Апофис, демон египетской традиции

Апофис – это демон египетской традиции.

Праизначальный змей и воплощение хаоса, ежедневный враг солнечного пути.

Апофис

Апофис, по-египетски ꜥꜣpp, по-гречески Apophis, – величайшая угроза древнеегипетского мировоззрения. Как праизначальный змей он противостоит Маат – космическому порядку. Каждую ночь он угрожает солнечному путешествию Ра через подземный мир; каждое утро он терпит поражение, однако так и не бывает уничтожен окончательно.

Это делает его необычной фигурой: он является не столько отдельным персонажем, сколько космическим антипринципом. Его культ представляет собой исключительно отражательную культуру: в текстах и обрядах его называют лишь затем, чтобы уничтожить. Наиболее известный из этих обрядов – ритуал расчленения Апофиса – подробно описан в папирусах позднего периода.

Краткий профиль: Апофис

Тип: праизначальный змей, существо хаоса
Происхождение: до сотворения мира; само неупорядоченное начало
Тексты: Книга Апофиса (папирус Апофиса), книги загробного мира, Книга мёртвых
Период: от Древнего царства до позднего периода
Распространение: весь египетский культурный ареал
Защита: ритуал расчленения Апофиса, заклинания, восковые фигуры

Контекст

Временной период текстов

Первые свидетельства относятся к «Текстам пирамид» Древнего царства; в полной мере теология Апофиса раскрывается в книгах загробного мира Нового царства (Амдуат, Книга врат). Наиболее подробное ритуальное предание содержится в так называемой Книге Апофиса, дошедшей в позднеегипетско-птолемеевских папирусах.

Ареал распространения

Представление о змее хаоса укоренено во всём египетском культурном пространстве и не ограничено каким-либо регионом. В обрядах отражения Апофис проклинался как олицетворение любой формы беспорядка – космического, политического и личного.

Состояние источников

Центральными источниками служат Книга Апофиса (несколько папирусов 22-й – 30-й династий), книги загробного мира с их змеиными существами и ритуальные тексты, посвящённые солнечной защите. К ним добавляются иконографические свидетельства в гробницах и храмах, где Апофис изображается преимущественно в момент своего уничтожения.

Имя

По-египетски: ꜥꜣpp, произносится приблизительно как «апеп»; детерминатив – чаще всего знак змеи.
По-гречески: Ἄποφις → Апофис.
Другие формы: ꜥpp, иногда в женском варианте ꜥpp.t.

В отличие от Аммит или Таурт, Апофис никогда не почитался как божество. Его имя намеренно «разбивалось», то есть ритуально зачёркивалось или надписывалось поверх, чтобы усилить эффект уничтожения. Египтяне понимали язык и письмо как действенные силы: произнести имя хаоса означало проклясть его.

Характерные черты

Облик

Апофис – огромный змей, нередко описываемый как безмерно длинный, со множеством колец. У него нет постоянного обиталища: он таится на границах упорядоченного мира, особенно в двенадцатом ночном часу. В изобразительном искусстве он изображается почти исключительно в момент своего поражения: пронзённым копьями, расчленённым, сожжённым.

Поведение

Его действие всегда одинаково: он нападает на солнечную ладью и пытается остановить солнечный путь. Он поглощает, грозит проглотить, нарушает течение вод подземного мира. Каждую ночь снова и снова. Переговоры исключены; единственный ответ – уничтожение совместными усилиями богов и людей.

Область воздействия

В мифологическом смысле: переход между мирами, подземный мир, особенно двенадцатый ночной час. В ритуальном смысле: везде, где грозит беспорядок, – храм, царское посвящение, болезнь, государственные границы.

Мифологическое происхождение

Апофис существует до сотворения мира. Он не стал, но является частью Несотворённого, сопровождающего творение. Эта изначальность принципиально важна: бог Ра не может уничтожить его окончательно, поскольку он онтологически старше самого порядка.

Профиль: Апофис

Важнейшие аспекты Апофиса в кратком изложении. Подробное описание имени, облика, защиты и параллелей приведено в разделах 2, 3, 5 и 6.

