Аэшма, дэв с кровавой булавой

Аэшма — демон персидской традиции.

Дэв гнева с кровавой булавой, посланник Ахримана.

ДемонПерсия

Аэшма

Аэшма — зороастрийский дэв гнева и насилия, воплощающий кровавую жажду, воинственную ярость и опьянение. Как посланник Ахримана он портит жертвоприношение, сеет раздор и теснит души на мосту Чинват.

Он засвидетельствован уже в Гатах, древнейшей части Авесты, и широко представлен в Младшей Авесте и пехлевийской литературе. Его имя означает гнев, ярость или злобу и обозначает одновременно демона и это свойство, действующее в человеке.

Обзорно: Аэшма

Тип: дэв гнева и насилия, посланник Ахримана
Происхождение: зороастрийская традиция иранского региона
Тексты: Гаты, Младшая Авеста, пехлевийская литература
Период: от Гат до пехлевийской эпохи
Облик: демон с кровавой булавой

История текстов

Период текстов

Зороастрийский от Гат до пехлевийской литературы: Аэшма засвидетельствован уже в древнейшей Авесте и остаётся присутствующим до среднеперсидских книг.

Область распространения

Иранский регион: Аэшма относится к устойчивому составу зороастрийского демонического мира и его текстов.

Состояние источников

Хорошо документировано: Авеста от Гат до Младшей Авесты, пехлевийская литература, а также Encyclopaedia Iranica.

Имя и варианты

Авестийское: aeshma, гнев, ярость или злоба. Слово обозначает одновременно демона и это свойство, действующее в человеке; на среднеперсидском оно звучит как eshm, на новоперсидском chashm, гнев, до сих пор.

Природа и воздействие

Облик

Его постоянный эпитет «с кровавой булавой» сознательно противопоставлен язате Сраоше, который несёт крепкую булаву. Другие эпитеты — злобный и владеющий ложью; его потомство в позднем предании описывается как имеющее спутанные волосы.

Воздействие

Аэшма — демон гнева, насилия, кровавой жажды, воинственной ярости и опьянения, посланник Ахримана. Он портит жертвоприношение через жестокость к скоту, сеет раздор и теснит души на мосту Чинват; тесно связан с Аз, демоном жадности.

Профиль: Аэшма

Важнейшие аспекты демона гнева в обзоре.

Традиция

Дэв зороастрийского мира верований, засвидетельствован от Гат до пехлевийской литературы; его имя одновременно является словом «гнев».

Сфера ответственности

Гнев, насилие, кровавая жажда, воинственная ярость и опьянение; его жертвы — люди, скот и души на мосту Чинват.

Изображение

С кровавой булавой, злобный и владеющий ложью; его потомство в позднем предании описывается как имеющее спутанные волосы.

Сфера воздействия

Посланник Ахримана: он портит жертвоприношение через жестокость к скоту, сеет раздор и тесно связан с Аз, демоном жадности.

Способы защиты

Благочестивые обряды, которых боится Аэшма, и почитание Ахура Мазды; его главный противник — язата Сраоша.

Аналоги

Манихейский Эшм как разрушительный дух жадности; через дискуссионную линию с Асмодеем это имя доходит до западной демонологии.

От слова «гнев» к посланнику Ахримана

Авестийское aeshma означает гнев, ярость или злобу и обозначает одновременно демона и само это свойство, проявляющееся в человеке: дэв и чувство носят одно и то же имя. В среднеперсидском из этого возникло eshm, в новоперсидском chashm, что до сих пор означает гнев.

Аешма засвидетельствован уже в Гатах, древнейшей части Авесты, и широко представлен в Младшей Авесте и пехлевийской литературе. Его постоянный эпитет, «носящий кровавую палицу», сознательно противопоставлен язате Сраоше, носящему сильную палицу: демону гнева противостоит послушание как вооружённый противник.

От Аешмы к Асмодею: рецепция образа

В западной традиции Аешма присутствует под именем Асмодей, демон похоти и гнева; популярные изображения при этом часто искажают его облик. В манихействе Эшм стал разрушительным духом жадности.

С религиоведческой точки зрения Аешма — дэв гнева. Три уточнения: выведение Асмодея от Аешмы в Книге Товита остаётся гипотезой, а не установленным фактом, поскольку предполагаемая составная форма не подтверждается сохранившимся текстом Авесты. Древнееврейская этимология корня считается народной этимологией. Сама же гипотеза остаётся предметом дискуссий.

Сраоша, Митра и благочестивые обряды

Главный противник Аешмы — язата Сраоша, послушание и благочестие, который в конце мира повергает Аешму; эту победу приписывают также Митре. Аешма страшится благочестивых обрядов и в Судный день бежит от Саошьянта. Защиту дают почитание Ахура Мазды и правильный ритуал: согласно зороастрийским представлениям, против демона гнева помогает само упорядоченное благочестие.

От Эшма до линии Асмодея

В манихействе Эшм стал разрушительным духом жадности. Согласно распространённой, но дискуссионной гипотезе, через линию Асмодея Аешма доходит до западной демонологии: демона Асмодая из Книги Товита нередко связывают с ним, однако это выведение не подтверждено. В рамках персидской традиции Аешма стоит рядом с классом демонов Див, соблазнительницей Пайрикой и демоном засухи Апаошей.

Часто задаваемые вопросы об Аешме

Кто такой Аешма?

Зороастрийский дэв гнева и насилия, посланец Ахримана. Он воплощает жажду крови, воинскую ярость и опьянение и преследует души на мосту Чинват.

Каков его отличительный признак?

Кровавая палица. Этот эпитет сознательно противопоставлен сильной палице язаты Сраоши, его главного противника.

Является ли Аешма тем же самым, что и Асмодей?

Это правдоподобная, но дискуссионная гипотеза, а не установленный факт. Предполагаемая составная форма не подтверждается сохранившимся текстом Авесты.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Див – класс демонов персидской мифологии
Апаоша, Пайрика – другие существа персидской традиции
Асмодай – западный демон дискуссионной линии Асмодея
Святая вода, амулет, железо – традиционные защитные средства
Защитный компас – обзор защитных средств

Литература (избранное)

Дополнительные основные труды в списке литературы.

Как зороастрийский демон гнева, Аешма — это дэв, в котором само чувство становится демонической личностью: гнев несёт кровавую палицу, а средством против него служит упорядоченное благочестие.