Ларвы, дух римской традиции

Larvae – это дух римской традиции.

Внушающие ужас духи мёртвых, маска злой смерти.

Ларвы

Larvae представляют собой злобную разновидность римских духов мёртвых. Если Lemures ещё занимают неопределённое положение между опасным и умиротворяемым, то Larvae неизменно враждебны. Они являются в виде призрачных, внушающих ужас фигур и несут безумие, болезни, преследование. Латинское слово означает одновременно «маска» – это указание на то, что их представляли в образе ухмыляющихся, пустых личин.

В литературе они встречаются у Плавта, Сенеки и Апулея. Позднее Larvae и Lemures сливаются в употреблении; христианские авторы используют larvae как общее обозначение злобных духов. В изображениях пиров порой встречаются фигурки Larvae – маленькие скелеты-статуэтки, призванные напоминать о бренности бытия.

Плиний и античная натуральная история личинок

Плиний Старший рассматривает в своей Naturalis Historia (ок. 77 г. н. э.) римские представления о духах мёртвых. Плиний документирует Larvae как останки умерших, которых злые обстоятельства смерти (убийство, лишение погребения, незавершённая жизнь) вынуждают оставаться в мире живых.

Его изложение одновременно объективно и скептично: он излагает народные верования, не обязательно их принимая, однако признаёт, что подобные явления наблюдались.

Плиний проводит различие между Larvae и другими сверхъестественными категориями – например, демонами или богами. Это разграничение позволило позднейшим римским мыслителям разработать классификацию потусторонних существ, совместимую с аристотелевской метафизикой. Его авторитет как историка природы придал концепции Larva определённую научную легитимность, которая оказывала влияние на это явление вплоть до Нового времени.

Краткий обзор: Larvae

Тип: Злобные духи мёртвых
Происхождение: виновные мертвецы, убийцы, лишённые погребения, погибшие насильственной смертью
Тексты: Плавт, Сенека, Апулей, Августин
Период: от Республики до поздней античности
Распространение: Италия, Римская империя
Отпугивание: очистительные обряды, посмертное захоронение, апотропеи

Контекст

Временной период текстов

Впервые засвидетельствованы в римской комедии (Плавт, III–II вв. до н. э.). «Трагедии» Сенеки и «Метаморфозы» Апулея (II в. н. э.) развивают это представление. Августин (IV–V вв. н. э.) использует данное понятие в христианском переосмыслении как синоним слова «демон«.

Ареал распространения

Италийское культурное пространство и римские провинции. В поздней античности всё более воспринимались как часть разраставшейся христианской демонологии.

Состояние источников

Литературные источники в комедии, трагедии, романе и патристике. В изобразительном плане – фигурки larvae conviviales (скелеты-статуэтки на пирах), засвидетельствованные в том числе в Помпеях и Геркулануме. В остальном иконографически почти не зафиксированы.

Имя и варианты

Латинское: Larva (ед. ч.), Larvae (мн. ч.).
Значение слова: «маска», поэтому также обозначение театральной маски. Larva – это ухмыляющийся, пустой лик самой смерти.
Отношение к Lemures: близкое родство, нередко синонимия.

Двойное значение «маска / дух мёртвых» является характерной чертой. Оно отражает римское ощущение того, что лицо смерти – не лицо человека, а маскообразное искажение. Фигурки larvae conviviales – маленькие подвижные скелеты, которые передавались по кругу на пиру, – используют эту коннотацию: они напоминают наслаждаться жизнью, пока не явилась Larva.

Характерные черты

Облик

Внушающие ужас, нередко скелетообразные фигуры; в описаниях – с пустыми глазницами, оскаленными зубами, восковой кожей. Larva – это скорее гримаса, чем человек, снимаемая маска.

Поведение

Более враждебны, чем Lemures. Larvae активно преследуют людей, несут безумие, ночные кошмары, болезни. Их связывают с душевными мучениями; латинское выражение larvatus («одержимый Larvой») означает «безумный».

Область воздействия

Дом виновного или его семьи, места насильственной смерти, тюрьмы, поля сражений. Также пиры, на которых намеренно инсценируется мотив memento mori.

