Gilgamesh

Miotas agus Bunús

Is dócha gur bhunaigh stair Ghilgamesh ar rí Uruk sa tréimhse luath-dhinéasteach de thús an 3ú mílaois RC. Feictear a ainm sna liostaí ríoga Súiméireacha mar an cúigiú rí de chéad dinaistí Uruk, i sraith rialtóirí a raibh gné leathdhiaga ag cuid acu.

Fiú sa traidisiún ársa Súiméireach, samhlaíodh é a bheith leath-dhiaga, mar bhí a mháthair Ninsun, bandia mionghné, luaite le Lugalbanda, rialtóir a diagaíodh chomh maith.

Ní gnáthscéal aontaithe iad na scéalta ársa Súiméireacha faoi Ghilgamesh, ach sraith d’amhráin ar leith. Ina measc sin tá «Gilgamesh agus Aga», «Gilgamesh agus Huwawa», «Gilgamesh agus Tarbh na Bhflaitheas», «Bás Ghilgamesh» agus «Gilgamesh, Enkidu agus an Domhan Íochtarach».

Sa tréimhse Sean-Bhaibealónach, timpeall 1800 RC, cuireadh na hamhráin sin i dtoll a chéile mar chéad chomhshuíomh comhleanúnach, sa teanga Acadach an t-am seo. Sa tréimhse Meán-Asaíreach, timpeall 1200 RC, cruthaíodh an leagan caighdeánach níos déanaí i dhá tháibléad déag, a chuirtear i leith an tsagairt Sin-leqi-unninni.

Sa tús leanann an eipic Gilgamesh, an rí gan srian a chráigh a chuid ábhar le héilimh ró-ardnósach. Cruthaíonn na déithe Enkidu, fear fiáin a mhaireann sa dúlra agus atá comhionann leis ó thaobh nirt. Éiríonn na fir dhá cara agus téann siad amach le chéile chun Humbaba, coimeádaí na foraoise céadar, a chloí.

Tar éis an bhua sin, maslaíonn Gilgamesh an bandia Ischtar, a chuireann Tarbh na Bhflaitheas ar an chathair mar phionós. Maraíonn an dá laoch an tarbh, agus dá bharr sin ligeann na déithe do Enkidu breoiteacht mar íobairt in aisce lena chionta. Cuireann a bhás Gilgamesh i ngéarchéim dhomhain saoil agus tugann é ar chuardach ar neamhbhásmhaireacht.

Taistealaíonn Gilgamesh chuig Utnapishtim, an duine a tháinig slán ón díle mhór, a insíonn dó scéal na díle agus a chuireann tástálacha air a dteipeann air. Ar an bhealach ar ais, aimsíonn sé planda a chasfadh an aois siar, ach goideann nathair é.

Filleann Gilgamesh ar Uruk agus féachann sé go bródúil ar bhallaí a chathrach: is é sin a chlú buan. Meastar an comhshuíomh deireanach seo a bheith ar cheann de na críochnuithe is corraithí i litríocht na sean-aoise.

Siombailí agus Airíonna

Léirítear Gilgamesh sna healaíona amhairc mar laoch ard, féasógach agus catach. Is iad na hairíonaí is tábhachtaí atá aige an bhuailteán, a bhíonn dhá-cheannach go minic, agus an bogha. Ar fhaoiseamh Nua-Asaíreach, feictear é uaireanta le leon faoina uchtach, léiriú a chuireann a neart coirp iomarcach in iúl go samhalta.

Léiríonn traidisiún íocónagrafach amháin é mar laoch idir dhá leon ina seasamh, seasamh a shainíonn an «Tiarna na hAinmhithe» i gclár íomhánna ársa Meiseapotáim. Roinneann roinnt figiúirí laochra agus déithe an phaintéin an seasamh sin. Léiríonn faoiseamh ó phálás Sargon II i Khorsabad é sa seasamh sin, rud a léiríonn tarraingt thrasch-chultúrtha a fhigiúr.

