Исрафил, арханђел исламске традиције
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Исрафил је арханђеоска фигура исламске традиције, анђео трубе васкрсења и гласник Судњег дана. Његов религиолошки значај почива у ваплоћењу есхатолошких преломних тренутака, у космичкој трансформацији од земаљског ка вечном, и у мистици као гласнику Часа (Ас-Са’ах).
Исрафил
Исрафил делује као анђео трубе и гласник васкрсења. Његове особине обухватају снагу, космичку свест и непосредну близину пресудном тренутку света.
Централни митови су: Исрафилова два звука трубе (први за смрт, други за васкрсење), заустављање времена приликом трубљења (сав живот се обуставља, све душе устају), сусрет са послаником Мухамедом приликом Ноћног путовања и узашашћа (Исра и Мираџ), и мистичне традиције суфијске есхатологије.
Кратак профил: Исрафил
Исрафил се посредно помиње у Курану (39:68, на дан када се затруби у трубу) и даље се разрађује у збиркама хадиса (Тирмиди, Ибн Маџе, арапски, 8–9. век). Оквирно приписивање потиче из раног исламског периода. Тренутно стање истраживања (Шимел, Хјуз, Вилд) потврђује да је Исрафил централна фигура исламске есхатологије и временске космологије.
Уводна разматрања
Од раних тумачења Курана преко хадиске литературе до космографије ал-Казвинија у 13. веку, слика Исрафила преношена је углавном непромењена: анђео са трубом (Сур), који чека знак за Судњи дан.
И у данашњој исламској побожности ова представа је и даље присутна, на пример у проповедима и побожној литератури о крају света. Мењале су се само украсне појединости, не и сама улога анђела.
Исрафил није био ограничен на одређену област или локацију, већ је био универзално познат и поштован, или с поштовањем страхован, у целом исламском свету. Било у великим урбаним центрима или у периферним руралним областима, било међу друштвеном елитом или обичним народом, духовни и културни значај овог бића био је доследно препознат и универзалан.
Исрафил се у целом исламском свету помиње у истој функцији, од Магреба до Југоисточне Азије: као анђео који на Судњи дан затруби у трубу.
Ова уједначеност потиче из заједничке основе у тумачењу Курана и хадиској литератури, као и из широке распрострањености дела као што је космографија ал-Казвинија, која су путовала кроз исламске земље уз трговину и путовања учених људи. Анђео трубе је тиме постао сталан део верских представа свих исламских регија.
Примарни извори су Куран (39:68 стих о труби, 69:13-14 сценарио васкрсења, арапски, 7. век), збирке хадиса (Јами’ ат-Тирмизи, Сунан Ибн Маџе, арапски), тефсирска дела (Табари, сура 39:68, Ибн Кесир) и суфијска есхатологија (Ал-Газали, Ихја, Ибн Араби, Футухат ал-Макија, арапски, 11–13. век).
Секундарно су Шимел (Mystical Dimensions, 1975), Хјуз (Dictionary of Islam), Вилд (Eschatology in Islamic Tradition) и Меклуд (Јудео-Islamic Angelology) анализирали Исрафилову космичку улогу као централног арханђела васкрсења.
Име
Исрафил се у разним изворима и уметничким традицијама приказује са одређеним понављајућим иконографским елементима, који остају релативно постојани кроз деценије и кроз различите географске просторе. Ови елементи нису чисто декоративни или случајно изабрани, већ су дубоко симболички кодирани и носе велики значај.
Исламско предање описује Исрафила кроз његову службу и атрибуте: труба (Сур) на његовим уснама, спремна за звук који покреће васкрсење, чини га непогрешиво препознатљивим као анђела Судњег дана. Космографи као ал-Казвини описују га и у огромним размерама, са крилима која обухватају стране свет, у сталној спремности чекајући божански знак.
Ко је познавао ове описе, одмах је разумео која је улога тог анђела у збивањима спасења: он првим звуком трубе покреће крај света, а другим зове мртве на васкрсење.
Карактеристике
Исрафил је био централан у религијској пракси, свакодневним ритуалима и општем разумевању ислама.
Оно што се говорило о Исрафилу слиједило је правила исламске учености: стихове Курана о звуку трубе на Судњи дан тумачили су коментатори Курана, предања о анђелу су прикупљали и проверавали учењаци хадиса, а космографи као ал-Казвини су га уклапали у своје описе света. Говор о анђелу трубе био је тако део уређене науке, а не слободне спекулације.
