Se'irim, els dimonis-boc del desert

Els Se’irim són dimonis de la tradició jueva.

Habitants amb forma de boc del desert, del camp i de les ruïnes.

Se'irim

Els Se’irim són dimonis peluts amb forma de cabra i de boc de la Bíblia hebrea. Habiten deserts, camps oberts i ruïnes desolades, l’espai caòtic més enllà de l’ordre humà.

Durant un temps van ser destinataris d’un culte de camp que la llei bíblica va condemnar durament: Levític 17,7 prohibeix seguir-los oferint sacrificis. En la profecia esdevenen xifres literàries per a l’enfonsament de la civilització cap a l’erm.

D'una ullada: Se'irim

Tipus: Dimonis de camp i de desert amb forma de boc
Origen: Bíblia hebrea, diverses capes textuals
Textos: Llei de santedat (Levític), obra cronista, Isaïes 13 i 34
Període: èpoques bíbliques fins a la història de recepció
Aparença: peluts, amb forma de cabra i de boc

Context bíblic

Període dels textos

Les referències es distribueixen entre diverses capes de la Bíblia hebrea: la llei de santedat, l’obra cronista i la profecia.

Àrea de difusió

Israel antic i el Llevant; el desert, el camp obert i les ruïnes desolades es consideren l’espai on habiten els Se’irim.

Estat de les fonts

Ben documentat: les mateixes referències bíbliques i els diccionaris especialitzats, sobretot el Dictionary of Deities and Demons in the Bible.

Nom i variants

Hebreu: singular sa’ir, de l’arrel sa’ar, ser eriçat o pelut. La paraula té un triple sentit: l’adjectiu pelut, el terme habitual per a boc de cabra i el significat de sàtir o dimoni-boc. Aquesta triple ambigüitat és l’origen de tots els problemes de traducció.

Aparença i hàbitat

Aparença

Els Se’irim són éssers peluts amb forma de cabra i de boc. Habiten deserts, camps oberts i ruïnes desolades, l’espai caòtic més enllà de l’ordre; es criden entre ells i ballen. És controvertit si es refereix a cabres salvatges reals o a éssers sobrenaturals.

Efecte

A Levític 17,7 i a Cròniques, els Se’irim són destinataris d’ofrenes cultuals, no simples animals. A Isaïes 13 i 34 són xifres literàries per a l’enfonsament de la civilització cap a l’erm.

Fitxa: Se'irim

Els aspectes més importants dels dimonis-boc d’una ullada.

Tradició

Dimonis de la Bíblia hebrea amb pervivència en la traducció i la recepció, des del culte de camp fins a la interpretació com a sàtirs.

Relacionat amb

El culte de camp de la població rural i els llocs de la decadència: deserts, camps oberts i ruïnes desolades.

Representació

Ombres peludes amb forma de cabra i de boc, que es criden entre elles i ballen a les ruïnes.

Funció

Destinataris de sacrificis prohibits en el culte de camp; profèticament, símbol de la ciutat que es desfà en erm.

Prohibició del culte

Levític 17,7 prohibeix el culte d’ofrenes com a llei perpètua i el marca com a adulteri espiritual; Cròniques esmenta sacerdots propis nomenats per Jeroboam.

Equivalents

Els sàtirs grecs i Pan com a aproximació de traducció; a Isaïes 34,14 els Se’irim apareixen al costat de Lilith.

De Levític a Isaïes: les referències bíbliques

El singular sa’ir ve de l’arrel sa’ar, ser eriçat o pelut, i té un triple sentit: pelut, boc de cabra, dimoni-boc. Les referències provenen de diverses capes textuals: la llei de santedat, l’obra cronista i la profecia.

Levític 17,7 prohibeix seguir oferint sacrificis als Se’irim, als quals el poble es prostitueix, com a llei perpètua, i marca el culte com a adulteri espiritual. Cròniques relata que Jeroboam va nomenar sacerdots per als llocs alts i per als Se’irim. A Isaïes 13 i 34, finalment, els Se’irim habiten les ciutats destruïdes de Babilònia i Edom: allà on acaba la civilització, comença el seu regne.

Història de traducció i classificació

Cap gran traducció és coherent en si mateixa: en el context cultual es tendeix a traduir dimoni o diable, en el context del desert es tendeix a traduir pelut o sàtir. La Septuaginta tradueix Levític 17,7 com a coses vanes, la Bíblia del rei Jaume posa satyrs, Luter posa dimonis del camp i esperits del camp.

Des de la ciència de les religions, els Se’irim són dimonis de camp i de desert amb forma de boc. Tres aclariments: la seva interpretació com a lascius sàtirs grecs és història de recepció, no una dada de l’Orient Antic. La paraula és ambigua, no clarament dimoni. I la identificació amb Azazel no és consens de la recerca.

La prohibició del culte i les seves conseqüències

El tracte amb els Se’irim a la Bíblia no és un ritual de protecció, sinó una prohibició: Levític 17,7 prohibeix, com a llei perpètua, oferir-los sacrificis, i interpreta el culte de camp com a adulteri espiritual. El fet que Cròniques relati expressament que Jeroboam va nomenar sacerdots per als llocs alts i per als Se’irim mostra com de real era aquest culte per als autors bíblics. L’allunyament dels dimonis-boc era, doncs, una qüestió de puresa cultual, no de màgia.

Bocs, sàtirs i Lilith: paral·lels

Els dos bocs del dia de l’Expiació també es diuen Se’irim, la qual cosa convida a la identificació amb Azazel; tanmateix, la recerca més recent els distingeix, ja que Azazel no rep cap ofrena. A través de la forma de cabra es va produir l’aproximació de traducció als sàtirs grecs i a Pan. I a Isaïes 34,14 els Se’irim apareixen al costat de Lilith, la figura nocturna més coneguda de la tradició jueva. Articles propis tracten Ketev Meriri i Agrat bat Mahlat.

Preguntes freqüents sobre els Se'irim

Què són els Se’irim?

Dimonis peluts amb forma de boc, propis del desert i dels camps, en la Bíblia hebrea, que habiten deserts, camps i ruïnes i que durant un temps van rebre un culte de sacrificis propi.

Per què es van traduir com a sàtirs?

Per la seva forma caprina. Aquesta assimilació és història de la recepció a través de la Septuaginta i la Vulgata, no una dada que provingui de les fonts de l’Orient Antic mateixes.

Són el mateix que Azazel?

No. La recerca més recent distingeix ambdues figures, ja que Azazel no rep cap sacrifici; la coincidència de nom amb els bocs del Dia del Perdó és enganyosa.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Judaisme – tots els éssers de la tradició jueva
Lilith – la figura nocturna d’Isaïes 34
Azazel – el dimoni del desert del Dia del Perdó
Aigua beneïda, Amulet, Sal – mitjans de protecció transmesos
Ketev Meriri, Agrat bat Mahlat – altres dimonis de la tradició jueva

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència a la bibliografia.

Com a dimonis bíblics del desert i dimonis amb forma de boc alhora, els Se’irim marquen la frontera on el món ordenat de la Bíblia dona pas a la natura salvatge, i és precisament allà on la tradició els ha situat.