Is cineál íocónagrafach ar leith é a chompánach Enkidu, a léirítear go minic le gruaig fhada, culaith seithí agus tréithe ainmhí fiáine. Is móitíf ársa Meiseapotámach den beirt laoch le chéile é a bhí ann, ar a bhfilleann i bhfoirm inchomparáide i scéalaíochtaí Gréagach agus Peirseach níos déanaí. Ghlac Friedrich Schiller agus mórán scríbhneoirí eile ón ré nua leis an móitíf seo den chairdeas laochais dhlúth.

Cultas agus adhradh

I gcodarsnacht le mórán laochra an tsean-domhain, tugadh fíor-adhradh cultúrtha do Ghilgamesh. Léiríonn inscríbhinní ó thréimhsí ársa Súiméireach agus Sean-Bhaibealónach íobairtí a tugadh dá spiorad i mí na caoineadh na marbh. Go háirithe mar dhia tairngreachta agus breithimh sa Domhan Íochtarach, gearradh chuige, agus é ceaptha na mairbh a fháiltiú agus an bealach a léiriú dóibh.

Sanctóir tábhachtach amháin ba é an Eturkalama in Uruk, a bhí coisricthe dó féin agus dá shinsir. In Nippur agus i mBaibealón freisin, glaodh a ainmneacha i dtéacsanna asarlaíochta agus liotúirgí caointe. Meastar go raibh a spiorad go háirithe cumhachtach i gcleachtais tairngreachta, mar creideadh gur chuir sé a chos sa Domhan Íochtarach faoi dhó mar laoch: uair amháin chun Enkidu a thabhairt ar ais, agus uair eile tar éis a bháis féin.

Sa tréimhse Nua-Asaíreach, d’fhan a chlú liteartha slán, ach thréig an ghné chultúrtha. Chuir Ashurbanipal, an rí-leabharlannaí mór, Eipic Ghilgamesh i dtaisce ina leabharlann i mórán cóipeanna.

Is ón mbailiúchán ríoga seo i Nineve a tháinig cuid mhaith de na táibléid a mhaireann. In Hattusha, príomhchathair na Hiteach, rinneadh aistriúchán Hiteach freisin, rud a léiríonn scaipeadh idirnáisiúnta an ábhair.

Sa tréimhse Sean-Bhaibealónach dheireanach agus Seileiceach, thréig an traidisiún liteartha. Ach fós, i bhfoinsí Aramáisiúla-Giúdacha agus Siriaicha, feictear rianta d’ábhar Ghilgamesh, athléirmhínithe go minic mar laochra eile. Níor tháinig deireadh leis an traidisiún díreach go dtí gur tháinig deireadh iomlán le cultúr scríbhneoireachta Mheiseapotáim sa 1ú haois AD.

Miotais Thábhachtacha

Is é an príomhshaothar Eipic Gilgamesh sa leagan caighdeánach ar dhá thábla dhéag. Cuireann Táblaí I go II síos ar an Gilgamesh óg, cíocrach chun cumhachta, agus ar chruthú Enkidu ag an bandia Aruru. Tá teagmháil an dá laoch, an troid eatarthu agus an cairdeas a leanann uaithi neamhchoitianta ó thaobh na staire reiligiúin, mar go n-athraíonn siad an choimhlint chlasaiceach idir cathair agus stéip ina nasc grá.

Cuireann Táblaí III go V síos ar an turas chuig Foraois na Céadar agus ar an troid le Humbaba, coimeádaí na foraoise. Tá an eipeasóid seo suntasach ó thaobh na staire reiligiúin de mar go nascann sí tíreolaíocht chosmach le trádáil adhmaid choincréiteach. Rud fíor eacnamaíoch a bhí i mbaint adhmaid céadar sa Liobáin do ríthe Mesopotaimeacha, agus tugann an eipic bunús miotasach di.

Sa mheán, Táblaí VI go VIII, tá eipeasóid Ishtar, marú Tharbh na Bhflaitheas, agus bás Enkidu. Is anseo is dlúithe atá na téamaí staire reiligiúin le fáil.

