Сеирим — демоны иудейской традиции.
Козлоподобные обитатели пустыни, поля и руин.
Сеирим — волосатые демоны Еврейской Библии в облике козы или козла. Они обитают в пустынях, на открытых полях и в опустевших руинах, в пространстве хаоса за пределами человеческого порядка.
Некогда они были адресатами полевого культа, который библейский закон резко отверг: Левит 17:7 запрещает приносить им дальнейшие жертвоприношения. В пророческих текстах они становятся литературными символами превращения цивилизации в дикую пустыню.
Тип: козлоподобные демоны поля и пустыни
Происхождение: Еврейская Библия, различные текстовые слои
Тексты: Закон святости (Левит), летописная традиция, Исаия 13 и 34
Период: библейские эпохи вплоть до истории восприятия
Облик: волосатый, в форме козы или козла
Упоминания распределены по разным слоям Еврейской Библии: Закон святости, летописная традиция и пророчества.
Древний Израиль и Левант; местом обитания сеирим считаются пустыня, открытое поле и опустевшие руины.
Материал хорошо изучен: сами библейские упоминания, а также специализированные словари, прежде всего Dictionary of Deities and Demons in the Bible.
Иврит: в единственном числе sa’ir, от корня sa’ar — «быть косматым» или «покрытым волосами». Слово несёт тройной смысл: прилагательное «волосатый», стандартное обозначение козла и значение «сатир» или «козлоподобный демон». Эта троякая многозначность лежит в основе всех проблем перевода.
Облик
Сеирим — волосатые существа в облике козы или козла. Они обитают в пустынях, на открытых полях и в опустевших руинах, в пространстве хаоса за пределами порядка; они перекликаются друг с другом и танцуют. Спорным остаётся вопрос, идёт ли речь о настоящих диких козах или о сверхъестественных существах.
Воздействие
В Левите 17:7 и в Летописях сеирим являются адресатами культовых жертвоприношений, а не просто животными. В Исаии 13 и 34 они становятся литературными символами превращения цивилизации в дикую пустыню.
Важнейшие аспекты козлоподобных демонов в кратком обзоре.
Демоны Еврейской Библии, продолжившие существование в переводах и в истории восприятия, от полевого культа до толкования как сатиров.
Полевой культ сельского населения и места разрушения: пустыни, открытые поля и опустевшие руины.
Волосатые силуэты в облике козы или козла, которые перекликаются друг с другом и танцуют среди руин.
Получатели запрещённых жертвоприношений в полевом культе; в пророчествах — символ города, распадающегося в дикую пустыню.
Левит 17:7 запрещает жертвенный культ как вечное установление и клеймит его как духовное прелюбодеяние; в Летописях упоминаются собственные священники Иеровоама.
Греческие сатиры и Пан как результат переводческого сближения; в Исаии 34:14 сеирим упомянуты рядом с Лилит.
Единственное число sa’ir происходит от корня sa’ar — «быть косматым» или «покрытым волосами» — и несёт тройной смысл: «волосатый», «козёл», «козлоподобный демон». Упоминания встречаются в разных текстовых слоях: в Законе святости, в летописной традиции и в пророчествах.
Левит 17:7 запрещает приносить сеирим, за которыми народ «блудодействовал», дальнейшие жертвоприношения, как вечное установление, и клеймит этот культ как духовное прелюбодеяние. В Летописях сообщается, что Иеровоам поставил священников для капищ и для сеирим. Наконец, в Исаии 13 и 34 сеирим населяют разрушенные города — Бавел и Эдом: там, где заканчивается цивилизация, начинается их царство.
Ни один крупный перевод не единообразен: в культовом контексте чаще переводят как «демон» или «дьявол», в пустынном контексте — как «волосатый» или «сатир». Септуагинта передаёт Левит 17:7 как «пустые вещи», Библия короля Якова использует satyrs, Лютер — Feldteufel и Feldgeister.
С религиоведческой точки зрения сеирим — козлоподобные демоны поля и пустыни. Три уточнения: их толкование как похотливых греческих сатиров относится к истории восприятия, а не к древневосточным данным. Само слово многозначно, а не однозначно демоническое. И отождествление с Азазелем не является консенсусом исследователей.
Обращение с сеирим в Библии — это не защитный ритуал, а запрет: Левит 17:7 устанавливает как вечное установление недопустимость приносить им жертвоприношения и толкует полевой культ как духовное прелюбодеяние. То, что в Летописях особо сообщается о поставленных Иеровоамом священниках для капищ и для сеирим, показывает, насколько реальным этот культ представлялся библейским авторам. Таким образом, противостояние козлоподобным демонам было вопросом культовой чистоты, а не магии.
Два козла Дня искупления также называются сеирим, что подталкивает к отождествлению с Азазелем; однако новейшие исследования разделяют эти два образа, поскольку Азазель не получает жертвы. Через козлиный облик возникло переводческое сближение с греческими сатирами и Паном. А в Исаии 34:14 сеирим упомянуты в одном ряду с Лилит, самой известной ночной фигурой иудейского предания. Отдельные статьи посвящены Кетев Мерири и Аграт бат Махлат.
Кто такие сеирим?
Волосатые козлоподобные демоны пустыни и поля из Еврейской Библии, обитающие в пустынях, полях и руинах, которым временно посвящался собственный жертвенный культ.
Почему их переводили как сатиров?
Из-за козлиного облика. Это сближение относится к истории восприятия через Септуагинту и Вульгату, а не к данным самих древневосточных источников.
Идентичны ли они Азазелю?
Нет. Новейшие исследования разделяют эти образы, поскольку Азазель не получает жертвы; совпадение названия козлов Дня искупления вводит в заблуждение.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды — в списке литературы.
Будучи одновременно библейскими демонами пустыни и козлоподобными демонами, сеирим отмечают ту границу, где упорядоченный мир Библии переходит в дикую местность, и именно там предание поместило их обитание.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Апо Анджин, Господин Ветер илоканцев. Происхождение, позднейшая компиляция и религиоведческая кла...
Амихан, северо-восточный муссон Филиппин и первоптица творения. Происхождение, современная роль в...
Барбегази: маленькое снежное существо французско-швейцарских Альп с непропорционально большими ст...
Пангкарлангу, людоедский огр-гигант варлпири. Происхождение, его социальная функция и религиоведч...
Кебуи, египетский бог прохладного северного ветра. Происхождение, четырёхголовый облик барана и р...
Шайатин – злобная подгруппа джиннов согласно кораническому учению. Последователи Иблиса, неоднокр...