Происхождение Апофиса

Праизначальный змей, существовавший до сотворения мира, не имеющий божественного происхождения. Воплощение космического антипринципа – неупорядоченного начала.

Круг жертв Апофиса

Солнечная ладья Ра, космический порядок в целом, каждый переход между ночью и днём. В ритуальном смысле: храм, царство, общество.

Облик Апофиса

Гигантский змей с бесчисленными кольцами. На изображениях – почти всегда в момент поражения: расчленённым, пронзённым, сожжённым.

Воздействие Апофиса

Нападение на солнечный путь, нарушение ночи, угроза космическому порядку. Поражение возможно, уничтожение – нет.

Отражение Апофиса

Ритуал расчленения Апофиса: слепить восковую фигуру, разрезать, оплевать, сжечь, останки закопать. Имена зачёркиваются, письмо служит оружием.

Параллели Апофиса

Тиамат (Месопотамия), Левиафан (иудейская традиция), Вритра (ведийская традиция), дракон в христианской иконографии (Откровение 12); Мировой змей (германская традиция).

Практическое отражение

Ритуалы защиты

Ритуал расчленения Апофиса является наиболее известным примером. Восковая фигура змея лепится, надписывается именем Апофиса и проклинается. Затем она разрезается, оплёвывается, сжигается, а останки закапываются или бросаются в реку. Обряд регулярно повторялся в рамках храмового культа.

Заклинания

Заклинания Книги Апофиса призывают Ра и его спутников, называют врагов солнца и проклинают их. Формулы чрезвычайно насыщены и цитируют мифологическое поражение как актуальное событие: ритуал вновь и вновь делает уничтожение настоящим.

Амулеты и защитные символы

Специфические амулеты для защиты от Апофиса редки, поскольку демон нападает не на человека, а на космический порядок. Косвенную защитную функцию выполняют амулеты Ра и Уджат, хранящие присутствие победоносного солнца.

Апофис, параллели в других культурах

Ближний Восток: Тиамат из вавилонского «Энума Элиш» является ближайшей структурной параллелью: праначало, предшествующее порядку и побеждаемое в акте творения. Левиафан в Еврейской Библии подхватывает этот мотив и передаёт его далее в иудейскую и христианскую апокалиптику.

Индоевропейское пространство: Вритра в «Ригведе», дракон Пифон у Аполлона, Мировой змей в германской мифологии – все они воплощают праначало, угрожающее упорядоченному миру и сокрушаемое божественным героем.

Христианская рецепция: Дракон из Откровения напрямую подхватывает мотив космического врага хаоса и связывает его с эсхатологическим разрешением. Более поздние изображения дракона в житиях святых и в искусстве также структурно следуют схеме Апофиса.

Ночная битва: Апоп и солнечная ладья

Центральная мифологическая функция Апофиса состоит в его каждонощной угрозе солнечному пути. Согласно египетским представлениям, в течение двенадцати ночных часов солнечный бог Ре пересекает подземный мир на своей ладье, чтобы на рассвете вновь взойти на востоке.

На этом пути ему поджидает Апофис – гигантский змей хаоса, пытающийся остановить или поглотить ладью.

Подробно этот поединок описан в книгах загробного мира Нового царства, прежде всего в Амдуате и в Книге врат, помещённых на стенах царских гробниц в Долине царей. Апофис появляется там преимущественно в седьмом ночном часу в облике гигантского змея.

Сам Ре непосредственного участия в схватке не принимает; его защищают спутники на ладье. Особая роль отведена богу Сету, который силой вступает в схватку со змеем и пронзает его. В качестве победителей выступают и другие боги – в том числе в облике кошки.

Важно, что Апофис так и не уничтожается окончательно. Ночь за ночью его расчленяют, сжигают и отбрасывают назад – однако каждую ночь он возвращается вновь.

Исследователи усматривают в этом выражение основополагающей идеи египетской религии: мировой порядок – Маат – не является раз и навсегда достигнутым состоянием, но должен вновь и вновь обретаться в непрерывном круговороте.

Таким образом, Апофис является не столько врагом, которого надлежит победить, сколько непреходящим антипринципом, в противоборстве с которым порядок утверждает себя заново каждый день.

Книга низвержения Апофиса

Особенно показательным источником является сборник ритуальных текстов, который в египтологической науке принято именовать Книгой ниспровержения Апофиса.

Он дошёл главным образом в папирусах позднего периода, в том числе в папирусе Бремнер-Ринд, однако восходит к более ранним прототипам. Текст содержит указания к ритуалу, который регулярно совершался в храме – прежде всего в Фивах – с целью отражения Апофиса.

Ритуал представлял собой акт вредоносной магии против хаоса. Жрецы изготавливали изображения Апофиса – из воска, из папируса с нарисованным или написанным именем – либо изображали змея на листе.

Эти изображения оплёвывались, попирались левой ногой, рассекались ножами и наконец сжигались в огне. Весь обряд сопровождался заклинаниями, проклинавшими Апофиса и произносившими его уничтожение.

Лежащая в основе логика – это логика египетской магии образа и имени: то, что происходило с изображением и именем, должно было стать действительностью для обозначаемого. Ежедневно ритуально уничтожая Апофиса, жрецы вносили свой вклад в поддержание космического порядка и одновременно символически поддерживали солнечного бога в его ночном путешествии.

С точки зрения религиоведения, этот текст является важным свидетельством того, насколько тесно в Египте были связаны миф и ритуал: ночная битва в подземном мире находила своё соответствие в конкретном, воспроизводимом храмовом ритуале реального мира.

Имя как оружие: табу и уничтожение

В обращении с Апофисом особенно наглядно проявляется египетское представление о силе имени. Имя считалось частью того существа, которое оно обозначало; его произнесение или написание могло сделать обозначаемое присутствующим. В случае Апофиса это представление использовалось двояко и противоположным образом.

С одной стороны, имя записывалось с тем, чтобы затем ритуально уничтожить его. В защитных текстах имя Апофиса нередко снабжено добавлениями, призванными его обесценить, – например, знаками, выражающими слабость или смерть.

С другой стороны, в рукописях встречается практика намеренного повреждения имени или знака змеи, которым оно записывалось: перечёркивания или изображения с ножом, рассекающим знак, – чтобы записанный знак сам по себе не мог произвести вредоносного действия.

С этим связано наблюдение, что Апофис – в отличие от большинства других персонажей египетской религии – не имел ни культа, ни храма. Он не был получателем жертв, но исключительно объектом отражения и уничтожения. Его целью было не умиротворение, а истребление.

Исследователи рассматривают эту последовательную негативность как особый случай. В то время как другие опасные силы египетской религии – например, Сет или Сехмет – были амбивалентны и обладали полезными сторонами, Апофис оставался чистым антиобразом порядка.

Он воплощал то, что было до сотворения мира и что грозит после него: нерасчленённый, враждебный жизни хаос. Дополнительные сведения об египетском понимании порядка можно найти в статье о Маат.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки для этой страницы:

Египет (основная страница культуры)
Аммит (противоположность на суде мёртвых)
Месопотамия (параллель: Тиамат)
Левиафан и дракон (иудейско-христианская рецепция)
Хаос и Маат (мифологический контекст)
Книги загробного мира Нового царства

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы – в списке литературы.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы об Апофисе

Кем был Апофис в египетской мифологии?

Апофис (по-египетски Апеп) в древнеегипетской вере был воплощением хаоса – гигантским змеем, который каждую ночь пытался поглотить солнечного бога Ре во время его путешествия через подземный мир. Каждый восход солнца был победой порядка (Маат) над хаосом. Тексты об Апофисе (Книги Апофиса) ритуально зачитывались в храме ритуально в Карнаке, чтобы магически бороться со змеем.

Как велась ритуальная борьба с Апофисом?

В Книге Апофиса (папирус Бремнер-Ринд, ок. IV в. до н. э.) описан разработанный анти-апофисовский ритуал: восковая фигура змея надписывалась именем Апофиса, пронзалась ножом, оплёвывалась, попиралась ногами и наконец сжигалась. Подобные разрушительные магические обряды были в Египте редкостью – они показывают, насколько серьёзной считалась космическая угроза со стороны Апофиса.