Os Se’irim são demónios da tradição judaica.
Habitantes com forma de bode do deserto, do campo e da ruína.
Os Se’irim são demónios peludos, com forma de cabra e de bode, da Bíblia Hebraica. Habitam desertos, campos abertos e ruínas desoladas, o espaço do caos além da ordem humana.
Por um período foram destinatários de um culto de campo, que a lei bíblica rejeitou com firmeza: Levítico 17,7 proíbe que se lhes ofereçam novos sacrifícios. Na profecia, tornam-se cifras literárias para o colapso da civilização em desolação.
Tipo: Demónios de campo e deserto com forma de bode
Origem: Bíblia Hebraica, diferentes estratos textuais
Textos: Código de Santidade (Levítico), obra cronística, Isaías 13 e 34
Período: épocas bíblicas até à história da receção
Aparência: peludo, com forma de cabra e de bode
As referências distribuem-se por diferentes estratos da Bíblia Hebraica: Código de Santidade, obra cronística e profecia.
O antigo Israel e o Levante; como espaço de habitação dos Se’irim consideram-se o deserto, o campo aberto e os locais de ruínas desoladas.
Bem documentado: as próprias referências bíblicas, bem como os léxicos especializados, sobretudo o Dictionary of Deities and Demons in the Bible.
Hebraico: singular sa’ir, da raiz sa’ar, ser hirsuto ou peludo. A palavra tem um triplo sentido: o adjetivo peludo, o termo habitual para bode e o significado de sátiro ou demónio-bode. Esta tripla ambiguidade é a raiz de todos os problemas de tradução.
Aparência
Os Se’irim são seres peludos, com forma de cabra e de bode. Habitam desertos, campos abertos e ruínas desoladas, o espaço do caos além da ordem; chamam-se umas às outras e dançam. É controverso se se trata de cabras selvagens reais ou de seres sobrenaturais.
Efeito
Em Levítico 17,7 e na obra cronística, os Se’irim são destinatários de sacrifícios cultuais, não meros animais. Em Isaías 13 e 34, são cifras literárias para o colapso da civilização em desolação.
Os aspetos mais importantes dos demónios-bode em resumo.
Demónios da Bíblia Hebraica com continuidade na tradução e receção, desde o culto de campo até à interpretação como sátiros.
O culto de campo da população rural e os locais de decadência: desertos, campos abertos e locais de ruínas desoladas.
Figuras peludas, com forma de cabra e de bode, que se chamam umas às outras e dançam nas ruínas.
Destinatários de sacrifícios proibidos no culto de campo; profeticamente, o símbolo da cidade que se transforma em deserto.
Levítico 17,7 proíbe o culto sacrificial como estatuto eterno e classifica-o como adultério espiritual; a obra cronística menciona sacerdotes próprios de Jeroboão.
Os sátiros gregos e Pã como aproximação de tradução; em Isaías 34,14, os Se’irim aparecem junto de Lilith.
O singular sa’ir vem da raiz sa’ar, ser hirsuto ou peludo, e tem um triplo sentido: peludo, bode, demónio-bode. As referências provêm de diferentes estratos textuais: do Código de Santidade, da obra cronística e da profecia.
Levítico 17,7 proíbe que se continuem a oferecer aos Se’irim sacrifícios, aos quais o povo se prostitui, como estatuto eterno, e classifica o culto como adultério espiritual. A obra cronística relata que Jeroboão nomeou sacerdotes para os lugares altos e para os Se’irim. Em Isaías 13 e 34, por fim, os Se’irim povoam as cidades destruídas de Babel e Edom: onde a civilização termina, começa o seu domínio.
Nenhuma grande tradução é coerente em si mesma: no contexto cultual traduz-se antes por demónio ou diabo, no contexto do deserto antes por peludo ou sátiro. A Septuaginta traduz Levítico 17,7 como coisas vãs, a Bíblia de King James usa satyrs, Lutero usa Feldteufel e Feldgeister.
Em termos de ciência das religiões, os Se’irim são demónios de campo e deserto com forma de bode. Três esclarecimentos: a sua interpretação como sátiros gregos lascivos é história da receção, não um dado do Antigo Oriente. A palavra é ambígua, não claramente demónio. E a equiparação a Azazel não é consenso na investigação.
Na Bíblia, o modo de lidar com os Se’irim não é um ritual de proteção, mas uma proibição: Levítico 17,7 proíbe, como estatuto eterno, que se lhes ofereçam sacrifícios, e interpreta o culto de campo como adultério espiritual. O facto de a obra cronística relatar especificamente que Jeroboão nomeou sacerdotes para os lugares altos e para os Se’irim mostra o quão real este culto era para os autores bíblicos. A defesa contra os demónios-bode era, assim, uma questão de pureza cultual, não de magia.
Os dois bodes do Dia da Expiação também se chamam Se’irim, o que convida à equiparação com Azazel; a investigação mais recente separa, porém, os dois, uma vez que Azazel não recebe sacrifício. Através da forma de cabra deu-se a aproximação de tradução aos sátiros gregos e a Pã. E em Isaías 34,14 os Se’irim aparecem numa lista junto de Lilith, a figura noturna mais conhecida da tradição judaica. Artigos próprios tratam de Ketev Meriri e Agrat bat Mahlat.
O que são os Se’irim?
Demónios peludos, com forma de bode, do deserto e do campo, da Bíblia Hebraica, que habitam desertos, campos e ruínas e que, por um período, receberam um culto sacrificial próprio.
Porque foram traduzidos como sátiros?
Devido à forma de cabra. Esta aproximação é história da receção através da Septuaginta e da Vulgata, não um dado das próprias fontes do Antigo Oriente.
São o mesmo que Azazel?
Não. A investigação mais recente separa os dois, pois Azazel não recebe sacrifício; a coincidência de nome dos bodes do Dia da Expiação é enganadora.
Links internos recomendados:
Mais obras de referência na bibliografia.
Enquanto demónios do deserto bíblico e demónios caprinos ao mesmo tempo, os Se’irim marcam a fronteira onde o mundo ordenado da Bíblia passa para o deserto selvagem, e é precisamente aí que a tradição os situa.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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