Is polaimic annamh in aghaidh dhiabhal cumhachtach é an mhéid a dhiúltaíonn Gilgamesh Ishtar mar bhean, agus é ag liostáil na leannán a bhí aici roimhe sin. Tugann freagra na déithe, ag ligean d’Enkidu bás a fháil, doimhneacht diagachtúil don scéal.

Tá Táblaí IX go XI tiomnaithe do bhóthar éadóchais Gilgamesh. Taistealaíonn sé trí thollán an dia gréine, trasnaíonn sé Uiscí an Bháis, sroicheann sé Utnapishtim agus cloiseann sé an scéal faoin Tuile.

Tá Tábla XI, lena chuntas mionsonraithe ar an Tuile, tábhachtach go stairiúil go háirithe, mar léadh é mar chomhchosúlacht le scéal an Díluith Bhíobalta, agus chuir sé dul chun cinn mór ar an díospóireacht san 19ú haois faoi réamhstair liteartha an Pheantatiúic.

Cuireann Tábla XII, cur leis níos déanaí, síos ar chaoineadh Gilgamesh ar Enkidu agus ar fhilleadh spiorad Enkidu ón bhFo-shaol. Aistriúchán ar amhrán Súmarach dar teideal «Gilgamesh, Enkidu agus an Fo-shaol» atá san alt seo go bunúsach, agus ní luíonn sé i gceart le patrún inste an leagain chaighdeánaigh, rud a fhágann go bhfeiceann scoláirí é mar aguisín.

Caidrimh sa Phaintheon

Ní cuid den phaintheon é Gilgamesh sa chiall dhiongbháilte, cé gur duais leathdhia agus breitheamh an Fho-shaoil a bhí á thabhairt dó tar éis a bháis. Baineann a mháthair Ninsun, bandia na heagna agus na stáblaí, leis an phaintheon in Uruk. Bhí a athair Lugalbanda ina réamhtheachtaí déadhaithe ar throin Uruk.

Ní dhiabhal é a chompánach Enkidu, ach figiúr cruthaithe fiáine a théann isteach i ríocht Ereshkigal tar éis a bháis. Bíonn Gilgamesh i gcaidreamh coinbhliochta le Inanna (Ishtar), bandia cathrach Uruk. Ach le Shamash, dia na gréine agus dia an dlí, bíonn caidreamh cosanta aige, mar chabhraíonn Shamash leis sna tascanna troda.

Le Utnapishtim agus a bhean, ceanglaítear é leo tríd an teagmháil ag imeall an domhain, agus le Siduri, an bean tábhairne cois Uisce an Bháis, faigheann sé teagasc fealsúnachtúil faoin daonna beatha. Forbraíonn na teagmhálacha seo tírdhreach diagachtúil saibhir, ina n-éiríonn Gilgamesh de réir a chéile ina mhúinteoir don léitheoir.

Tá caidreamh Gilgamesh lena mháthair Ninsun lárnach. Ciallaíonn ainm Ninsun «Bantiarna na mBóin Fhiáine», agus is bandia í de chuid chathair Uruk, léirithe mar chomhairleoir agus mar léirmhínitheoir bhrionglóidí an laoich.

I dTábla I, léirmhíníonn sí brionglóidí Gilgamesh ina bhfeictear Enkidu mar chara na todhchaí. Is eiliminead ársa é an fheidhm seo a bhaineann leis an mháthair dhiaga, feidhm a bhíonn le fáil in eipicí laochra Mesopotaimeacha eile freisin, mar shampla Lugalbanda agus Etana.

Is laoch é féin a athair Lugalbanda, agus tá dhá scéal Súmarach ar leith tiomnaithe dó. Nascann an líne theogonach Gilgamesh-Lugalbanda-Ninsun cathair Uruk le ginealas rí-dhiaga a shíneann trí ghlúin. Bunaíodh an ginealas seo i Liosta Ríoga na Súimire, agus thug sé dínit dhiagachtúil do chathair Uruk a chuaigh thar stair shimplí na cathrach.

Léirthuiscint agus Tionchar

Rinne George Smith Eipic Gilgamesh a dhíchódú sa bhliain 1872 i Músaem na Breataine, rud a spreag mothú eolaíoch faoin tábla Tuile. Ó shin i leith, tá sí aistrithe go dosaen teanga agus foilsithe in eagráin iomadúla.

