Лемуры, духи мёртвых и домашние духи в римских верованиях

Лемуры (лат. Lemures) – беспокойные мертвецы и майский праздник Лемурия. Духи мёртвых и домашние духи в римских верованиях, в немецкоязычной традиции именуемые также Lemuren.

ДухРим Дух умершего

Лемуры

Лемуры – это беспокойные или злобные духи умерших в римской традиции. В отличие от manes, которых почитают в рамках обычного культа предков, лемуры считаются потенциально опасными: они возвращаются в дома, нарушают сон и покой семьи и требуют умилостивления.

Ежегодно в мае, 9-го, 11-го и 13-го числа, проводится праздник Лемурий, во время которого глава семьи прогоняет лемуров из дома установленным ритуалом.

Наиболее известное литературное описание даёт Овидий в пятой книге своих Fasti. Ритуал – бросание бобов, произнесение формулы, запрет оглядываться – является одним из наиболее детально описанных античных ритуалов, дошедших до нас в письменном виде. Его влияние прослеживается вплоть до современных этнографических описаний.

Кратко: Лемуры

Тип: Беспокойные духи умерших
Происхождение: умершие без надлежащего погребения или погибшие насильственной смертью
Тексты: Овидий (Fasti V), Гораций, Плавт, Персий
Период: от эпохи Республики до поздней античности
Распространение: Италия, Римская империя
Отражение: ритуал Лемурий (май), надлежащее погребение, жертвоприношения в рамках Паренталий

Классификация

Временной период текстов

Лемуры известны уже в ранней Республике. Праздник Лемурий Овидий возводит к мифическому установлению Ромулом. Литературные источники охватывают период от III в. до н. э. (Плавт) до поздней античности. Христианские авторы впоследствии используют это слово для обозначения демонических духов вообще.

Ареал распространения

Изначально – в Италии; с расширением Рима – по всей империи. В провинциях представления о лемурах переплетались с местными традициями о духах. Праздник Лемурий входил в официальный римский календарь.

Состояние источников

Центральным источником являются Fasti Овидия, V (479, 492), где подробно описан ритуал Лемурий. Помимо этого, лемуры упоминаются у Горация, Персия, Плавта, Августина. Надписи, связанные с культом Паренталий и нормами погребального права, дополняют общую картину.

Наименование и варианты написания

По-латински: Lemures, обычно употребляется во множественном числе; единственное число lemur встречается редко.
Отличаются от: manes (духи предков, имеющие положительное значение), larvae (злобные духи, нередко употребляемые как синоним лемуров), di inferi (боги подземного мира).

Этимология слова неясна; Овидий умозрительно производит имя от «Рема». Более вероятна связь с корнем, означающим «тень» или «ночной облик». Граница между лемурами и ларвами размыта; одни авторы используют эти понятия как синонимы, другие считают «lemures» более нейтральной категорией.

Описание

Облик

Призрачные, лишённые собственной изобразительной традиции. В литературе они описываются как бледные, беззвучные фигуры, являющиеся во снах или обнаруживающие своё присутствие через звуки – стуки, шорохи, шёпот.

Поведение

Они возвращаются, когда о них не позаботились после смерти или когда они погибли насильственной смертью. Они нарушают сон, насылают дурные сны, влияют на здоровье членов семьи, делают дома жуткими.

Сфера действия

Дом семьи и места их гибели. В дорожных историях – иногда также постоялые дворы и чужие места, связанные с насильственной смертью.

Мифологическое происхождение

По Овидию, праздник Лемурий восходит к Ромулу, желавшему успокоить дух своего убитого брата Рема. Исторически традиция, вероятно, ещё древнее и уходит корнями в догородской италийский культ мёртвых.

Профиль: Лемуры

Важнейшие аспекты лемуров в кратком изложении. Подробное рассмотрение имени, описания, способов защиты и параллелей содержится в разделах 2, 3, 5 и 6.

Происхождение лемуров

Происходят из ненадлежащим образом погребённых или погибших насильственной смертью. Не созданные существа, а умершие люди, оказавшиеся в неправильном положении.

Круг жертв лемуров

Прежде всего собственная семья, пренебрёгшая посмертными обрядами. А также жители домов с историей насилия.

