánaisteach in ainneoin spéis Grimm. D’fhág Richard Wagner ar lár é ina «Ring des Nibelungen». Ba iad taighdeoirí na Eddaí Íoslannaigh sa 20ú haois a chuir Heimdall i lár an aonaigh, go háirithe trí léamh struchtúraíoch Dumezil.

Chuir imleabhar comhdhála Heinrich Bernhard Janckun, «Vorgeschichtliche Heiligtümer und Opferplätze in Mittel- und Nordeuropa» (1970), rian seandálaíochta i dtoll a chéile, ach níorbh fhéidir aon cheann díobh a nascadh go cinnte le Heimdall.

Feictear glacadh nua-aimseartha Heimdall i leabhair grinn, i scannáin agus i húrscéalta. Léiríonn scannánaíocht Marvel («Thor», ó 2011 ar aghaidh) Heimdall mar fhairtheoir le claíomh órga. Tá tábhacht acadúil fós sa léamh struchtúraíoch a chuireann síos ar Heimdall mar acomhal idir dhaonna agus dhia, idir dhomhain agus rangaithe sóisialta, idir bhraistint agus ghníomhú.

Tá dáta an «Rigsthula», an dán is tábhachtaí faoi Heimdall sa traidisiún eddach, faoi chonspóid sa taighde. Moladh dátaí idir an 9ú agus an 13ú haois.

D’áitigh Klaus von See ina thráchtaireachtaí Eddacha ar son an dáta níos déanaí, agus léigh sé an dán mar shaothar teagascach íorónta ón 13ú haois a chuireann bunús miotaseach le hord sóisialta na hIorua agus na hÍoslainne. Os a choinne sin, feiceann Régis Boyer agus Andy Orchard an dán mar shean-théacs tionscnaimh agus dátaíonn siad é go dtí an 9ú nó an 10ú haois.

I nglacadh nua-aimseartha, tá Heimdall tar éis a bheith ina fheiniméan idirnáisiúnta, go háirithe de bharr scannánaíocht Marvel («Thor», ó 2011). Spreag léiriú Heimdall mar shaighdiúir craiceann-dorcha le claíomh órga (arna léiriú ag Idris Elba) díospóireacht in 2011, ó nach dtugann an mhiotaseolaíocht Lochlannach aon shaintréith eiticiúil do Heimdall.

Tá an taighde acadúil scoite ón díospóireacht sin, agus é ag cur béim air gur créatúir miotasacha iad na déithe Lochlannach, agus go bhfuil a léiriú íoconagrafach fásta go stairiúil ach gan a bheith socraithe.

I gcleachtas reiligiúnach an nua-phágánachais chomhaimseartha, tá ról tábhachtach ag Heimdall. Adhrann gluaiseacht Ásatrú na hÍoslainne, aitheanta ó 1973 mar phobal creidimh oifigiúil, Heimdall mar dhia coimhéadta. Is atógáil é an cleachtas nua-aimseartha seo, ámh, gan nasc cultúrtha díreach leis an traidisiún meánaoiseach.

Rangú Léann na Reiligiún

Sa reiligiúneolaíocht chomparáideach, aithnítear Heimdall mar dhia teorann. Léiríonn a shuíomh ag tairseach idir neamh agus talamh, a adharc mar chomhartha deireadh an domhain, a naonúr máithreacha ó na tonnta, agus a fheidhm mar shinsear ar na ranganna daonna: tugann na gnéithe seo go léir le fios gur pearsa é a fheistíonn trasnuithe.

Rinne Mircea Eliade cur síos ina leabhar «Patterns in Comparative Religion» (1958) ar phearsa an fhairtheora mar fheiniméan uilíoch, agus is samhail dó sin Heimdall sa ábhar Gearmánach.

Ó thaobh na teanga de, tá a ainm faoi chonspóid. Molann roinnt sanasaíochtaí é a léirmhíniú mar «áitritheoir na baile», «coimeádaí an domhain» nó «lonrán geal». Chuir Wolfgang Meid díorthú go dtí an tSean-Lochlannach dallr (lonrach) chun cinn i 1992.

Leanann tromlach na dtaighdeoirí inniu le Rudolf Simek, a thuigeann an ainm mar chomhchruthú ó heim («domhan») agus dallr («crann, cuaille, colún»), rud a chiallaíonn «crann an domhain» nó «taca an domhain».

Tá comhthreomhaireachtaí ag mhóitíf na naonúr máithreacha sa mhiotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach le pearsana Indiacha ar nós Skanda, a chothaigh na sé Krittika (an Chraobh Réaltaí), agus le scéalta Ceilteach faoi mháithreacha breithe. Ní hé ach comhthreomhaireachtaí tíopeolaíocha atáthar ann, ní ginéiteach. Fanann foirm shainiúil Heimdall ina cruthú neamhspleách de thraidisiún na Gearmáine.

Heimdall, coimhéadaí an droichid Bifröst

Clár Ábhair