Thug Reiner Maria Rilke «ceann de mhórshaothair na litríochta daonna» air, agus léirmhínigh Carl Gustav Jung é sa chiall cheanglachan, mar thuras an fhéinchonsanta go doimhneacht an anama.

Sa litríocht nua-aimseartha, tógadh móitíf Gilgamesh go minic, mar shampla ag Hans Henny Jahnn, Stephan Grundy, Robert Silverberg agus Joan London.

Scríobh an cumadóir Bohuslav Martinu «The Epic of Gilgamesh», cantáid do sholóisí, córas agus ceolfhoireann, a léiríodh den chéad uair i Basel sa bhliain 1958. In greannáin, i scannáin agus i gcluichí, feictear an laoch in oiriúnuithe iomadúla, go minic le saoirse mhór ó thaobh na hábhar ársa.

I stair na reiligiúin, tá ról lárnach ag an eipic i dtaighde comparáideach ar laoch, bás agus dílinn. Ó thángthas ar an eipic, tá na comhchosúlachtaí le Geineasas Bhíobalta ina bhunábhar do théacsleabhair theolaíochta agus eolaíochta. Tá an cheist maidir le spleáchas stairiúil nó bunús comhroinnte fós á plé sa lá inniu.

Sa staidéar reiligiúin nua-aimseartha, tá athrú bunúsach déanta ag Eipic Gilgamesh ar an díospóireacht faoi bhunús an Díluith Bhíobalta. I «Genesis» (1901), leag Hermann Gunkel amach an tuairim gur mhúnlaigh an traidisiún Mesopotaimeach an scéal Bíobalta ó thaobh na teanga agus na móitífe.

Ghlac Claus Westermann leis an tuairim seo ina mórthráchtaireacht ar Geineasas, agus is comhthoil í inniu. Fanann an bealach beacht tarchuir, cibé díreach trí bhraighdeanas na Bablóine nó trí thraidisiúin bhéil sa Neasoirthear, á phlé fós.

Sa litríocht nua-aimseartha, tá Gilgamesh iompaithe ina chomhartha do chuardach na céille tar éis chailliúint chara.

Is iad na hoiriúnuithe liteartha is tábhachtaí «Das Buch von Gilgamesch» (1972) le Stefan Heym, «Gilgamesh» (2001) le Joan London, agus úrscéal Robert Silverberg «Gilgamesh the King» (1984). Sa scannánaíocht, tá «Stalker» (1979) le Andrei Tarkovskij faoi thionchar mhóitífeanna Gilgamesh, rud a luaigh sé féin go sonrach ina chuid nótaí.

Rangú Léann na Reiligiún

Rinne Andrew George, ina eagrán léirmhínithe «The Babylonian Gilgamesh Epic», athchruthú ar an traidisiún lámhscríbhinní agus rinne sé anailís ar an eipic ina comhthéacs Oirthearach ársa. Meastar gur saothar tagartha é a shaothar agus tá tionchar cinntitheach aige ar an tuiscint acadúil ar an ábhar. Rinne Stefan Maul anailís i staidéir iomadúla ar ghnéithe draíochtúla-deasghnácha na heipice.

Feiceann Thorkild Jacobsen san ábhar Gilgamesh cineál machnaimh sean-Mheasapotaimeach ar an bhás agus ar an éag. Ina thuairim ní úrscéal laochra go príomha atá san eipic ach plé teolaíoch ar an teoranta. Cuireann Jean Bottéro béim ar fheidhm shóisialta an téacs, a bhí á chóipeáil i seomraí scoile ag foghlaimeoirí scríobhaithe agus a bhí ina bhonn oideachais do uasaicme sean-Mheasapotaimeach.