Облик лемуров

Призрачные, бледные, беззвучные. Устойчивой иконографии нет. Опыт встречи с ними преимущественно акустический или связан со сновидениями, реже – зрительный.

Воздействие лемуров

Нарушения сна, дурные сны, неспокойствие в доме, болезни членов семьи. Не внезапное насилие, а длительное страдание.

Отражение лемуров

Ритуал Лемурий в мае: ночью идти по дому босиком, бросать чёрные бобы через плечо, девять раз произнести «Manes exite paterni» («Изыдите, духи отцов»). Лемуры следуют за бобами и покидают дом.

Параллели лемуров

Эдимму (Месопотамия), Керы (Греция), голодные духи (Восточная Азия), ожившие мертвецы (германская традиция).

Защитная практика

Обряды защиты

Ежегодный праздник Лемурий является центральным защитным ритуалом. Глава семьи встаёт посреди ночи, омывает руки, идёт по дому босиком и бросает девять чёрных бобов через плечо, не оглядываясь. Он девять раз произносит формулу «Manes exite paterni». Духи следуют за бобами и покидают дом.

Заклинания

Формула Лемурий краткая и строго фиксированная. Помимо неё, существовали устно передаваемые краткие формулы для очищения дома и защиты сна. Таблички проклятий против личных врагов могли явно призывать лемуров.

Амулеты и защитные символы

Метки на дверях из порошка чёрных бобов (редко). Домашние алтари с фигурками Ларов, символизирующих одновременно и порядок в доме. Регулярные жертвоприношения в рамках Паренталий в феврале поддерживали благосклонность предков и тем самым удерживали беспокойных духов на расстоянии.

Лемуры, параллели в других культурах

Месопотамия

Эдимму является ближайшей параллелью: беспокойный дух умершего вследствие несовершённого погребения или насильственной смерти. В обеих традициях защита состоит в исполнении ритуальной обязанности задним числом; в Месопотамии – особенно через ритуал kispu—..

Греция: Керы и позднейшие обозначения для беспокойных душ функционируют сходным образом, однако столь же систематичного праздника, как Лемурии, в Греции не существовало. Культ мёртвых в Греции организован более децентрализованно.

Европейские народные верования:: образы ожившего мертвеца, полтергейста, домашнего духа – во всех этих традициях воспроизводится основная структура представлений о лемурах: пренебрежение погребальными обрядами как причина, ритуал как решение.

Лемурии: порядок ночного домашнего ритуала

Наиболее подробное описание праздника, посвящённого лемурам, даёт Овидий в Fasti (книга 5, стихи 419–492). Лемурии приходились на 9-е, 11-е и 13-е мая, то есть на нечётные дни, которые в римском календаре считались неблагоприятными.

В эти ночи беспокойные мертвецы, лишённые надлежащего погребения или потомков, способных чтить их память, должны были бродить по дому.

Овидий описывает ритуал как обязанность pater familias. В полночь тот вставал босиком, складывал пальцы особым жестом, призванным отгонять тени, и трижды омывал руки у источника.

Затем он брал в рот чёрные бобы, отворачивался и бросал их через плечо. При этом он девять раз произносил: haec ego mitto; his redimo meque meosque fabis. Это означает приблизительно: «Вот что я бросаю; этими бобами я выкупаю себя и своих». Тени должны были подбирать бобы у него за спиной, пока он не оглядывался.

Затем он снова очищался водой, ударял по бронзовым сосудам и девять раз призывал духов покинуть дом: manes exite paterni. Лишь после этого ему дозволялось обернуться; ритуал считался завершённым, а дом – очищённым.

Исследователи усматривают в этом обычае апотропеический ритуал, отдельные элементы которого – хождение босиком, пересечение порога, шум бронзы и число девять – широко засвидетельствованы в античной магии.

Бобы считались в Риме пищей, особым образом связанной с миром мёртвых; пифагорейцы также их избегали. Описание Овидия является важнейшим, но вместе с тем поздним литературным источником, который, возможно, приукрашивает более древнюю практику. Насколько широко был распространён этот ритуал в действительности, невозможно с уверенностью установить на основании одного лишь этого источника.

