हाइम्दाल, बिफ्रोस्ट-पुलका रक्षक

केन्द्रीय पुराणकथा हो रागनारोकमा हाइमडलको भूमिका। «भोलुस्पा» ४६-४७ मा वर्णन गरिएको छ कि उनले ग्ज्यालारहोर्न उचालेर बजाउँछन्। यो ध्वनि नौ संसारभरि गुञ्जिन्छ। युग्द्रासिल कम्पित हुन्छ, आसिरहरू ब्यूँझिन्छन्। हाइमडलले देवताहरूलाई अन्तिम युद्धमा बोलाउँछन्।

त्यसपछिको युद्धमा हाइमडल र लोकी एक-अर्कासँग लडेर एक-अर्कालाई मार्छन्। स्नोरी स्टुर्लुसनले «ग्युल्फागिनिङ» ५१ मा यो सन्तुलन कायम राखेका छन्। यो ओडिन-फेन्रिर, थोर-मिडगार्ड सर्प र टिर-गार्म सँग मेल खान्छ। मुख्य प्रतिपक्षीहरूको आपसी विनाश उत्तरी रागनारोकको एक आधारभूत विषयतत्त्व हो।

दोस्रो पुराणकथा हो «रिग्स्थुला»। देवता रिग, जो हाइमडलको यात्रारूप हो, तीन खेतबारीहरूमा जान्छन्। पहिलोमा आइ र एड्डा दम्पती दरिद्र अवस्थामा बस्छन्।

रिग कठोर रोटी खान्छन्, तीन रात दम्पतीको बीचमा सुत्छन्, र एड्डाले काला छालाको थ्रल जन्माउँछिन्, जो दासहरूका मूल पिता हुन्। दोस्रो खेतबारीमा, मध्यमवर्गमा, रिगले अम्मासँग मिलेर सुनौलो बालक कार्ल जन्माउँछन्, जो बाउर्नका मूल पिता हुन्।

तेस्रो, एउटा भव्य हलमा, उनले मोथिरसँग मिलेर उज्यालो जार्ल जन्माउँछन्, जो कुलीनहरूका मूल पिता हुन्। जार्लको कान्छो छोरा कोन्र उङ्ग्र (शाब्दिक अर्थ «युवा राजा», साथै कोनुङ्र «राजा» शब्दसँगको श्लेष) रुनहरू सिक्छन् र शासन ग्रहण गर्छन्।

यो पाठ वर्ग-व्यवस्थाको पौराणिक औचित्यको रूपमा पढिन्छ। क्लाउस फोन ज़ेले यसलाई १३औं शताब्दीको व्यङ्ग्यात्मक शिक्षाकाव्यको रूपमा व्याख्या गर्छन्, जबकि रेजी बोयेरले यसलाई पुरानो दीक्षा-ढाँचाको रूपमा।

तेस्रो पुराणकथा हो ब्रिसिङ्गामेनका लागि युद्ध। स्नोरीले «स्काल्ड्स्कापारमाल» ८ मा «हुस्ड्रापा» उद्धृत गर्दै बताउँछन् कि हाइमडलले फ्रेयाको हार, जो लोकीले चोरेको थियो, फेरि प्राप्त गरे।

दुई देवताहरू सिल-मत्स्यको रूपमा सिङ्गास्टेइन चट्टानमा त्यो आभूषणका लागि लडे। यो पुराणकथा केवल संकेतहरूमा मात्र सुरक्षित छ। युजेन मोग्कले १९२५ मा यसलाई विस्तृत रूपमा पुनर्निर्माण गर्दै यसलाई सूर्य-पुनःप्राप्तिसम्बन्धी इन्डो-युरोपियन समानताहरूसँग जोडेका थिए।

अहिलेसम्म कम ध्यान दिइएको एउटा प्रसंग उल्फ उगासोनको १०औं शताब्दीको अन्त्यतिरको स्काल्ड-कविता «हुस्ड्रापा» ले सुरक्षित राखेको छ। यहाँ हाइमडललाई सिङ्गास्टेइन चट्टानमा लोकीसँग सिल-मत्स्य युद्धको दृश्यमा देखाइएको छ।

यो पुराणकथाको ठीक अर्थ अस्पष्ट छ, तर युजेन मोग्कले १९२५ मा यो मत राखेका थिए कि यो फ्रेयाको हार ब्रिसिङ्गामेन, जो लोकीले चोरेको थियो, त्यसको पुनःप्राप्तिसँग सम्बन्धित छ। सिल-मत्स्यको रूप उत्तरी पुराणकथाशास्त्रमा खण्डित रूपमा मात्र सुरक्षित रहेको एक पुरानो शामानवादको साथ पशु-रूपान्तरणलाई संकेत गर्छ।

रागनारोकमा ग्ज्यालारहोर्न बजाउने «भोलुस्पा»को चित्रलाई जोन लिन्डोले «Norse Mythology» (2001) मा एक केन्द्रीय अन्त्यकालसम्बन्धी संकेतको रूपमा व्याख्या गरेका छन्। सधैं सतर्क रहने हाइमडलले आसिरहरूलाई मात्र होइन, ब्रह्माण्डीय व्यवस्था स्वयंलाई पनि यसको अन्तिम विश्रामबाट ब्यूँझाउँछन्। यसरी हर्नको ध्वनि युद्धको आह्वान र अन्त्यको ब्रह्माण्डीय संकेत दुवै हो।

क्लाउस फोन ज़ेले आफ्नो एड्डा-टिप्पणी (खण्ड १, १९९७) मा यो व्याख्यालाई थप्दै भन्छन्: यो हर्न सुरुमा सायद पिउने हर्न थियो, जो भाइकिङ-कालको उत्तरार्धमा पुनर्व्याख्याद्वारा संकेत-हर्नमा परिणत भयो, यो अर्थगत परिवर्तन धर्मान्तरणको धार्मिक संकटमा प्रत्यक्ष रूपमा देखिन्छ।