Chuir Stephanie Dalley agus Wilfred Lambert aistriúcháin agus tráchtaireachtaí i láthair a chuir an saothar ar fáil do lucht léitheoireachta níos leithne. Rinne Walther Sallaberger athchruthú ar na réamhtheachtaí sean-Suiméireacha. Feiceann an taighde inniu san Eipic Gilgamesh ceann de na fianaisí féinléiritheacha is tábhachtaí den ardchultúr sean-Mheasapotaimeach agus téacs eochair maidir leis an cheist conas a rinne ardchultúr luath machnamh ar bhásmhaireacht, ar chairdeas agus ar chlú.

An leagan caighdeánach agus Sin-leqi-unninni

Is é an leagan is cáiliúla go liteartha den Eipic Gilgamesh an leagan a dtugtar an leagan caighdeánach air, cumadóireacht Acádach a chuimsíonn dhá thabhla dhéag, a tiomsaíodh i lár an 2ú mílaoise R.Ch. faoin ainm «Sha naqba imuru», «An té a chonaic gach rud».

Cuireann an traidisiún ársa an chóiriú i leith scoláire Bablónach darb ainm Sin-leqi-unninni, asarlaí agus scríobhaí a bhí ag saothrú, is dócha, sa tréimhse Meán-Bhablónach (12ú haois R.Ch.).

Feictear a ainm i liostaí scríobhaithe ó Nineveh mar «an té a chuir na tabhlaí le chéile». Rinne Andrew George, ina eagrán ollmhór «The Babylonian Gilgamesh Epic» (Oxford 2003), athchruthú mionchruinn ar stair an téacs agus chomhchóirigh sé na foinsí ó Nineveh, Sultantepe, Bablóin, Uruk agus Measapotaimia.

Tá an leagan caighdeánach roinnte ina dhá thabhla dhéag. Pléann Tabhla I go II cruthú Enkidu agus a chéad chomhrac le Gilgamesh. Cuireann Tabhla III go V síos ar an turas chun na Foraoise Céadar agus an cath le Humbaba. Tuairiscíonn Tabhla VI faoin chomhrac le Ishtar agus marú an Tairbh Neamhaí.

Tá bás Enkidu agus caoineadh Gilgamesh i dTabhla VII. Tuairiscíonn Tabhla VIII go XI faoi chuardach Gilgamesh ar an neamhbhásmhaireacht, lena n-áirítear an comhrac le Utnapishtim, Nóé Measapotaimeach, agus scéal na Díleann Mhóir. Is aguisín Suiméireach é Tabhla XII, ina bhfuil sliocht as «Gilgamesh, Enkidu agus an Domhan Íochtarach».

Tá scéal na Díleann Mhóir i dTabhla XI ar cheann de na eipeasóidí is cáiliúla i litríocht an domhain. Insíonn Utnapishtim do Gilgamesh conas a chuir Enki rabhadh dó faoin díle mhór a chuir an dia Enlil ar an chine dhaonna. Thóg Utnapishtim áirc, agus tharrtháil sé a chlann, gach uile ainmhí beo, agus an t-eolas inti.

Tar éis seacht lá díleann, tháinig an áirc i dtír ar Shliabh Nisir, agus rinneadh Utnapishtim neamhbhásmhar ag na déithe. Foilsíodh an scéal den chéad uair i 1872 ag George Smith sa Mhúsaem Briotanach, agus spreag sé sensation eolaíochta agus theolaíochta, mar chuir sé in iúl go bhféadfadh bunús Measapotaimeach a bheith ag an scéal Bíobalta faoin Díleann Mhór.

Leaganacha Sean-Bhablónacha agus téacsanna Bilgames

Roimh an leagan caighdeánach bhí leaganacha Sean-Bhablónacha éagsúla ann ón 18ú haois R.Ch., ina measc Tabhla Pennsylvania agus Tabhla Yale, a cóipeáladh sa dá chás mar chleachtadh scríbhneoireachta ag scoláirí acadaimh.

Tá na leaganacha Sean-Bhablónacha seo giorra go pointe áirithe agus níos solúbtha go liotúirgeach ná an leagan caighdeánach, agus tá athruithe ann a thugann le fios go raibh deireadh sona ar chaidreamh Gilgamesh agus Enkidu. Tosaíonn Tabhla Pennsylvania leis an tuar tromluach a rinne máthair Gilgamesh, Ninsun, faoi Enkidu, radharc a chuirtear i láthair go giorraisc sa leagan caighdeánach.