Лемуры, Маны и Ларвы: разграничение классов мертвецов

Римское мировоззрение знало несколько понятий для обозначения умерших и духов умерших, которые частично перекрывались и по сей день остаются предметом научной дискуссии. di manes – коллективно почитаемые, в целом благожелательные духи предков, которым посвящались надгробные надписи с формулой dis manibus. Им был посвящён февральский праздник Паренталий как время мирного поминовения мёртвых.

Напротив, lemures согласно распространённой интерпретации обозначали беспокойных, потенциально опасных мертвецов, не обретших покоя. Античные грамматики и более поздние авторы пытались выделить ещё один класс – larvae как вредоносных, пугающих призраков, нередко отождествляемых с лемурами.

Августин приводит в De civitate Dei (книга 9) систематику, почерпнутую им у философа Апулея: душа умершего именуется lemur; если она относится к потомкам благожелательно, она становится lar familiaris, если карает – larva; если же остаётся неопределённой – ни доброй, ни злой – говорят о di manes.

. Однако эта классификация является поздней, философски окрашенной конструкцией и едва ли отражает живые представления более ранней Республики. Источники противоречивы, и уже античные авторы осознавали эту неясность.

Современные религиоведы – такие как Франц Кюмон и последующие исследователи римской религии мёртвых – подчёркивают, что эти понятия представляли собой не столько устойчивые категории, сколько подвижные обозначения различных аспектов смерти.

Те, кто ищет сведений об охранительных домашних духах, найдут дополнительную информацию в статье о Ларах; египетскую параллель беспокойного мертвеца см. в материалах, связанных с упорядоченным обращением с хаотическим началом.

Этимология и античные попытки толкования

Бестелесное существо, которому приписывается способность действовать в мире.Происхождение слова lemures не установлено. Уже в Античности

были распространены объяснения, носившие скорее народно-этимологический, нежели лингвистически состоятельный характер.В Fasti Овидий производит название праздника Lemuria от предполагаемой более ранней формы Remuria и связывает его с Ремом – убитым Ромулом братом, чей беспокойный дух

был якобы успокоён искупительным ритуалом. Эта связь является литературной конструкцией и признана исследователями неисторической.

В лингвистическом отношении рассматривается возможная связь с греческими словами, обозначающими ночных страшилищ, однако этимология по-прежнему остаётся спорной. Ряд исследователей допускает долатинское, возможно неиндоевропейское происхождение слова – что, учитывая особое религиозное положение этого понятия, не лишено правдоподобия; однако убедительных доказательств нет.Более показательным, нежели происхождение самого слова, является то, что lemures

почти никогда не встречается в единственном числе и практически не употребляется вне ритуального или учёного контекста. Слово принадлежит сфере календаря и домашней религии, а не мифологическому повествованию. Мифов о лемурах в собственном смысле не существует – нет ни генеалогий, ни историй об отдельных, поимённо названных лемурах.Это свойство отчётливо отличает их от богов и героев греко-римского пантеона и сближает с ритуальными собирательными понятиями вроде manes

. Современное зоологическое употребление этого имени применительно к мадагаскарским лемурам восходит к Карлу Линнею, который в 1758 году назвал этих ночных, призрачно выглядящих животных в честь римских духов умерших.

Лемуры в латинской литературе за пределами Овидия

Упорядоченная последовательность символических действий, имеющих религиозное или культурное значение.За пределами овидиевого описания праздника лемуры лишь спорадически присутствуют в античной литературе, что подчёркивает их периферийное положение в нарративном мифе

.Гораций упоминает их в «Epistulae» (книга 2, письмо 2) мимоходом, в перечне ночных страхов: наряду со снами, магическими ужасами, фессалийскими чудесами и ведьмами стоят .

nocturni lemures. Это место свидетельствует о том, что в образованном языке раннего принципата слово могло служить воплощением призрачной нечисти вообще – без отсылки к какому-либо конкретному культу

У Персия и в позднейшей прозе понятие изредка встречается в значении «призрак» или «пугало».Комедиограф Плавт, правда, назвал своё произведение о доме с привидениями Mostellaria – по слову mostellum

(«маленькое чудище»), – однако уже сама эта тема свидетельствует о том, что представление о беспокойном мертвеце, преследующем дом, прочно укоренилось в римском обыденном сознании.Христианские авторы поздней античности

обратились к этому понятию, чтобы классифицировать или дискредитировать языческие представления о духах. Августин использует его, как уже отмечалось, в рамках демонологической систематики. В целом складывается картина, при которой лемуры присутствуют в литературе скорее как элемент атмосферы и учёный термин, нежели как предмет разработанных нарративов.Такое состояние источников вынуждает исследователей реконструировать религиозное значение лемуров почти исключительно на основе ритуала и календаря. Сопоставимые беспокойные мертвецы других культур рассматриваются в статьях о родственных персонажах – Ларвах и Манах.