Мифологическое происхождение

Никакого божественного происхождения. Larvae возникают из людей, чья смерть или жизнь нарушила установленную этико-ритуальную меру. Они – тёмное отражение Manes.

Апулей и демонология в «De deo Socratis»

Апулей написал в De deo Socratis (ок. 170 г. н. э.) систематический трактат о демонах и духах. Он рассматривает Larvae как подкласс демонов – конкретно как духов умерших людей, не принятых в загробный мир, поскольку они остались связаны с земными конфликтами.

Апулей проводит разграничение: добрые мертвецы становятся Genii (духами-хранителями), плохие или неполноценно умершие – Larvae. Эта морально-функциональная дихотомия была впоследствии усвоена христианством и преобразована в противопоставление святых и осуждённых.

Систематический подход Апулея превратил Larvae в концептуально устойчивое явление, поддающееся анализу и классификации. Его влияние на средневековых богословских мыслителей было значительным – особенно на тех авторов, которые стремились примирить христианскую и платоническую метафизику.

Профиль: Ларвы

Важнейшие аспекты Larvae в кратком изложении. Подробное рассмотрение имени, описания, способов защиты и параллелей содержится в главах 2, 3, 5 и 6.

Предание

Из злобных мертвецов, убийц, лишённых погребения, жертв насильственной смерти. Тёмное отражение manes.

Круг жертв Ларвы

Люди с виной, преступники, семьи с неотмщённой смертью. Кроме того: гости на пирах, где Larvae выступают как memento mori.

Изображение

Скелетообразный, маскоподобный, с пустым лицом. Латинское слово означает одновременно «маска» – Larva есть сходящий лик смерти.

Сфера воздействия

Безумие, ночные кошмары, болезнь, неотступное преследование. Активнее и враждебнее, чем Lemures.

Защита

Посмертное погребение, очистительные обряды, жертвоприношения di inferi. В поздней античности – христианские формулы экзорцизма против larvae.

Параллели Ларвы

Lemures (близкие сородичи), Edimmu, Керы, голодные духи, ожившие мертвецы.

Защитная практика

Обряды защиты

Lemuria охватывает и Larvae – граница между ними размыта. Специфические обряды, направленные именно против Larvae, не засвидетельствованы; общие погребальные обряды (захоронение, Parentalia, Lemuria) служат достаточной контрмерой.

Заклинания

Самостоятельной традиции заклинания не существует. В defixiones Larvae могут призываться, чтобы быть направленными против личных врагов. В патристике их призывают и изгоняют как демонов.

Амулеты и защитные символы

Общеримские апотропеи: фаллос-fascinum, bulla для детей, глазные амулеты. Фигурки larvae conviviales на пирах – не средство защиты, а memento mori, ритуальная встреча с Larvой в безопасных условиях.

Ларвы, параллели в других культурах

Месопотамия и Греция: духи мёртвых типа Edimmu; Керы как существа поля битвы; в обеих традициях – мотив неупокоенного мертвеца как предостережение живым.

Христианская рецепция

Августин использует larvae как обозначение демонов в новом смысле. Отсюда понятие переходит в средневековую демонологию и в научную биологическую терминологию (личинка насекомого – «маска» перед взрослой формой).

Народные верования и современность: Посмертная маска, череп на изображениях memento mori, маска на Хэллоуин – всё это производные от мотива Larva. Основная схема «маска как лик смерти» остаётся неизменной.

Lemures и праздник Lemuria

Римляне различали Larvae и Lemures – дихотомия, которую в современной литературе нередко смешивают. Lemures – злые или опасные мертвецы, Larvae – нейтральные или слабые. Праздник Lemuria (13, 15 мая) был важным обрядом изгнания Lemures и защиты домохозяйств.

Домовладелец совершал обряд: бросал чёрные бобы, чтобы отогнать злых духов, и шептал умиротворяющие формулы. Это свидетельствует о том, что римское общество воспринимало данное явление всерьёз и выработало средства противодействия ему.

Этимологическая связь между латинским lemures и современным английским lemur (животным) представляет собой курьёз из области натуральной истории: Карл Линней назвал приматов лемурами, поскольку усмотрел в их ночном и незаметном поведении нечто столь же призрачное, как у древних духов.