Исрафил се вековима описује у тумачењима Курана, збиркама предања и космографијама као оној ал-Казвинија, што показује колико је његова служба чврсто укорењена у исламској слици света.
Његове задаци су јасно одређени: први звук трубе (Сур) окончава свет, други буди мртве на васкрсење и суд. У народној побожности анђео који чека сматран је истовремено опоменом да човек треба да води свој живот имајући у виду Судњи дан.
Картица: Исрафил
Картица описује Исрафила кроз шест димензија: његово порекло у куранским есхатолошким сценама, његову циљну групу међу верним муслиманима и мистичним контемплативцима, иконографске атрибуте трубе, његову функционалну улогу космичког гласника трансформације, поређења са хришћанским и јудејским силама васкрсења, и његову мистичну улогу у суфијским есхатологијама.
Анђео трубе, кога каснија предања називају Исрафил, помиње се у куранским текстовима из 7. века без имена, са коренима у јудео-хришћанским традицијама васкрсења (Гаврилова објављења, Уриелова есхатолошка улога). Географско порекло лежи на Арабијском полуострву и на Блиском истоку.
Прво помињање датира из Курана 39:68 (мекански период, 610–622. н. е.). Теолошко утемељење улоге главног анђела са трубом успостављено је у хадиским коментарима и суфијским делима (9-13. век).
Исрафил се првенствено обраћао верним муслиманима заинтересованим за наду у загробни живот и Судњи дан. Циљну публику чине побожни (нада у васкрсење), верујући из свих друштвених слојева и суфије (мистичка контемплација). Прилике су петкове молитве (хутба о Судњем дану), мисли о смрти, расправе о знацима последњих времена (Алама) и мистичне ноћне молитве (Тахаџуд). Призивање се одвија у молитвама за спремност (Исти’dad) за Судњи дан.
Иконографија Исрафила: мушка фигура са моћним, сребрним или златним крилима, озбиљног, усредсређеног погледа. Атрибути су труба или рог (Сур, арапски), понекад књига дела (Амал), светлост или ореол. У суфијском минијатурном сликарству приказује се у напетом ставу, као спреман да задува. Иконографска веза са трубом и космичком напетошћу јединствена је за Исрафила.
Исрафил (Исрафил, Урафил) је у исламском народном веровању и у канонским изворима арханђел који дува у трубу (Сур) на дан Судњег суда (Yawm ал-Кијама).
Исрафил је сматран неутрално-ауторитативним и непогрешивим у есхатолошком извршењу. Праксе призивања обухватале су молитве за спремност (Исти’dad) за Судњи дан, за помирење (Мухасаба) и унутрашње чишћење (Тахали).
У суфијским традицијама практиковане су медитације о Исрафиловом дувању у трубу (Муракаба ала-с-soor), ради неговања страха од Аллаховог суда (Хавф) и наде у милост (Раја). Поштовање према Исрафилу изражавало се кроз есхатолошку будност.
Упоредиве фигуре у исламу: Џибрил (гласник откривења), Микаил (заштитни анђео), Азраел (анђео смрти). Ван ислама: хришћански Гаврило (објаве), јеврејски Уриел (судски анђео), хришћански Михаило (ратни анђео). Специфична космичка трансформативна функција чини Исрафила јединственим.
Одбрана у свакодневном животу
Призивања и пракса сећања
Исрафил није предмет директног призивања у смислу молитвених дова (Du’а).
Звук трубе и мистична аудиција
Сура 39:68 описује два звука трубе (Нафха).
Заштитни амулети и апокалиптичка припрема
Не постоје директне амулет-праксе посвећене Исрафилу. Уместо тога, пракса сећања (Зикр, салавати на Посланика) представља превентивну заштитну меру.
Исрафил, паралеле у другим културама
Јеврејска традиција: Јеврејска паралела: Уриел (анђео (Engel) суда, уништавајуће трубе имплицирани у апокалиптици). Разлика: Уриел је пре гласник казне; Исрафил је чиста најава преображаја. И Рагуел (космичка правда) носи есхатолошке црте.
Грчко-римски свет: Грчки пандан: Хермес (гласник смртних вести), Аполон (пророчиште (Orakel), али не есхатолошки). Ближе: Мојре/Парке (богиње судбине као гласнице, временски преображај). Одсуство митологије о васкрсењу у Грчкој чини директне паралеле слабим.
Месопотамија: Месопотамски пандан: сценарио Енума Елиш (космички преображај кроз битку). Ближе: Намтар (демон-гласник преображаја). Одсуство изричите традиције васкрсења у Месопотамији чини Исрафила специфично исламским.