История исследования: от веры в духов к религиоведению

Дар божеству в знак благодарности, просьбы или почитания.Установленное, повторяющееся религиозное действие.Научное изучение лемуров неразрывно связано с развитием

религиоведения XIX – начала XX века.В ранней науке лемуры расценивались как свидетельство предполагаемого примитивного, допотеопного «культа духов», из которого якобы развилась более высокая религия. Этот эволюционистский взгляд определял, в частности, труды, связанные с Эдвардом Барнетом Тайлором и его концепцией

анимизма.Для исследования римской религии в особенности основополагающее значение имели труды Георга Виссовы, чей справочник

Religion und Kultus der Römer (1902, второе издание 1912) включил Лемурии в устойчивый календарь римской государственной религии. Виссова и его последователи делали упор на ритуальном, формульном характере обряда и предостерегали от попыток вывести из лемуров разработанное учение о загробной жизни.Позднейшие исследователи, в частности Курт Латте в

Römische Religionsgeschichte (1960), уточнили эту картину и вписали праздники мёртвых в контекст домашней религии и социальной функции почитания предков.Новейшие исследования – в частности, в русле работ Жана Шейда по римской практике жертвоприношений и праздников – акцентируют внимание не столько на вопросе о «вере», сколько на ритуальной логике: что именно совершал глава семьи и какой социальный и календарный порядок он тем самым воспроизводил.

До сих пор остаётся открытым вопрос о возрасте и первоначальном распространении описанного у Овидия ритуала. Поскольку Овидий является единственным связным источником и притом работает как литератор, невозможно с уверенностью решить, в какой мере перед нами живая практика, а в какой – учёная реконструкция августовской эпохи.

Лемурии в римском календаре праздников и их социальная функция

Праздник Лемурий не был изолированным обычаем, а являлся частью чётко структурированного праздничного календаря, делившего римское отношение к мёртвым на два полюса.

В феврале проводились Паренталии – время мирного, заботливого поминовения собственных усопших, завершавшееся Фералиями. Лемурии в мае составляли противоположный полюс: речь шла не о заботе, а об отражении и разделении.

Римский календарь отмечал три дня Лемурий как nefasti – то есть как дни, в которые публичные государственные дела приостанавливались. По сведениям источников, в дни Лемурий храмы оставались закрыты и не справлялись свадьбы; май поэтому считался неблагоприятным месяцем для заключения брака – суеверие, отчасти сохранявшееся вплоть до Нового времени.

Социальная функция праздника поддаётся чёткому определению. Ритуал был делом дома, а не государства и совершался pater familias от имени всей семейной общины.

Тем самым ритуал ежегодно подтверждал роль главы семьи как религиозного главы домохозяйства и одновременно проводил чёткую границу между живыми обитателями дома и неинтегрированными мертвецами.

Тот, кто был надлежащим образом похоронен и кого помнили потомки, принадлежал к manes и тем самым оставался частью семьи; тот же, кто был лишён этого, год за годом символически изгонялся из дома как lemur.

Лемурии выполняли, таким образом, двойную упорядочивающую функцию – временну́ю в рамках календаря и социальную в отношениях между живыми и мёртвыми. Эта связь ритуала с общественной структурой важнее для понимания римской домашней религии, чем любые рассуждения о внешнем облике самих лемуров.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Рим
Ларвы (ближайшие родственники)
Эдимму (месопотамская параллель)
Паренталии и Лемурии (праздничный календарь)
Ожившие мертвецы и народные верования

Исследовательская литература

. Personen, Themen, Motive. Stuttgart 2008.Дополнительные справочные издания – в .

библиографии.