Roimh na leaganacha Sean-Bhablónacha tá traidisiún Suiméireach ann ina bhfeictear Gilgamesh faoin ainm Bilgames i gcúig scéal ar leithligh.

Is iad na téacsanna Bilgames seo: «Bilgames agus Aga», cuntas ar léigear Uruk ag an chomharsa ríoga Aga; «Bilgames agus Huwawa», réamhtheachtaí eipeasóid Humbaba; «Bilgames agus an Tarbh Neamhaí»; «Bilgames, Enkidu agus an Domhan Íochtarach»; agus «Bás Bilgames».

Tá na cúig théacs Suiméireacha seo níos sine ná an traidisiún Acádach agus téann siad ar gcúl chomh fada le tréimhse an Tríú Dínasty Ur (21ú haois R.Ch.). Chuir Andrew George eagrán iomlán le aistriúchán Béarla i láthair in «The Epic of Gilgamesh» (Penguin Classics, 1999).

Foinse thar a bheith tábhachtach í «Bás Bilgames», téacs a chuireann síos ar bhás an laoich agus a adhlacadh. Ceaptar Gilgamesh mar bhreitheamh sa Domhan Íochtarach, feidhm a fheictear níos déanaí freisin sna téacsanna asarlaíochta.

Is é an dúbailt seo, mar laoch ón am atá caite agus mar bhreitheamh na marbh, tógáil thipiciúil do charachtair laochra Measapotaimeacha. Rinne Aage Westenholz agus Antoine Cavigneaux anailís i mórán aistí ar thábhacht an téacs seo don eiseatalaíocht Measapotaimeach.

Stair an taighde agus línte tionchair

Cuireadh tús le fionnachtain Eipic Ghilgamesh sa bhliain 1853 le tochailtí Hormuzd Rassam i leabharlann Assurbanipal ag Nínivé. Tugadh na táibléid chré chuig an British Museum, áit ar dhíchódaigh George Smith iad.

Maoiníodh a chaint «The Chaldean Account of the Deluge» os comhair na Society of Biblical Archaeology an 3 Nollaig 1872 go páirteach ag an Daily Telegraph, agus meastar gur sin tús na Assiriolaíochta nua-aimseartha.

Ina dhiaidh sin thaistil Smith go Nínivé agus fuair sé blúiríní eile sa bhliain 1873 a chomhlánaigh an saothar. Rinne a eagrán «The Chaldean Account of Genesis» (1876) an eipic inrochtana don phobal i gcoitinne.

Leanann na heagráin nua-aimseartha go mór le Andrew George 2003, mar aon le fionnachtana forlíontacha ó Sultantepe (foilsithe ag Jeffrey Tigay 1982), ó Ugarit (foilsithe ag Daniel Arnaud 2007) agus ó Hattusha (Bogazköy, in aistriúchán Hiteach agus Hurriach).

Léiríonn na fionnachtana réigiúnacha leathan seo go raibh an eipic ag imshruthú i dtríú mílaoise RC i measc ilteangacha agus i gcultúir iomadúla an Oirthir Ghairid, ón Levant go hAnatólia.

Tá stair an tionchair leathan éagsúil. I dtaighde bíobalta, tá an plé faoi chosúlachtaí idir Gilgamesh agus an Bíobla Eabhrach ina ábhar leanúnach ó aimsir George Smith i leith. D’aithin Frank Moore Cross, John Day agus Othmar Keel rianta d’ábhar Gilgamesh sa scéal Díle, in Iób agus sna Sailm.

I litríocht na haimsire seo, ghlac Rainer Maria Rilke (i litreacha), Jorge Luis Borges (i scéalta) agus Philip Roth (in «The Counterlife») leas as an eipic. Bhunaigh an aistriúchán Gearmánach ó Albert Schott agus Wolfram von Soden (Reclam 1958) an saothar sa réigiún Gearmánach.

Gilgamesh, rí Uruk agus laoch eipice

Clár Ábhair