Ларвы и лемуры: вредоносные мертвецы в римских верованиях

Римская картина мира различала несколько классов духов мёртвых. Если di manes обозначали умерших, мыслившихся коллективно и в целом благожелательно, то larvae и lemures представляли неспокойных, вредоносных или блуждающих мертвецов. Источники нередко употребляют оба понятия почти как синонимы, однако определённую тенденцию всё же можно выявить.

Так, lemures выступают прежде всего как ночные призраки, преследующие дом. Larvae же чаще описываются как злобные, внушающие ужас существа, способные преследовать живых, доводить их до безумия или мучить.

Учёный Августин Гиппонский сообщает в De civitate Dei об античной классификации, согласно которой добрые мертвецы становились lares, злые – larvae, а неопределённые – manes. Впрочем, это трёхчастное деление, по всей видимости, представляет собой позднюю упорядочивающую конструкцию.

Плавт в своих комедиях употребляет larva как бранное слово и выражение для человека, который выглядит одержимым злым духом или безумным; оборот larvatus обозначает того, кого преследуют Larvae.

Это показывает, что в массовом сознании Larvae воспринимались прежде всего как причина душевного расстройства и ночного ужаса. Исследователи подчёркивают, что единой римской теории духов не существовало – было подвижное поле понятий, наполнявшееся различным содержанием в зависимости от автора и эпохи.

Лемурии: праздник отпугивания беспокойных мертвецов

Важнейшим свидетельством ритуального обращения с вредоносными мертвецами является описание Lemuria в «Фастах» поэта Овидия. Этот праздник отмечался три дня в мае – 9-го, 11-го и 13-го – и служил умиротворению и изгнанию блуждающих духов из дома.

Овидий подробно описывает обряд: домовладелец вставал в полночь, шёл босиком и складывал пальцы определённым образом, чтобы не встретить духов.

Он омывал руки родниковой водой, брал в рот чёрные бобы и бросал их за спину, не оглядываясь, повторяя девять раз: His ego mitto, his redimo meque meosque fabis – примерно: «этими бобами я искупаю себя и своих».

Затем он снова умывался, ударял в бронзовое орудие и девятикратно требовал от духов покинуть дом.

Боб неоднократно играл роль в римском погребальном культе и считался растением, связанным с умершими. Бросание не глядя, молчание и повторение священного числа девять – классические черты отвращающего обряда.

Исследователи усматривают в Lemuria очистительный обряд, освобождавший жилище от непогребённых или неискуплённых мертвецов, – в отличие от скорее попечительских обрядов Parentalia в феврале.

Larva как маска: второе значение слова

Латинское слово larva несёт примечательное двойное значение. Помимо вредоносного духа мёртвых, оно обозначает также маску – особенно пугающую или гротескно искажённую. Это значение широко засвидетельствовано в римской литературе и убедительно объясняется из первого: устрашающая маска изображает мертвеца или ужасного духа и сама может называться larva.

Из театрального контекста larva известна как сценическая маска. Знаменита анекдот у Светония и других авторов о пировальных обычаях, при которых гостям передавали маленькие подвижные фигурки скелетов – так называемые larvae conviviales, – чтобы напомнить им о бренности бытия. Петроний описывает в своём «Сатириконе» подобную серебряную куклу-сочленение на пиру Тримальхиона.

В истории языка это второе значение оказалось весьма значимым. Через средневековую латынь larva вошло в научную терминологию Нового времени. Карл Линней принял этот термин в XVIII веке в зоологию для обозначения юношеской стадии насекомых, которая как бы скрывает под маской позднейший облик.

Современное слово «личинка» в его биологическом значении восходит таким образом непосредственно к римскому духу мёртвых. Также немецкое слово Larve в значении «маска» сохраняет древнее двойное значение.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Рим
Lemures (близкие сородичи)
Edimmu (месопотамская параллель)
Memento mori и культ мёртвых
Христианская демонология (патристика)

Исследовательская литература

Дополнительные справочные издания в списке литературы.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →