Дикий человек — дух европейской традиции.
Волосатый облик дикой природы в предании, гербе и обычае.
Дикий человек, в Англии называемый Woodwose или Wodewose, — это волосатая человекоподобная фигура средневековой Европы: наполовину лесное существо, наполовину противообраз цивилизованного человека. Как Дикий человек он встречается в церковном искусстве и на гербах, а также в преданиях и живых карнавальных обычаях.
В отличие от демонов, он не является целенаправленно вредоносной силой, а воплощает необузданную дикую природу; опасность заключена в его непредсказуемости и физической силе, а не в злых чарах.
Тип: Волосатое лесное существо и противообраз цивилизованного человека
Происхождение: Центральная Европа, Британские острова, альпийский регион
Тексты: изобразительное искусство и литература XII-XVI веков, предания и обычаи вплоть до настоящего времени
Период: высокое Средневековье до наших дней
Облик: фигура человеческого роста, полностью покрытая волосами, с фартуком из листьев и дубиной
С XII века Дикий человек постоянно появляется в европейском изобразительном искусстве; предания и обычаи доносят этот образ до наших дней.
Центральная Европа, Британские острова и альпийский регион; в позднем Средневековье эта фигура повсеместно встречается на капителях, коврах, в гравюре и в геральдике.
Изобразительные источники, геральдика, обрядовая традиция и народные предания; основополагающее исследование представил Ричард Бернхаймер в 1952 году, а корпус изображений раскрыл Тимоти Хазбанд в 1980 году.
Немецкий и английский: Wilder Mann, по-английски Woodwose или Wodewose. С позднего Средневековья рядом с ним появляются дикие женщины и целые дикие семьи; в качестве трактирного названия «Zum Wilden Mann» этот образ стал привычным вывесочным знаком.
Облик
Характерным признаком является полное покрытие тела волосами при открытом лице, свободных руках и ногах; к этому добавляются венок и фартук из листьев, а также дубина или выкорчеванное молодое дерево в качестве оружия. В обрядовом облике преобладают костюмы из мха или соломы, полностью скрывающие носителя.
Воздействие
Предания изображают Дикого человека неоднозначно. Он может напугать, разогнать скот и, в более старых рассказах, похитить людей; чаще, однако, встречается мотив знающего дикаря: если его угощают или пленяют, он выдаёт правила предсказания погоды и другие советы, после чего его снова отпускают. В обрядовой традиции он выступает воплощением зимы или дикой природы, которую связывают и изгоняют либо символически убивают. О целенаправленной злобе источники ничего не сообщают.
Важнейшие сведения о волосатом лесном существе в кратком обзоре.
Изобразительная и обрядовая фигура средневековой Европы, питаемая античными лесными существами, библейским образом Навуходоносора и рассказами о лесном безумии.
Охотники, пастухи и лесные путники в преданиях; в обрядовое время, например на карнавале, дикая природа символически приводится в деревню и снова изгоняется.
Полностью покрытая волосами фигура с венком и фартуком из листьев и дубиной; в геральдике — щитодержатель, в частности в датском королевском гербе и в прусском гербе.
Противообраз цивилизации и фигура-стражник: в теологии трактуется как удалённость от бога, в народном представлении — как образ силы, близости к природе и знания погоды.
Учтивость и угощение в преданиях, связывание и изгнание в годовом обрядовом цикле; особого защитного средства предание не знает.
Начиная с XII века Дикий человек неизменно предстаёт в европейском изобразительном искусстве как покрытая волосами по всему телу фигура с дубиной. Его корни многослойны: на образ повлияли античные лесные существа, такие как Сильван и круг сатиров, а также библейский образ превратившегося в зверя Навуходоносора и рассказы о лесном безумии, например Мерлин как лесной человек в «Vita Merlini» Гальфрида Монмутского или одичавший Ивейн из артуровского эпоса.
В позднем Средневековье эта фигура становится повсеместной: на капителях и хорах, на гобеленах и в печатной графике, в качестве щитодержателя в геральдике, а также в масленичных представлениях, где Дикого человека ловят и изгоняют. Исторически эта практика переодевания фиксируется в 1393 году на парижском Bal des Ardents, когда король Карл VI и знатные особы выступали в костюмах диких людей, и несколько танцоров сгорели. Народные сказания альпийского региона до XIX века рассказывают о диких мужчинах и диких людях, обладающих знанием погоды и трав.
Шонгауэр и Дюрер сделали диких людей популярным сюжетом печатной графики; в геральдике они встречаются и по сей день. Живы обрядовые фигуры: Wilde-Mändle-Tanz в Оберстдорфе, который исполняется лишь раз в пять лет, и Wild Maa базельского праздника Vogel Gryff. Фотограф Шарль Фреже документировал европейские обряды диких людей от Португалии до Балкан в томе «Wilder Mann» (2012). В массовой культуре мотивы дикого человека отзываются в образах Бигфута и Йети, которые, однако, образуют собственные повествовательные традиции.
С точки зрения религиоведения Бернхаймер трактовал Дикого человека как проективную фигуру: как образ подавленной инстинктивной жизни и антипод придворно-христианскому порядку. Это пороговая фигура между природой и культурой, чьё значение коренится скорее в области изобразительного искусства и обрядности, чем в вере в реально существующее существо. Школа Маннхардта трактовала обрядовые представления как ритуалы вегетации; современные исследования относятся к подобным тезисам о непрерывности с осторожностью и понимают масленичные фигуры как исторически сложившиеся постановки дикости, делающие видимым социальный порядок через его противоположность.
Наиболее достоверно засвидетельствованы обряды изгнания и умиротворения: в масленичной и годовой обрядности Дикого человека ловят, связывают и выводят из деревни, чем символически укрощается дикая природа. Сказания советуют проявлять по отношению к диким людям учтивость и угощать их; кто насмехается над ними или обманывает их доверие, лишается совета и помощи. Наряду с этим существуют общие христианские защитные знаки мира сказаний, молитва и крестное знамение, если встреча в лесу становится тревожной. Особого защитного средства против Дикого человека предание не знает, поскольку он не считался вредоносным существом.
Самый ранний литературный образ дикого человека — Энкиду из эпоса о Гильгамеше, который живёт покрытым волосами среди зверей, прежде чем стать человеком; исторический контекст рассматривает культурная страница Месопотамия. В изобразительном плане Дикий человек многим обязан античному кругу Сатира, Фавна и Сильвана. Как территориальный властитель леса ему соответствует славянский Леший, как горно-лесное существо — японский Тэнгу; баскский Басахаун разделяет с ним волосатость и черты культурного благотворителя.
Был ли Дикий человек демоном?
Нет. Средневековое богословие использовало его как образ отдалённости от Бога, но в сказании и обряде он не вредоносный дух, а воплощение неукрощённой природы. Он не вредит намеренно, а пугает своей чуждостью и телесной силой.
Где сегодня можно встретить Дикого человека?
На гербах и в названиях трактиров, а также в живых обрядах, таких как оберстдорфский Wilde-Mändle-Tanz или Wild Maa базельского праздника Vogel Gryff. В музейном пространстве он широко представлен в печатной графике и ковровом искусстве позднего Средневековья.
Имеет ли Дикий человек что-то общее с Бигфутом?
Оба относятся к всемирному повествовательному типу волосатого дикого человека, но образуют самостоятельные традиции. Европейский Дикий человек — это образная и обрядовая фигура Средневековья, Бигфут — современный североамериканский рассказ с криптозоологическими претензиями.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие стандартные труды в списке литературы.
В английской геральдике Woodwose обрёл значение щитодержателя, и таким образом тип Дикого человека связывает сказание, изобразительное искусство и живую обрядовую традицию: фигуру, по чьему дикому антиподу Европа с эпохи Средневековья измеряет собственный порядок.
Для этого существа в традиции не зафиксировано особого защитного средства.
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Созидательница человечества, починительница обрушившегося неба, существо со змеиным телом – изнач...
Гаʼан, доброжелательные горные духи апачей. Происхождение, церемония восхода солнца и уважительна...
Хёгбуи, древнескандинавский обитатель погребального холма. Происхождение в сагах, охрана сокровищ...
Бхут, беспокойный дух умершего в Индии. Происхождение, выдающие признаки, такие как вывернутые ст...
Zduhać - южнославянский человек погоды с выходящей из тела душой. Происхождение, борьба в буре и ...
Дуэнде, полтергейстоподобный домовой дух испанского мира. Происхождение, второе значение во фламе...