Индија/Азија: Индијски пандан: Индрин рог или труба при преласку света (хиндуистичка есхатологија). Ближе: Самварта (бог космичког распадања). Будистичка паралела: преображај Дхармакаје (откривење природе Буде). Функцију преображаја деле међусобно.
Анђео с трубом и крај света
Исрафил је у исламској вери превасходно анђео трубе. Његов задатак је да на крају времена затруби у рог или трубу, у арапским изворима најчешће названу ас-сур.
По раширеном учењу, овај звук трубе одзвања два пута. Први звук трубе нагони све живо да умре од страха и узрокује слом поретка света. Други звук трубе позива мртве на ускрснуће и окупља их на суд.
Вредно је пажње да се име Исрафил не помиње у самом Курану. Куран на више места говори о звуку трубе и о ономе који труби, али га не именује.
Идентификација овог анђела са именом Исрафил потиче из ванкуранске традиције, првенствено из хадиса, предања изрека и извештаја о Посланику, и из касније приповедне књижевности.
Исрафил тако спада у ред четири, или према другом бројању више, истакнутих анђела чија су имена и функције исламска традиција разрадила изван самог куранског текста.
У популарној исламској побожности Исрафил се сматра једним од најузвишенијих анђела, често помињаним уз Џибрила, Микаила и анђела смрти. Представа да он увек стоји спреман уз трубу и чека Божју заповест има јаку есхатолошку снагу.
Она одржава свест о неизбежности суда. Са религиолошког становишта, Исрафил је добар пример тога како биће које се у светом тексту јавља само као функција у каснијој традицији добија име, биографију и профил.
Исрафил у хадису и приповедној књижевности
Детаљнији описи Исрафила налазе се у хадиској литератури и у приповедним делима познатим као Кисас ал-anbiya, приче о посланицима.
Тамо је Исрафил описан као анђео огромне величине, са више пари крила, чији лик прожима цело створење. Нека предања кажу да има четири крила и да му глава допире до самог Божјег трона.
Једна раширена представа у побожној литератури тиче се његове сталне спремности. Исрафил, каже се, већ држи трубу на уснама, поглед уперен ка Божјем трону, и чека само наредбу да затруби.
Ове слике наглашавају да тренутак краја зависи једино од Бога и да је најмоћнији анђео само извршитељ. У неким предањима Исрафилу се приписује и улога анђела који преноси Божје одлуке или садржај небеске плоче другим анђелима.
Неке приповедне традиције повезују Исрафила са послаником Мухамедом, на пример извештајима да се Исрафил јавио Посланику на почетку његовог позива, пре него што је Џибрил почео редовно преношење откривења. Такви извештаји се, међутим, различито процењују и нису прихваћени у свим збиркама.
Исламска ученост пажљиво разликује добро потврђена и слабија предања. За научно разматрање пресудно је да се Исрафилов профил обликује из мноштва текстова различите тежине, а не из једног јединственог ауторитативног извора.
Исрафил у поређењу религија
Лик анђела трубе стоји у ширем религијско-историјском контексту.
Слика анђела који звуком рога уводи крај света и ускрснуће мртвих има јасне паралеле у јеврејској и хришћанској традицији.
У јудаизму је шофар, овнујски рог, повезан са представом о великом звуку рога на крају дана, а и хришћанска апокалиптика, на пример у Првој посланици Коринћанима и у Откривењу Јовановом, познаје трубу као знак ускрснућа.
Због тога истраживачи у Исрафилу виде лик који преузима старије блискоисточне есхатолошке представе и преуређује их у исламском оквиру. За разлику од хришћанског Откривења, где више анђела један за другим дува у трубе, исламска традиција ову функцију сажима у јединствен, именом одређен лик. То исламској есхатологији на овом месту даје јасну концентрацију.
У оквиру исламске ангелологије Исрафил стоји уз остале велике анђеле у уређеном поретку. Џибрил преноси откривење, Микаил се повезује са опскрбом и кишом, анђео смрти узима душе, а Исрафил је везан за крај и ускрснуће (види Габријел за јеврејско-хришћанску паралелу са Џибрилом).
У исламском схватању је стално важно да су сви ови анђели чисти извршитељи Божје воље. Они немају никакву властиту власт над тренутком или исходом догађаја. Исрафил је моћан, али је слуга, и његов звук трубе одзвања тек када Бог то заповеди.
Извори и литература
Још стандардних дела у списку литературе.
